『劉氏三代錄』과 『林氏三代錄』의 비교 연구 -幻想性의 具現樣相을 중심으로-

한길연 한국어문교육연구회 2010 어문연구(語文硏究) Vol.38 No.4

This thesis studied the different features of embodiment of fantasy of 「Yussisamdaerok」 and 「Limssisamdaerok」. Two works are in contrast each other to the aspect of embodiment of fantasy. 1) In the subject matter, 「Yussisamdaerok」 mainly encapsulates fantasy of Heaven's decree, on the other hand 「Limssisamdaerok」 mainly encapsulates fantasy of anti-Heaven's decree. 2) In relation to the description form, 「Yussisamdaerok」 describes characters connected with fantasy of Heaven's decree as subjective and characters connected with fantasy of anti-Heaven's decree as objective, on the other hand 「Limssisamdaerok」 also describes characters connected with fantasy of anti-Heaven's decree as subjective as well as the characters connected with fantasy of Heaven's decree. 3) In relation to the method of figuration, 「Yussisamdaerok」 hides and moderates fantasy, on the other hand 「Limssisamdaerok」 adopts the method of showing undisguised fantasy straightforwardly. In relation to the consciousness of subject, 「Yussisamdaerok」 makes us feel sincerity by revealing beauty of sublimity focused on the fantasy of Heaven's decree, 「Limssisamdaerok」 makes us feel popularity by revealing beauty of vulgarity focused on fantasy of anti-Heaven's decree. In the point of structure of description 「Yussisamdaerok」 mainly describes fantasy of Heaven's decree and good characters are given a key role in the work. However 「Limssisamdaerok」 mainly shows fantasy of anti-Heaven's decree and evil characters are given a key role in the work. In the point of fantasy we can devide overall river-novels into the two groups, that are analoguos to 「Yussisamdaerok」 and analoguos to 「Limssisamdaerok」. As time passes works oriented to interest like 「Limssisamdaerok」 are prevail, so fantasy shows a tendency of vulgarity. 본고는 「劉氏三代錄」과 「林氏三代錄」은 幻想性의 具現樣相에서 대척적인 위치에 놓인 작품이다. 1) 소재적 측면에서 「劉氏三代錄」은 天命的 幻想性을, 「林氏三代錄」은 逆天的 幻想性을 중점적으로 형상화하고 있었다. 2) 서술방식에서 「劉氏三代錄」은 天命的 幻想性과 관련한 인물들만을, 「林氏三代錄」은 逆天的 幻想性과 관련한 인물들 또한 主體化하여 서술하고 있었다. 3) 형상화 방식에서 「劉氏三代錄」은 幻想性을 숨기면서 절제하여 보여주는 방식을, 「林氏三代錄」은 노골적으로 보여주는 방식을 채택하고 있었다. 幻想性의 具現樣相을 통해 볼 때, 「劉氏三代錄」은 선인형 인물을 중심축으로 崇高美에 바탕한 眞摯性을 具現하는 작품이며, 「林氏三代錄」은 악인형 인물을 중심축으로 卑俗美에 바탕한 通俗性을 具現하는 작품이다. 이러한 분석틀은 大河小說 전반에서의 幻想性의 具現樣相을 체계할 수 있는 틀로서의 가능성을 지닌다.

<용비어천가>의 『시경』 수용 양상

조규익(Cho, Kyu-Ick) 우리문학회 2018 우리文學硏究 Vol.0 No.60

<용비어천가>에 미친 『시경』의 영향 가운데 史詩的측면과 天命담론을 분석했다. 『시경』이 춘추 이전에 만들어진 고대의 문화적 산물이지만, 三禮와 함께 동아시아 전역으로 전파되면서 중세적 보편성을 담보하는 典範的지위를 보유하게 됨으로써 중세 왕조들의 예악정치에서 제도적 표준으로 오랜 세월 군림할 수 있었다. 三代예악문화의 결정판인 周代의 악장(혹은 악장집)으로 출발한 점에서도 후대의 왕조들은 『시경』에 대하여 불변의 기대지평을 갖게 되었다. 그런 전제를 바탕으로 조선조의 대표 악장 <용비어천가>를 만들면서 『시경』을 배우거나 참조하는 것은 당연했다. <용비어천가> 제작자들은 후직~무왕에 이르는 주나라 창업 선조들과 종묘사직을 든든하게 보위한 주공의 사적, 그리고 이들에게 내린 천명을 그려낸 일부 『시경』 시들, 특히 <면>·<생민>·<황의> 등을 주목했다. 역사를 서술한 노래들에 새 왕조 창업의 정당성을 담보하는 주제적 관념인 천명을 담은 것이 이들 시의 공통점이었다. 즉 역사와 천명은 왕조의 창업을 정당화하기 위해 『시경』의 해당 시들이 갖추었어야 할 두 가지 필수 요소들이었고, 새로 건국한 조선조에서도 그것들은 절실했다. 목조~태종까지 6조의 사적을 노래함으로써 <용비어천가>는 『시경』과 같은 史詩가 될 수 있었고, 천명을 도입함으로써 창업의 정당성을 담보할 수 있었다. 거기에 ‘왕조영속의 당위성’을 강조하기 위해 후대 왕들에게 ‘敬天勤民’을 강조함으로써 『시경』으로부터 한 발 더 나아갈 수 있었다. 상나라에 내려졌던 천명이 주나라로 옮겨왔듯이, <용비어천가> 제작자들은 고려에 내려졌던 천명이 조선조로 옮겨온 것을 왕조 창업의 명분으로 삼았다. 따라서 천명은 도덕적 당위를 내포하는 개념이고, 조선의 건국이 도덕적 당위였음을 분명히 하고자 한 것이 <용비어천가> 제작자들의 사명의식이었다. 부도덕한 고려를 방벌하고 천의 明命인 이성으로 복귀하는 것이 조선의 건국을 합리화하는 명분이었다. 그 명분을 확실히 하기 위해 중세 왕조 조선의 지배층은 『시경』의 역사서술법과 천명 담론을 차용하여 <용비어천가>를 제작했던 것이다. I analyzed the characteristics of history poem and discourse of the Heaven’s Decree (天命) among the influences of the Shijing on “Yongbieocheonga” in this paper. Although the Shijing was an ancient cultural product made before the Spring and Autumn period, it became a typical position ensuring medieval universality as it spread throughout East Asia along with San li (三禮). As a result, it has been able to reign for many years as an institutional standard in the Liyue (禮樂) politics of the medieval dynasties. The later dynasties had an unchanged horizon of expectations concerning the Shijing, although it started with the Akjang (or collection of Akjangs) of the Zhou Dynasty (周代), the definitive version of the Sandai Liyue (三代禮樂) culture. Based on such a premise, it was natural to learn or to refer to the Shijing making the representative Akjang of the Joseon (朝鮮) Dynasty “Yongbieocheonga”. The makers of “Yongbieocheonga” took note of the ancestors who had founded the Zhou Dynasty from Hujik (后稷) to Muwang (武王), the historical achievements of Jugong (周公), who defended Jongmyosajik (宗廟社稷); and some Shijing poems such as “Myeon (緜)”, “Saengmin (生民)”, and “Hwangui (皇矣)”, which depicted the Heaven’s Decree. These poems shared the narrative of a thematic idea, i.e., the Heaven’s Decree, which guaranteed the legitimacy of the establishment of the new dynasty in the songs describing its history. History and Heaven’s Decree were the two essential elements of the poems of the Shijing justified the establishment of the dynasties, and they were necessary even in the newly established Joseon Dynasty. By singing the six ancestors’ historical records from Mokjo (穆祖) to Taejong (太宗), “Yongbieocheonga” could become a collection of history poems like Shijing, and it was able to guarantee the legitimacy of the establishment by introducing the Heaven’s Decree. To emphasize the necessity of maintaining the dynasty, it was possible to go one step further from the Shijing by emphasizing “Gyeongcheon`geunmin’ (敬天勤民/veneration of Heaven and working for people diligently) to later kings. Just as the Heaven’s Decree that had been given to the Shang (商) Dynasty moved to the Zhu Dynasty, the makers of “Yongbieocheonga” made it the cause of the Dynasty’s foundation, transferring the Heaven’s Decree from the Koryeo (高麗) Dynasty to the Joseon Dynasty. Heaven’s Decree was a concept that included moral necessity, making it clear that the Joseon Dynasty’s foundation was a moral necessity. It was the Yongbieocheonga makers’ mission and the reason that justified the foundation of the Joseon Dynasty to punish the immoral Koryeo Dynasty and return it to a clear heavenly order. To ensure its justification, the ruling class of the Middle Age Joseon Dynasty borrowed the history narrative of the Shijing and the discourse of Heaven’s Decree to create “Yongbieocheonga”.

天命思想을 통해 본 宋 太祖 趙匡胤의 皇帝卽位 記錄

양종국(Yang Jong-Kuk) 호서사학회 2010 역사와 담론 Vol.0 No.57

Chao K'uang-yin became emperor in a peaceful way and was recognized as the figure who completed the Thought of Heaven's Decree by drawing a conclusion that the emergence of Sung was a must and Heaven's decree with the traditional principle of dynasty circulation. It is no surprise that historical records contain efforts to grant him legitimacy and lawfulness, which should be accepted as a natural phenomenon. The Thought of Heaven's Decree is reflected in the records about Chao K'uang-yin in many different ways. The findings so far can be sorted out as follows: Chao K'uang-yin was made emperor passively by the greed of a group of generals regardless of his own will; he still paid close attention and made efforts to make sure the political change would progress peacefully for his loyalty for Late Chou Dynasty and his love of people; despite his efforts, unexpected events took place such as the murder of Han t'ung. Chao K'uang-yin thoroughly investigated those events to find out who to blame and demonstrated his strong will; as a result the common people praised and accepted him as their emperor; with those changes, Chao K'uang-yin continued to hang on to his personal worries; he finally ascended to the throne thanks to the assistance from his close warriors and prime ministers of Late Chou; in the enthronement process, some little problem happened. Placing great value on loyalty, Chao K'uang-yin applied strict criteria to deal with the problem; and after the enthronement, he named his dynasty Sung, chose Fire Virtue, and worshiped Red Color, thus completing the Thought of Heaven's Decree. One, however, should be aware that facts and distortions are tangled up with one another in a complex way around the Thought of Heaven's Decree in those historical records. Thus there is a need to scientifically analyze such records, which cannot be trusted blindly nor denied entirely, based on the right methodology for history study. That way historical truth hidden in historical materials will surface to some degree. Employing such an attitude, this study reviewed several historical records about the enthronement of Chao K'uang-yin in connection to the Thought of Heaven's Decree. The investigator wonders how many of the problems with the raw materials were overcome with the study and expects comments from other interested researchers.

종교 : 한국 유교의 종교학적 이해와 서술을 위한 제안

김승혜(Kim Sung-hae) 한국국학진흥원 2003 국학연구 Vol.3 No.-

유교의 종교성은 ‘지천명知天命‘과 직결되어 있다. 공자는 천명天命을 알아야 인격 완성이 가능하다고 했고, 맹자는 인간 마음에 뿌리박힌 사단四端을 확충하면 자신의 본성을 알게 되고 하늘을 알고 섬길 수 있다고 했다. 이런 면에서 유교가 지닌 종교적 성격은 유일신 사상을 강조하는 계시종교와 다를 뿐 아니라, 해탈을 추구하는 인도에서 시작한 종교와도 구별된다. 유교전통은 인간 마음 안에 내재하는 도덕적 궁극개념을 발전시켰고, 모든 관계 속에서 일상사를 도리에 맞게 실천하여 어진 인간이 되고 어진 공동체를 이루는데 초점을 맞추었다. 논문의 제 1부는 20세기 한국 유학자들의 단행본 안에 있는 종교에 관한 서술을 보고 크게 세 가지 시각이 있음을 논한다. 유교는 종교가 아니라는 ‘종교부정론’으로 내세나 타계를 인정하지 않고 철저하게 현세간적 현실주의라는 점에서 유교는 결코 종교가 아니라는 김충렬의 견해를 들 수 있다. 유교전통의 종교적 측면을 인정하면서도 그 부분에 관한 사상적 전개를 보류하는 중간적 시각을 대표하는 학자는 윤사순이다. 유교의 가르침은 천인합일天人合一을 지향하는 삶의 종교라고 보는 대표적 학자는 금장태이다. 제2부는 유교의 종교성 문제 자체를 다루는데, 종교란 무엇인가라는 근본적 문제에서부터 종교학적으로 논의를 전개한다. 궁극적 실재를 향한 내성의 마음가짐 혹은 관심이라는 종교학계의 종교 정의와 그것을 학문적으로 발전시킨 요아킴 바흐의 종교체험의 보편적 특성을 소개한다. 필자는 윤리적 실천이 중심을 이루는 유교 고유의 종교성이 ‘종교’라는 개념의 외연을 확대할 수 있다고 주장한다. 또한 종교학자 프레드릭 스트렝이 종교란 ‘궁극적 변화’를 지향하는 과정이요 방법이라고 정의한 점을 고려하여 유교수양이 성인이 되기 위한 변화의 과정이라는 점을 중시한다. 제3부는 한국 유교의 종교학적 서술에서 논의해야 할 종교사상 네 가지를 다음과 같이 나열한다. 첫째, 천天과 천리天理에 대한 이해, 둘째, 거경居敬을 통한 천인합일의 추구, 셋째, 예禮를 통해 이루어지는 조상제사와 사회윤리의 실천, 넷째, 유교가 각 시대에 지닌 위치와 다른 종교와의 관계이다. The religious character of Confucianism is directly connected with the notion 'Knowing the Heaven's Decree'(知天命). Confucius commented that one cannot be a noble person if one does not know the Heaven's Decree, and Mencius said one can know himself/herself and serve the Heaven by expanding the four beginnings of virtue. In this aspect, the religious character of Confucianism differs from the monotheistic religions which is based on revelation and the Indian originated religions searching for the deliverance. The Confucian tradition has developed the ultimate concept of immanent transcendence, and focused on becoming a man of virtue by practicing the way of benevolence in daily life through all social relations. In the first part, three points of view looking at confucianism as religion in the writings of Korean scholars of 20th century are discussed. Fisrt is the negative view that Confucianism is not a religion, because it does not admit the Next World and is throughly humanistic, is represented by Kim Choong-ryul(金忠烈). Yoon Sa-soon(尹絲淳) takes a middle position that while admitting religious aspect of Confucian tradition, he reserves theoretical development on the religious subject. He takes only 'Gung-rhi'(窮理: examination of the principle) in ‘Geo-gyung Gung-rhi’(居敬窮理: cultivate yourself in reverence and theoretical examination) in neo-confucianism, under the new name of philosophy. Keum Jang-tae(琴章泰) takes the point of view that Confucianism is a religion of life aiming at the unity of the Heaven and human. He insists that in the main structure of Confucianism there is the Heaven that gives decree and the human that follows it. In the second part, the religious character of Confucianism itself is discussed, from the perspective of the history of religions beginning from the basic question that 'what is the religion?' The definition of the religion, stating that religion is the ultimate concern on which Joachim Wach developed universal character of religious experience. The commitment to the ultimate reality comprising the ultimacy, totality, intensity and practice can easily be identified through the thoroughness of the Analects of Confucius represented by 'devote oneself to death in order to accomplish benevolence'(殺身成仁). I advocates that the ethically oriented religious character of Confucianism can expand the extension of the concept of religion. Considering the definition of religion by Frederick Streng that religion is the process and means aiming at the 'ultimate transformation'. The Confucian sage is the one who has actualized the process of transformation. The third part suggests four religious themes that should be discussed in the description of Korean Confucianism at the perspective of the history of religions. First, understandings of the Heaven and the Heavenly principle. Secondly, inquiry of the unity of the Heaven and human through Self-cultivation. Thirdly, ancestoral rites and practice of social ethics based on the propriety. Fourthly, locate position and role of Confucianism of the times in the relation with other religions.

자평명리학의 운명가능론과 그의 변천 -서자평, 진소암, 임철초를 중심으로-

유상호 중국인문학회 2024 中國人文科學 Vol.- No.86

This article examines how Seo Ja-pyeong's theory of possible fate, which founded the study of Japyeong Myeongri in the early North Song Dynasty, is inherited and changed during the major successors after the Southern Song Dynasty. Seo Ja-pyeong was wary of luxury and emphasized on the doing one's bestand waiting Heaven's decree and took the theory of possible fate that if he blocked it with his accumulation of virtuous deeds, he would return in a bad way. Jin So-am emphasized accumulation of virtuous deeds and the immutability of misdeed, arguing that good deeds and evil deeds, as well as life expectancy, could increase or decrease just by thinking about them. Jin So-am recognized accumulation of virtuous deeds as a higher concept than nasolabial folds in terms of the influence that determines the life, and presented an example of successful 改命 through accumulation of virtuous deeds. Lim Cheol-cho emphasized the practice of virtue and listened to the donation of property as a way of good deeds, but donating to a religious organization has no effect and should be shared with poor relatives He argued that there was an effect of changing Heaven's decree. In addition, it was said that if you cultivate virtue, you can receive rewards and make up for people's work, and the purposeful good deeds of changing Heaven's decree were also considered to be effective. In addition, it was considered that the virtue of parents or ancestors influenced the name of a child. In addition, it was considered that the person's name was a combination of not only the nasolabial folds but also the ancestors' graves and ancestors' virtues based on feng shui. Seo Ja-pyeong, Jinso-am, and Im Cheol-cho saw that they can change Heaven's decree through accumulation of virtuous deeds in common. However, if Seo Ja-pyeong's theory of naming is a passive theory of possible fate, Jin So-am and Im Cheol-cho's theory of naming can be said to be a positive theory of possible fate, and among them, Jin So-am is the most active.

하서 김인후의 도학사상의 정치적 실천과 후대의 평가

徐禹烈 ( Seo Woo-youl ) 한국유교학회 2012 유교사상문화연구 Vol.47 No.-

河西 金麟厚(1510~1560)는 16세기 중엽에 道學의 純正性을 지켜 후생들을 啓導한 공이 크며, 또한 성리학의 이론전개와 활성화에도 지대한 역할을 한 것으로 평가 받고 있다. 尤庵 宋時烈은 하서의 학문을 ‘集成’으로 표현했고 정조는 “도학 절의 문장을 다 갖춘 사람은 하서 한 사람뿐이다.”라 상찬하였다. 하서에 대한 이러한 존숭은 지고한 도학 완성이며 유학이 추구하는 至治의 최고 가치를 성취한 大成이었음을 증언하는 것으로 이런 평가는 하서의 도학적 삶의 내용에 대한 호기심과 아울러 정밀한 학문적 고찰을 하게 된 배경이 되었음을 밝힌다. 그런 의미에서 본문은 도학자 하서의 天命·道統관과 그의 생애에 녹아 있는 純正 도학자적 행적부분을 발췌 확인하는데 초점을 맞추었다. 또한 정조의 ‘해동의 렴계’라거나 ‘동방이학에서 전대에 발하지 않았던 것을 발하여 직접 洛閩의 실추된 통서에 연결시킨 것은 실로 하서로부터 시작되었는데’라 하는 진의도 함께 살펴 볼 것이다. Mencius' saying that "human mentality is good" will be said to have contributed to human history by promoting human value and dignity to heavenly God at a jump. It can be said to be the gospel letting even man who deviated from the way of Heaven for a short time expect that his nature will be restored. Mencius provided academic grounds to the natural rights of man by saying that every man has the nature endowed him with by heaven, that the nature is, that is, his natural disposition and that the disposition is the benevolent mind consisting of the four virtues, namely, the will of Heaven. We lead the van of modern times past 500 years after Ha seo a man of virtue passed away. It is insignificant to compare rapidly changing life environments in the spatiotemporal difference of the years. Yet only the will of Heaven flowing in the mind of human inside is eternal. If so, how can 'a moral point of life' hoped by Ha seo be defined? It can be said to be the life that "true I" as the master of human life live as "the master". Thus, I believe that a study on Ha seo' 'A moral point of life' will be a help to cultivating judgment with which to discriminate the truth of the value of human life covered by falsehood and restoring the divine will.

孔孟의 德治의 리더십

장영희 우리한문학회 2018 漢文學報 Vol.38 No.-

The aim of this paper is the multi-analysis of the virtuous political leadership of Confucius and Mencius. The first theme of analysis is the leadership of benevolence, ‘Jen’ that is the core value of Confucius and Mencius. The second is Heaven's decree that is the source of power. The third is the ruler’s shared happiness with the people that is the practice of power. The fourth is the force-free politics that is the direction of virtue. The fifth is the morality of the ruler that is the foundation of leadership. The virtuous politics of Confucius and Mencius involves democracy. It is the traditional base of our democracy. The basis of virtuous politics is people’s sentiment, so-called Heaven's decree. It is not a king but a tyrant that revolts against people. At this time, Heaven's decree is to dethrone a tyrant. The prevention of tyranny is the precondition of The virtuous political leadership. The virtuous leadership is not exclusion but inclusion of all people, in other words not domination but direction. Therefore it requires the empathy of leader. It’s ethic value is benevolence, ‘Jen’ that is the revelation of compassion It’s political practices are the safety of people and the education of people. As a result, Its political orientation is a world where everybody lives happily together. 한중일은 유교문화권으로 공맹의 가르침이 유전적 형질이 되었다고 할수 있다. 지금 세계는 아시아 태평양으로 경제 중심축이 옮겨오고 있다. 글로벌스탠더드가 서구가 아니라 동양으로 방향전환하고 있다. 지난 100 여년의 기간을 빼고 2천 5백여 년 동안 동양에서의 리더십의 글로벌스탠더드는 공맹의 사상이었다. 100여 년 동안 우리는 서구적 학문의 방법론을 추구하며 서구의 물질문명의 수혜를 받았다고 여겼고, 소위 ‘공자 왈’이라고 하며 공맹사상의 가치는 낡은 구시대의 것으로 치부하는 경향이 있었다. 민주주의는 대개 아테네의 민주정치에서 발원한 것으로 안다. 그러나 공맹의덕치는 아테네보다 더 이른 시기에 민주적 원리를 내포하고 있다. 본고는오랜 동안 유교문화권의 주도적 리더십이었던 공맹의 덕치의 리더십을 재고하였다. 공맹의 덕치를 온고지신의 입장에서 조술하였고, 이 전환의 시대에 공존공영할 수 있는 리더십임을 전망해 보았다. 본고는 공자와 함께 맹자의 덕치의 리더십을 다루었다. 맹자는공자의 사상을 계승하고 또 부연하였다. 공맹의 덕치의 리더십은 德 으로 仁을 행하는 덕치이다. 공맹의 덕치는 지도자가 자신의 덕으로써솔선수범하여 공동의 목표를 이끌어 가는 자발성의 자극인 指導的 리더십이다. 본고는 덕치를 唱導한 공자, 이를 계승하여 부연한 맹자의 사상을 함께 다루어 덕치의 리더십을 서술하였다. 덕치의 리더십을 ‘(1)仁의리더십, (2)天命의 리더십, (3)與民同樂의 리더십, (4)無爲之治의 리더십 (5) 修身齊家의 리더십’으로 나누었다. 마지막으로 공맹의 덕치의리더십을 바탕으로 오늘날 리더십의 전망하였다. 덕치의 리더십은 첫째, 백성을 사랑하고 측은히 여기는 공맹의 핵심적가치 仁은 리더십론으로 지도자의 자질이다. 유교 사회의 지도자는 덕치의핵심인 仁을 실천하여 쌓아나가는 有德者이어야 한다. 둘째, 천명의 리더십은 덕으로써 천명을 받은 왕은 백성을 사랑하여 행복하게 해 주어야 하고 그 마음을 얻기 위해서 公共의 권력을 행사하여야 한다. 셋째, 여민동락의 리더십으로 天命을 받은 왕이 民心을 얻어야 하는 道는 백성을 잘 살게하고 교화시켜야 한다. 넷째, 천명을 받은 왕이 천하백성을 행복하게 하는덕치의 지도형태는 無爲之治이다. 무위지치는 왕이 왕의 자리에서 자기의책무를 다하는 것이요 강제 없는 정치이다. 본고는 무위지치를 덕치의 지도적 리더십으로 서술하였다. 구체적으로 9경으로 指導하면 천체의 운행과같이 천하국가를 강제하지 않아도 다스려지게 되는 것을 서술하였다. 다섯째, 덕치는 왕 자신이 덕을 닦아 백성의 모범이 되어 지도하는 윤리적 가치의 리더십이다. 공맹의 덕치는 德이 체현된 有德者여야 한다. 治者는 윤리적 가치인 道德의 근본을 확립하여야 德治로 백성을 인도할 수 있다. 본고는 공맹의 덕치를 이상에서와 같이 리더십의 방향으로 고찰하였다. 그리고 이를 정리하며 오늘날의 지도적 전망으로 그 의미를 새겨보았다. 천명사상으로 두서를 잡아 오늘 우리가 민주주의 원리를 자연스럽게 받아들일수 있었던 것은 오랜 역사동안 왕의 권력은 백성으로부터 나왔다는 천명사상을 경험했기 때문이다. 그리고 공맹의 덕치는 리더의 독재적 권력행사를강력하게 견제한다. 이로써 우리에게 민주주의는 유전형질이라고 해도 될것이다. 예로부터 지금까지 우리는 리더의 絶對的 권력을 견제하고 ...

대하소설의 환상성의 특징과 의미

한길연 ( Han Gil-yeon ) 한국고전문학교육학회 2010 고전문학과 교육 Vol.20 No.-

환상성은 고전소설의 화두라 할 수 있을 만큼, 고전소설 연구에서 중요한 위치를 차지한다. 그런데 대하소설의 환상성에 대해서는 전기소설, 영웅소설에서처럼 본격적인 논의가 이루어지지 않은 것이 사실이다. 본고는 이에 대한 문제의식을 가지고 전기소설, 영웅소설과의 비교 하에서 대하소설의 환상성이 지니는 특징은 무엇인가를 규명하고자 하였다. 대하소설의 환상성은 다음과 같은 세 가지 특징으로 정리될 수 있다. 첫째, 15세기 『금오신화』에서의 매혹의 공간으로서의 순연한 환상계, 16세기 『기재기이』에서의 매혹과 두려움의 혼재 공간으로서의 환상계와는 달리, 대하소설에서는 환상계가 선악의 이분법적 관념에 의해 ‘천명적(天命的) 환상계’와 ‘역천적(逆天的) 환상계’로 이분화되고 있었다. 이에 따라 환상성 또한 ‘천명적 환상성’과 ‘역천적 환상성’으로 대별되는 양상을 보이고 있었다. 둘째, 영웅소설에서 환상계가 ‘결여태(缺如態)’로서의 남주인공의 질적 상승을 위한 자양분을 공급해 주는 곳으로서 남주인공이 순종해야 하는 대상이 되는 것과는 달리, 대하소설에서 환상계는 ‘자족태(自足態)’로서의 남주인공이 교화되지 못한 변방처럼 관리하고 규제하는 대상으로 나타나고 있었다. 셋째, 여성인물을 중심으로 살펴보았을 때, 영웅소설 등에서의 환상계가 궁극적으로 남성 중심적인 현실 체제에 대한 비판의식을 담지하고 있는 것과는 달리, 대하소설에서의 환상계는 남성 중심적인 현실 체제의 모순을 봉합하는 기능을 담당하고 있었다. 이러한 제 논의를 통해 환상계가 전기소설에서는 현실을 비판하는 ‘현실의 대립각’으로서의 거울 역할을 담당하였다면 대하소설에서는 현실을 그대로 되비추는 ‘현실의 투사’로서의 거울 역할을 담당하고 있었고, 영웅소설에서는 현실의 문제를 낭만적으로 해결하기 위한 기제로서 작용하였다면 대하소설에서는 현실의 체제를 공고히 하기 위한 기제로서 작용하고 있음을 고찰할 수 있었다. 즉 대하소설에서의 환상성은 현실을 비판하거나 전복시키기보다는 현실을 되비추고 옹호하는 장치로서 기능하고 있는 것이다. 이는 그간 대하소설의 환상성을 단순히 이원적 환상성으로만 생각하여 흥미를 진작시키거나 사건의 계기를 만드는 요소로만 보았던 연구와는 차별적인 논의라 할 수 있다. This thesis got at the root of the various features of fantasy in river-novels(大河小說) comparing with Cheongi-sosoel(傳奇小說) and heroic novels. And we could get the next three conclusions. First, the world of fantasy in river-novels is divided into the fantasy of Heaven's decree and of anti-Heaven's decree by dichotomy of good and evil, differently with the world of pure fantasy as space of fascination in Gumoshinwha(金鰲新話) in 15th century and the world of fantasy as space of mixture of dread and fascination in Gijaegiyi(企齋記異) in 16th century. Second, in river-novels the world of fantasy is an object controled and regulated like non-civilized border area by hero as 'self-sufficiency'. Differently, in Heroic novel(英雄小說) the world of fantasy is an object to obey as a space nourishing the hero as 'self-deficiency' for qualitative rise. Third, the world of fantasy in river-novels undertakes the role of seaming contradictions of reality, differently with the world of fantasy in Cheongi-sosoel and Heroic novel undertaking criticism of reality. Through these investigations we could know that the fantasy of river-novels was undertaking the role of duplication of reality that reflects and protects reality. The world of fantasy in river-novels plays the role of mirror that reflects reality, while the world of fantasy in Cheongi-sosoel plays the role of mirror that is at odds with reality. And the world of fantasy in Heroic novel works as mechanism to solve the matters of reality romantically, on the other hands the world of fantasy in river-novels works as mechanism to harden the system of reality.

유가(儒家)의 생사관을 통해 본 죽음교육

정영희(Jung, Young-Hee) 한국교육철학회 2009 교육철학 Vol.38 No.-

The purpose of this paper is to give a picture of how to deal with life and death in Confucianism. Life and death are taken as important things in our life, but death has disregarded by modern education intentionally or unintentionally. So our traditional thoughts about a viewpoint of life and death are very meaningful to all of us. The very fundamental things about life and death are Heave and Heaven's decreed as fatality and ineluctability. Confucius and Mencius add the righteous morality which makes humanity. If there is no way but to accept death, we have to take a way to achieve benevolence and the right. This is Heaven's decreed. In Analects, Confucius did not talk about marvels, feats of strength, irregularities, and gods, but he had thought hard about spirits and gods. To look as if he had not interested in death, spirits, and gods is because he tried to know about life. He did not deny the fact that there is spirits and gods. These are correlative Yin-Yang beings. After death, man's body stopped all functions and had divided into a spirit and a god. These two are become the object of rituals. Here the attitude of Confucius is human affairs. All of rituals and ceremonies do for the sake of man and dead man both. The value of ceremony is in the harmony itself. Man and dead man maintain solidification of the mutual relations through funeral rites and ancestor-memorial ceremonies. The meaning of confucian life and death about death education gives us significance that we should not diverted from human affairs and have a correct understanding of correlative life and death. Through the sacrifices we are related to our ancestors already dead in our everyday life, death is not the object of fear and evasion.

曺兢燮의 共和主義 비판과 朱子學적 근거 梁啓超 비판을 중심으로

김낙진 경상국립대학교 경남문화연구원 2012 남명학연구 Vol.33 No.-

This article aims to investigate Cho Geung-sup’s counteraction to republicanism. Republicanism was introduced to Koreans in the imperialistic invasion period, so it was understood from the visual angle of the social Darwinism instead of liberalism. At this crucial complication period, he counterattacked it by the use of Chu xi’s theory. He could not amend misunderstanding about Western civilization, because he acquired information through narrow channel, that is, Liang Qichao’ writings. He felt strong shock by the armed aggression of imperialists, so he judged Western political ideas as the theory of limitless competition and mutual killing. This judgement exerted bad influences upon his understanding of the republicanism. He summarized the dominant characteristics of this government system, and he showed the excellent points of Confucianism. The construction of this article is as following. I compared republicanism with Confucian moralism in chapter Ⅱ. The next, I contrasted between his concept of human rights and the virtue of modesty, because these concepts were the kernel concepts of his critical reconstruction of Neo-Confucianism. And I tried to explain the historical background of mistaking compelling power for human rights in chapter Ⅲ. The next, I tried to make his observation of mankind clear that caused his rejection to republicanism in chapter Ⅳ. Lastly I attempted to elucidate his world outlook in chapter Ⅴ, it was composed of Heaven’s decree theory and criticism to the social Darwinism. In conclusion, I admitted the role of Confucian pacifism that struggled against the violence of Social Darwinism, and I recognized the limit of Confucianism that originated in the inner violence of the order of rank. 본고는 20세기 초 저명한 유학자였던 조긍섭의 공화주의에 대한 반응을 검토한 글이다. 서양 세력이 동양을 침략하던 시기에 들어온 공화주의는 자유주의적 관점에서 이해되지 않고, 사회진화론의 맥락에서 독해되어 격렬한 문화충돌을 일으켰고, 조긍섭은 주자학을 동원하여 반격한다. 양계초라는 제한된 원천으로부터 정보를 얻음으로써 오해를 수정할 기회도 없었지만, 가시화되던 서세동점은 무한 경쟁과 상호 살상을 허용하는 것으로 서양문명을 보게 한다. 이것이 공화주의의 이념들을 이해하는 데에도 악영향을 미친다. 조긍섭은 세계관과 인간관에 걸쳐 공화주의에 내포되었다고 본 이념들을 정리하고, 주자학의 장점을 제시하면서 대응해간다. 본고는 다음과 같은 순서로 구성되었다. Ⅱ장은 자유 평등의 정치를 실현하여 專制를 예방하려는 공화주의와 유덕자의 통치를 주장하는 유교의 명분주의를 대비하였다. Ⅲ장은 공화주의의 권리와 유교의 겸양을 비교하면서, 조긍섭이 권리를 强權으로 인식한 배경을 살폈다. Ⅳ장은 그의 心合理氣說과 양명학 비판을 중심으로 공화주의를 반대하게 한 인간관의 측면을 살펴보았다. Ⅴ장은 사회진화론과 그의 天命論에 나타난 세계관을 비교하였다. 결론에서는 그가 유교의 평화주의를 재활용하여 사회진화론에 대항한 역할이 있으나, 내부적으로는 유교적 위계질서가 가하는 폭력을 극복할 준비가 되어 있지 않아 시대적 역할에 한계가 있음을 밝혔다.