성리학과 현대교육 - 교육의 신비에 대한 영성적 접근을 중심으로

박종천 한국교육철학회 2016 한국교육철학회 학술발표회 논문집 Vol.2016 No.2

교육받은 사람의 개념 : 듀이와 피터스를 중심으로

이병승(Byeong Seong Lee) 한국교육철학회 2001 교육철학 Vol.19 No.-

본 논문의 목적은 듀이와 피터스의 저작들에 나타난 교육받은 사람의 개념을 비판적으로 비교, 논의함으로써 그것이 한국교육에 주는 시사점을 제시하려는데 있다. 이러한 목적을 달성하기 위해 연구자는 다음과 같은 세 단계를 탐구하였다. 첫째 단계에서, 연구자는 두 철학자의 주장을 비교하기 전에 먼저 그들의 저작들에 나타난 교육받은 사람의 개념을 축출해냈다. 듀이의 교육받은 사람에게서 나타나는 두드러진 행동유형들은 (1) 끊임없는 학습활동, (2) 반성적 사고활동, (3) 건전한 판단활동, (4) 지역사회에의 참여활동 등이다. 피터스의 교육받은 사람에게서 나타나는 두드러진 행동유형들은 (1) 삶의 양식에의 입문활동, (2) 가치있는 것에의 헌신활동, (3) 인지적 안목의 심화 및 발달활동, (4) 합리적 정열의 추구활동 등이다. 둘째 단계에서, 연구자는 축출해낸 교육받은 사람의 주요 행동유형들을 비교철학적 관점에서 비판적으로 비교 논의하였다. 비교 논의한 결과, 듀이와 피터스의 견해는 공유하는 바도 많지만 차이점도 많았다. 듀이가 교육받은 사람의 실천적 능력을 강조한다면 피터스는 교육받은 사람의 지적이고 이론적인 이해능력을 강조한다. 듀이의 교육받은 사람은 실천적인 문제를 해결하는데 유능하지만, 비극적 상황, 실존적 절박성에 대한 이해는 비교적 부족한 편이다. 반면에 피터스의 교육받은 사람은 이론적이고 지적인 세계를 다루는데는 유능하지만, 실제적인 문제를 다루는데는 비교적 관심이 적은 편이다. 듀이의 교육받은 사람이 세계를 변혁하는 일에 관심을 기울인다면, 피터스의 교육받은 사람은 세계를 이해라고 관조하는 일에 더 유능한 편이다. 셋째 단계에서 연구자는 듀이와 피터스의 교육받은 사람의 개념에 비추어 한국교육의 이상을 비판적으로 검토하고 그 발전 방향을 제시하려고 하였다. 그들의 주장에 비추어볼 때, 한국사람들이 가지고 있는 교육받은 사람의 개념은 너무 좁고 편협하며 왜곡되어 있다. 한국교육의 발전을 위하여 교육받은 사람에 대한 좁은 견해는 확대되고 보완되어야 하며, 편견과 오해는 반드시 교정되어야 할 것이다. 교육의 질이 교육받은 사람의 질을 넘지 못한다고 할 때 교육받은 사람에 대한 개념과 이상을 바르게 정립하고 이를 교육실제와 관련지어 반추해 보는 일은 한국교육계에 몸담고 있는 모든 이들에게 중요한 일이 아닐 수 없다

IB DP(Diploma Programme)의 이론적 토대에 관한 연구: 존 듀이의 교육 철학을 중심으로

이성미 한국교육철학회 2025 교육철학 Vol.43 No.3

본 연구는 IB 교육이 국내에서 확산되는 상황에서 IB DP와 관련한 선행 연구의 대부분이 IB 교육의 국내 도입과 관련하여 실제적 측면에 초점을 맞추고 있고 IB DP의 이론적 기반에 대한 논의가 부족하다는 문제의식에서 출발한다. IB DP가 지향하는 교육이 어떠한 철학적 사유와 이론에 토대를 두고 있는지를 탐색하는 것은 IB DP를 보다 심층적으로 이해하기 위한 필수적인 작업이라 할 것이다. 이에 본 연구는 IB의 교육이 듀이의 ‘호기심’을 근간으로 한다는 점, 그리고 진보적 교육의 전통을 계승한다는 점에 착안하여 진보적 교육을 지향했던 듀이의 교육철학적 관점에서 연구를 전개하였다. 이를 통해 IB DP의 교육 목적인 ‘평생학습자’의 의미, IB DP 교육과정에서 ‘흥미’와 ‘학습자’의 지위, IB DP의 수업 원리인 ‘행동’의 성격을 규명하면서 IB DP의 교육이 듀이의 교육철학에 이론적 기반을 두고 있음을 보이는 단초를 발견하였다. This study begins with the recognition that, as the IB education spreads in Korea, most previous research on the IB DP has focused on the practical aspects of its introduction, while there is a lack of discussion on its theoretical foundations. Exploring the philosophical foundations and theories underlying the IB DP is essential for a deeper understanding of the program. Therefore, this study developed its research from the perspective of Dewey's educational philosophy. Through this, the study examined the meaning of ‘lifelong learner’, the status of ‘interests’ and ‘learner’, and the nature of ‘action’, revealing the theoretical foundation of IB DP education in Dewey's educational philosophy.

‘겪어냄’의 관점으로 본 루소 교육론

김영희 한국교육철학회 2025 교육철학 Vol.43 No.1

장 자크 루소의 교육철학, 특히 ‘겪어냄을 통한 학습’ 개념은 성장 과정에서의 고통과 인내의 중요성을 강조한다. 현대 교육이 학생들에게 편안함과 보호를 우선시하는 경향과 달리, 루소는 유년기가 단순한 성인기의 준비 단계가 아니라 그 자체로 의미 있는 시기라고 보았다. 그는 ‘잘 규제된 자유(la liberté bien réglée)’ 개념을 통해 아이들이 현실의 도전을 직접 겪고 극복하는 과정을 통해 자율성과 강인함을 길러야 한다고 주장하였다. 과보호적 양육은 학생들의 독립적 문제 해결 능력을 약화시키고, 작은 어려움에도 쉽게 좌절하는 태도를 유발할 수 있다. 본 연구는 루소의 교육론에서 ‘겪어냄’의 의미를 분석하고, 현대 교육이 이를 어떻게 적용할 수 있는지를 논의한다. 특히, 과보호로 인한 문제를 해결하기 위한 대안적 교육 방향으로, 도전과 난관을 경험할 수 있도록 하는 구조적 교육 방안을 제안한다. 루소의 교육철학을 재조명함으로써 학생들의 자율성, 문제 해결 능력, 정서적 회복력을 기를 수 있는 교육적 접근을 모색하고자 한다. Jean-Jacques Rousseau’s educational philosophy, particularly the concept of “learning through enduring experiences,” emphasizes the importance of struggle and perseverance in child development. Contrary to modern educational tendencies that prioritize comfort and protection, Rousseau argued that childhood is not merely a preparatory stage for adulthood but a meaningful phase in itself. He advocated for a well-regulated freedom (la liberté bien réglée), where children encounter and overcome real-world challenges, fostering autonomy and resilience. Overprotection, which prevents children from experiencing hardship, leads to dependency and an inability to cope with adversity. This study examines Rousseau’s perspective on the necessity of enduring experiences in education and how it contributes to the cultivation of self-discipline and independent thinking. The discussion explores the implications of this approach for modern education, particularly in addressing contemporary concerns about overprotective parenting and the lack of resilience among students. By re-evaluating Rousseau’s ideas, this paper proposes an educational framework that incorporates structured challenges to cultivate students’ autonomy, problem-solving skills, and emotional resilience.

4차 산업혁명과 교육의 과제에 관한 소고

장이순 한국교육철학회 2016 한국교육철학회 학술발표회 논문집 Vol.2016 No.3

Hirst의 지식형식론과 자유교육

손종현 한국교육철학회 2016 한국교육철학회 학술발표회 논문집 Vol.2016 No.2

성리학과 현대교육

박종천 한국교육철학회 2016 한국교육철학회 학술발표회 논문집 Vol.2016 No.1

A. N. Whitehead의 관계맺음과 자기생성과정이 교육에 주는 함의 : 교육과정과 교육평가를 중심으로

김대석(Kim Dae-seok),성정민(Seong Jeong-min) 한국교육철학회 2016 교육철학 Vol.58 No.-

In this study we studied the implications of Whitehead's Relation & Becoming to education. We particularly studied their implications centered on curriculum and educational evaluation. The process of education is evaluation itself. If the process is results and also results are the process of continuous becoming, evaluations are the process of education and the evaluations should exist in the process of education. Because if evaluation exists out of the process of education, its being(or life) terminates. This means the process of teacher's feelings and attitudes which is accompanied with evaluation is one of the process of education. The process of teacher's feelings and attitudes is evaluation itself. This is the process based evaluation. If realities are the process of continuous becoming, the process of education is also the process of becoming. If the process of becoming is the process of positioning, the process of education is also the process of finding student's position in the world. This means evaluation should be performed to assist for students to find their positions in the world. Every being or reality has duality. This means that every reality has two characteristics. One is the complex connectedness as characteristic of micro-world and the other is the clear dividedness as characteristic of macro-world. Subject knowledges are kind of reality. They also have duality. They are connected complexly. They however, are divided clearly. We therefore, need to consider subject knowledges' duality while we integrate school curriculum. Prehension are evaluation, awareness, recognition, perception, understanding etc. Prehension is feeling itself according to Whitehead. That is, prehension is feeling and feeling surely accompanies the emotional tone of the subject. This is the subjective form. If evaluation accompanies emotional tones of subject, evaluation is never value neutrality. Evaluation surely accompanies teacher's feeling about students. Teacher's feeling while evaluating is natural. Teacher needs to use his or her feeling about students desirably.

도가적 생명교육 담론

조현규(Cho, Hyun-Kyu) 한국교육철학회 2009 교육철학 Vol.38 No.-

This study aims to consider the meaning and the principles of the Education for Life(生命敎育) throughout Chuang Tzu's thought. Life, the life means ‘Xing-Ming(性命)’, one's own natural share given by Tao(道) to Chuang Tzu. Each being has its own purpose in itself but also the power that makes the being grow and change by itself. It's like that a small dandelion seed can strike root and bloom if there is only a handful of soil and sunlight. Human being also has such natural power to realize his own Xing-Ming given by Tao. Therefore the final goal of the Education for the Life should be on the empowerment in order to recover one's original Xing-Ming. This does not mean that the education should control or preside over its objectives. The most serious problem of education is educator's limited knowledge and understanding arisen from his ego. The sense of self, which is caused from the dichotomy between Self(我) and Anything but Self(外物), arises all kinds of desires and emotions. The limited knowledge and understanding based on one's sense of self is called Ceng-Xin(成心) by Chuang Tzu. Because of this Ceng-Xin, educators judge students inferior or superior and intend to lead them to the way that he thinks right. Therefore the educator, such as parents or teachers, should remove the view based on himself. Chuang Tzu told us the methods to eliminate Ceng-Xin. They are Xin-Zhai(心齋) and Zhuo-Wang(坐忘). Only after that, educators can see children's Zhi-Ran(自然) in the view of Tao. We can unearth some principles of the Education for Life throughout Chuang Tzu's thought; educate c following their natural character and disposition, do not judge children in the view of educator himself and respect every children's individuality, wait until children are willing to take teachings, attach importance to the communication between educators and children but also between children and the nature where Tao dwells, convert from the education centering on instruction and learning to the education centering on cultivation of mind for self-reflective investigation and awakening and so on. Chuang Tzu's thought shows us the direction the Education for Life should move on. Education exists for life. Education ought to empower children's will to live their own life.

노자의 비교육의 교육

배헌국 한국교육철학회 2016 한국교육철학회 학술발표회 논문집 Vol.2016 No.3