굿놀이와 탈놀이의 제의성 고찰 -빅터 터너(V. Turner)의 사회극 이론을 바탕으로

양진영 한국공연문화학회 2019 공연문화연구 Vol.0 No.39

Noting that exorcism play and mask play are different in their ritual nature, this paper aims to examine their ritual through the social drama theory of Victor Turner, a cultural anthropologist. Turner views every incident in human history as a social drama and interprets it based on the four-step structural theory of breach, crisis, redressive action, and reintegration. In particular, he believes that the redressive phase takes place through a ritual solution rather than a legal or political solution in the village community. Based on such Turner's theory, Chapter 2 analyzes Yeonggamnori, Jeju's typical exorcism play, and explains the process leading to reintegration in accordance with peaceful ritual. Chapter 3 then analyzes the Puppet Play on the same principle and examines that redressive action is being resolved through a sacrificial ritual in the case of this play. Chapter 4 checks whether the results from the previous two plays show similar aspects in other traditional plays. To this end, the exorcism play will be analyzed for Jeju's Seocheon Flower Play, Junsangnori, Segyeongnori and Sanshinnori, while the mask play will include Bongsan Mask Dance, Yangju Byeonsandae Play, Goseong Ogwangdae and Hahoe Mask Dance. As a result of these studies, it is the main point of the study to prove that exorcism play and mask play are different in their ritual nature. However, this research is only in the stage of seeking differences in its ritual, and the review on the historical and social causes of differences is left as a research task at a later date. 이 논문은 굿놀이와 탈놀이가 제의적 성격에서 차이가 있다는 점에 주목해 문화인류학자인 빅터 터너(Victor Turner)의 사회극(social drama) 이론을 통해 제의성을 고찰하는데 연구 목적이 있다. 터너는 인간사의 모든 사건을 사회적 드라마로 보고 위반(breach)→ 위기(crisis)→ 교정행동(redressive action)→ 재통합(reintegration)의 4단계 구조 이론에 기반해 해석하고 있다. 특히 마을 공동체에서 교정 단계는 법적, 정치적 해법보다는 제의적 해법을 통해 이루어진다고 보고 있다. 본고는 이런 터너의 이론에 기반해 2장에서는 제주도의 대표적인 굿놀이인 영감놀이를 분석하고 평화적 제의에 따라 재통합에 이르는 과정을 설명한다. 이어 3장에서는 같은 원리로 꼭두각시놀음을 분석해 이 놀이의 경우 희생적 제의에 의해 교정행동이 해결되고 있음을 고찰한다. 4장에서는 앞서 두 연극에서 얻은 결과가 다른 전통극에서도 유사한 양상을 보이는가를 확인해 본다. 이를 위해 굿놀이에서는 제주의 서천꽃놀이, 전상놀이, 세경놀이, 산신놀이 등을 대상으로, 탈놀이에서는 봉산탈춤, 양주별산대놀이, 고성오광대, 하회별신굿탈놀이 등을 대상으로 교정 단계를 분석한다. 이런 연구의 결과 굿놀이와 탈놀이가 제의적 성격에서 차이가 있음을 입증하는 것이 본고의 논점이다. 다만 본 연구는 제의성의 차이점을 모색하는 단계에 그치고 차이가 발생하는 역사적, 사회적 원인에 대한 조명은 추후 연구과제로 남겨 둔다.

근대올림픽 심벌마크에 나타난 상징성에 관한 연구 -빅터 터너(Victor Turner)의 상징기호 이론을 중심으로-

손위,송민정 한국디자인문화학회 2022 한국디자인문화학회지 Vol.28 No.3

The Summer Olympics is a global sport with a history of 90 years. The Olympic host country creates the Olympic symbol mark to represent the culture and ethnicity of that country. The British cultural and social anthropologist Victor Turner's ‘Symbol Theory' states that symbols are used to understand specific societies and cultures. In this thesis, the symbol mark of the modern Olympic Games is analyzed with ‘material' and ‘Action', and the symbol mark of the modern Olympic is ‘Sense', ‘Nature', ‘Society', and 'Virtual'. The difference in symbolism was investigated. The scope of the study is 30 symbol marks of the Summer Olympics from 1896 to 2024. The research method was a literature study to investigate the symbolism of the symbol mark based on ‘Victor Turner's symbolism theory, and as a case study, the national symbol elements appearing in the symbol mark were analyzed (SPSS). It was found in material, sensory, and virtual elements. Even in the Olympic elements, the traditional national image symbol is indirectly expressed in the symbol mark, and changes have occurred over time. In modern times, only five rings of Olympic elements were used, and elements of national symbols were mainly used. This study is expected to contribute to the establishment of a design strategy that reflects the national symbolism of the Olympic symbol mark and the image of the times. 하계올림픽은 90년의 역사를 지닌 세계적 스포츠다. 올림픽 개최국은 올림픽 심벌마크(Symbol Mark)를제작하여 국가 문화와 민족성을 드러낸다. 영국 문화사회인류학자 빅터 터너(Victor Turner)의 ‘상징기호이론’에 따르면 상징은 특정 사회와 문화를 이해하는데 사용된다고 한다. 본고에서는 근대올림픽 심벌마크에 사용된 구성요소가 상징기호로서 갖는 의미를 알아보고, ‘상징기호 이론’의 ‘물질’, ‘행위’, ‘감각’, ‘자연’, ‘사회’, ‘가상’ 여섯 가지 상징요소를 중심으로 근대올림픽 심벌마크에서 나타나는 시각요소를 분석하여 개최국별 심벌마크 상징성 차이를 알아보았다. 연구범위는 1896년부터 2024년까지의 하계올림픽심벌마크 30개이다. 연구 방법은 문헌 연구로 심벌마크의 상징성을 빅터 터너의 상징기호 이론에 근거하여 고찰하고, 사례 연구로 하계올림픽 심벌마크에서나타나는 국가상징 요소를 통계 프로그램(SPSS)을통해 상관 분석한다. 이를 중심으로 하계올림픽을 여러 차례 개최한 국가의 심벌마크에서 시대 흐름에 따른 국가상징 요소의 변화를 고찰한다. 상징기호 분석을 통해 각국의 심벌마크를 분석한결과 올림픽 상징요소는 주로 ‘물질’, ‘감각’, ‘가상’이었으며, 주로 ‘건축물’, ‘국기’, ‘문양’이 각국 이미지와 일치하였다. 올림픽과 관련된 색상이나 형상을 한 요소에서도 국가상징 요소가 간접적으로 표현되는 것으로분석되었다. 여러 차례 개최한 국가의 올림픽 심벌마크에서도 유의미한 결과를 얻을 수 있었다. 초기 국가상징기호는 물질상징기호, 자연상징기호 등 사실적인요소에 기초를 두었으나 1960년을 시작으로 물질 상징 요소가 줄어들고, 가상상징기호의 출현 빈도가 증가하였으며, 시대 변화에 따라 사회관계와 통합, 자유이념 등이 심벌마크에 나타나면서 국가를 나타내는실재적 요소보다 이념, 신앙 등 정신적 차원으로 전환되는 과정임을 유추한다. 시대의 변화에 따라 올림픽상징요소가 간략화되고 국가상징 요소가 주를 이루었으며, 중기에는 건물이나 트랙 등의 요소가 주로 사용되는 데 반해 현대에 이르러 사람과 의미를 내포한형상들이 중점이 되고 있었다. 본 연구가 올림픽 심벌마크의 국가 상징성과 시대상을 반영하는 디자인 전략 수립에 기여할 것으로 기대한다.

영적 지도의 ‘반구조’(anti-structure)적 특성에 대한 연구 ― 빅터 터너(Victor W. Turner)의 의례이론을 중심으로

성성종 한국기독교교육학회 2017 기독교교육논총 Vol.50 No.-

Spiritual direction is an art that has returned to the life of the Church since the mid 20th century. From the beginning as the early church shaped it, spiritual direction has been anti-structural. This article aims to examine the practice of spiritual direction in relation to church communities and also within the context of social structure, and to suggest the necessity of the art in our time while emphasizing its anti-structural nature. Victor W. Turner’s theory of anti-structural rituals is used as the main analytical framework, and in particular the concepts of “liminality” and “communitas” are highlighted to describe the anti-structural character of spiritual direction. In this article, Turner’s understanding of anti-structure is introduced first, and then the anti-structural elements of spiritual direction as below are argued: First, the extraordinariness of the ordinary(separation, solitude). Second, antihierarchical relationships (trust, equality, friendship). Third, contemplative experiences (love, openness). Fourth, active passivity (emptying, filling). Fifth, a journey of uncertainty(dialogue, discernment). Sixth, the recovery of gospel(introspection, lowering of self). Finally, it is argued that the anti-structural nature of spiritual direction is based on Christ. This article concludes that with Christ who lived an anti-structural life as his foundation, spiritual direction is a journey which the church should take again today towards the kingdom of God. 영적 지도는 20세기의 중반에 들어서 교회의 장(場)으로 되돌아온 영적 전통이다. 초대교회 때부터 본격적인 모습을 갖추기 시작한 영적 지도는 태생부터가 반구조(anti-structure)적이었다. 본 논문은 영적 지도의 반구조적 특성을 되짚고, 영적 지도가 개인의 내면적 영성뿐만 아니라 교회공동체와 사회 구조와의 연관 속에서 수행되는 것임을 밝힘과 동시에 그 현대적 필요성에 대해서 제안하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 빅터 터너(Victor W. Turner)의 반구조적 의례이론을 논리 전개의 방법론으로 차용하는데, 특별히 반구조의 특성인 ‘리미널리티’(liminality)와 ‘코뮤니타스’(communitas) 개념을 중심으로 반구조적 영적 지도에 대해서 서술한다. 그러기 위해 먼저 터너가 말하는 반구조에 대해 개괄한다. 그리고 영적 지도의 역사와 영성에 대해서 성찰하는 과정 속에서 다음과 같이 영적 지도의 반구조적 특성을 도출해낸다. 첫째, 비일상적 일상(분리 ․ 홀로 있음). 둘째, 반위계적 관계(신뢰 ․ 평등 ․ 우정). 셋째, 관상의 체험(사랑 ․ 개방). 넷째, 적극적 수동성(비움 ․ 채움). 다섯째, 불확정의 여정(대화 ․ 식별). 여섯째, 복음의 회복(성찰 ․ 낮아짐). 최종적으로 이러한 영적 지도의 반구조적 특성은 그리스도에 근거하고 있음을 밝히고자 했다. 또한 반구조적 삶을 사셨던 그리스도를 본질로 하는 영적 지도야말로 교회가 하나님 나라를 향해 다시 떠나야 할 영적 여정임을 제안함으로써 연구를 마무리하였다.

중국 드라마 <소환희(小歡喜)>(2019)의 성장 서사 연구 - 리미널리티와 커뮤니타스 개념을 중심으로

강설금 ( Jiang Xuejin ) 한국외국어대학교 중국연구소 2021 中國硏究 Vol.86 No.-

This paper utilizes Victor Turner's concept of social drama to examine the growth of adolescents and family harmony in the Chinese drama 「A Little Reunion」 (2019). Victor Turner used the concepts of liminality and communitas to enrich Van Geneb's rites of transition. The liminality in the drama shows various forms and characteristics depending on the criteria such as who forms it, who is planning or accidental, who is participating, and what you experience. Ji Yang-yang, who lived separately from his parents, created the liminality at the hotel. The liminality of the participation of Chiao Yingzi, the child of the divorced family, was accidentally formed by the situation. Lin Lei’er, who lost his mother, enters the liminality by participating with his aunt in the school's 'wish-talking activities.' The communitas shown in this drama may be established as theatrical, resistance, and ritual depending on the mutual relationship of the trainees, the progression and purpose of the story. I linked and named the story of each family to the a child left behind-theatrical communitas, the divorce family-resistance communitas, and the bereavement family-ritual communitas. This work confirms that social drama theory is useful for a rich understanding of the social phenomena and family integration associated with adolescent growth pains.

빅터 터너(Victor Turner)의 의례이론의 예배 연구에의 적용

안선희(Sun Hee Ahn) 한국기독교학회 2004 한국기독교신학논총 Vol.32 No.-

This paper consists of two parts. The first part is a brief explanation of Victor Turner`s ritual theory. The second part is its application to Korea, i.e., to the liturgical movement of "Koreanizing of worship that has been developing since late the 1980`s. In the latter part of this paper the relation between the renewal of worship practice and the social context has been investigated. Turner`s concept of social drama has been devised to describe and to analyze the context of ritual. According to Turner, context of ritual is characterized as a dynamic process, rather than a static condition. An example of a dynamic process is a social conflict. Social drama is a unit of the episode exposing social conflicts. A ritual has been defined as a redress in social drama, which consists of four phases: breach, crisis, redress and reintegration or separation. The concept of social drama is a useful device to explain the relation between ritual and a social context. Since late the 1980`s in Korea there has been a liturgical movement called "Koreanizing of worship." This movement has had a socio-cultural background which tried to restore Korean cultural identity. The liturgical movement in Korea is regarded as a redressive action in a social drama happening because of a conflict around the cultural identity in Korean society. According to Turner, a redressive action has two distinctive features: self-reflectivity and liminal quality. The Korean church and theology have practiced self-reflection on depreciation of the traditional Korean culture in the Korean church history. The form of renewed worship accepting Korean traditional cultural elements appeared to neither be totally koreanized, nor be handed down from the missionaries. This feature, "betwixt and between," is to be regarded as a liminal quality of redress. The liminal, according to its own quality, cites a possibility of becoming. Worship as a ritual function is a sphere of possibility. The possibility indicates and alternative. The Korean worship renewal shows an altemative cultural topos for the Korean society. From this point of view, the renewal of worship practice has a closecorrelation with the social context.

The Symbolism Embodied in the Expo Emblem -Based on Victor Turner's Symbolic Theory

리우용펑 국제문화기술진흥원 2023 International Journal of Advanced Culture Technolo Vol.11 No.2

This study aims to examine the symbolism of the emblems of World Expositions by using Victor Turner's symbolic theory as a research method, and to reveal the symbolic types behind them by classifying the emblem designs of different periods and themes. The research object is 12 comprehensive World's Fair emblems from the 1939 New York World's Fair in the United States to the 2025 Osaka World's Fair in Japan, as identified by Bureau International des Expositions. The research method mainly adopts documentary research to collect historical information and theoretical frameworks related to the design of World's Fair emblems. In the analysis process, Victor Turner's symbolic sign theory is used as the main analytical framework to link the design elements of emblems to their relevance to specific societies and cultures in order to reveal the themes, values and ideas represented by the emblem symbolism. The results of the study show that the design of the Expo emblem uses different symbols, including material symbols, behavioral symbols, sensory symbols, natural symbols, social symbols and virtual symbols, to convey the core concepts, themes and values of the Expo. Through different types of symbols, the Expo emblem shows a wide range of concerns about technology and the future, mankind and the world, nature and ecology, and society and innovation. The symbolic design of the emblem plays an important role in conveying the core concept and theme of the Expo.

속곳춤의 인류학적 표현성 연구 - 빅터 터너(Victor Turner)개념을 중심으로 -

이남영 한국연기예술학회 2023 연기예술연구 Vol.31 No.3

본 연구는 빅터 터너의 통과 의례인 ‘분리-전이-통합’의 개념을 속곳과 관련된 의례의 춤에 대입하여 표현성을 연구하였다. 이는 획일화되는 세계 문화보편주의의 해결 방안으로 문화적 다양성과 예술현장 에서의 콘텐츠활용을 위한 목적을 가지고 있다. 속곳춤은 중심이 아닌 사회적으로 주변부인 여성의 춤이 자, 민중이 주체가 되는 춤이다. 하나로 수렴되는 현상을 분산시킬 수 있는 힘을 가진 춤을 연구의 핵심 으로 삼았다. 속곳춤은 기본적으로 여인들이 마을의 안녕을 기원하는 춤이다. ‘분리’의 단계를 만들어 내 는 춤의 대상은 마을의 안전을 해치는 도깨비, 원혼, 질병이다. 부정의 대상을 강압적으로 제거하는 것이 아니라 여성적 생명성을 강조한 쫓아냄의 춤을 춘다. ‘전이’는 빅터 터너가 중요시한 의례 단계이다. ‘리 미날리티(Liminality), 커뮤니타스(Communitas)’로 경계, 반구조, 중간단계의 시공간이다. 이때 여성은 오 히려 사회적 억압의 기제에서 벗어나 여성성이 강화된 춤을 춘다. 그것은 사회적으로 드러낼 수 없었던 속옷을 드러내고 심지어 아랫 속옷을 위로 입고 춤을 추는 전복적 형상을 만들어 낸다. 커뮤니타스에서 좀 더 여성들의 집단성이 강화된다. 그 표현방식으로 남녀 모두에게 금기시 되는 피의 드러냄이다. 의례 에서 피는 부정과 오염이다. 하지만 속곳에 피를 묻혀 극단적 더러움을 표현함으로써 역설적으로 여성의 월경을 연상하게 한다. 월경은 생명을 탄생시킬 수 있는 여성성의 상징이자 생명으로 인해 죽음이 공존 함을 드러낸다. 피 묻은 속곳을 디딜방아에 씌우거나, 막대기에 걸어 부정의 대상들을 쫓아내는 것은 여 성의 신성한 힘을 드러내는 방식이다. ‘통합’은 전이의 국면을 함께 경험함으로써 다시 돌아가게 되는 일 상은 다른 일상이 된다. 마을의 문제를 해결하는 데 일조한 여성들을 사회에 필요한 일원으로서 자긍심 을 느끼게 한다. 이 과정에서 의례의 엄격함보다는 모두가 참여하도록 한 의례의 간결함에 있다. 표현에 있어 단순함은 공감의 신명을 공유할 수 있는 힘이 된다. 본 연구에 나타난 특성을 통해 작품에 활용되기를 제언한다. This study investigated expressiveness by applying Victor Turner’s concept of ‘separation-transitionintegration’, a rite of passage, to a ritual dance related to a place. It aims to promote cultural diversity and utilization of contents in the art scene as a solution to global cultural universalism. Sokkgot dance is a dance of women who are socially peripheral rather than central, and a dance in which the people are the main actors. This dance, which has the power to disperse the phenomenon of convergence, was the core of the research. It is basically a dance in which women pray for the well-being of the village. The objects of the dance that create the stage of ‘separation’ are ghosts, spirits, and diseases that harm the safety of the village. It is a dance of exorcism that emphasizes feminine vitality rather than forcibly removing unclean objects. ‘Transition’ is a ritual stage that Victor Turner emphasized. ‘Liminality, Communitas’ is a boundary, semi-structure, and in-between time and space. At this time, women perform a dance that strengthens their femininity by breaking free from the system of social oppression. It creates a subversive figure that reveals underwear that cannot be revealed socially and even dances with the lower underwear on top. It creates a more feminine collectivity in the communitas. As a form of expression, it is the display of blood, which is taboo for both men and women. In ritual, blood is unclean and polluting. However, by expressing extreme uncleanness through the use of blood on the inside, it paradoxically evokes women’s menstruation. Menstruation is a symbol of femininity, capable of giving birth to life, but it also reveals the coexistence of death with life. Putting a bloody insole on a treadmill or hanging it on a stick to drive away the unclean is a way to reveal the power of feminine divinity. ‘Integration’ is a phase of transition that is experienced together, so that the routine that is returned to becomes a different routine. The women who have helped solve the village’s problems feel a sense of pride as necessary members of society. In this process, it is not the rigor of the ritual but the simplicity of the ritual that allows everyone to participate. Simplicity in expression is the power to share the mandate of empathy. It is suggested that the characteristics identified in this study be utilized in artworks.

제의적 관점으로 다시 본 쏜톤 와일더의 [우리 읍내]

이용희 한국중앙영어영문학회 2009 영어영문학연구 Vol.51 No.3

According to his theory of theatre in Some Thoughts on Playwriting, Thornton Wilder strongly believes that theatres in his days have been corrupted by a realistic trend. Instead, he praises the golden age of theatre such as the Greek and Shakespearean eras, when both goals of efficacy and entertainment were achieved. During these eras, theatre became a space for celebrating ritual or festival for all the people; therefore, Wilder wants to restore the spirit of ritual/festival in the theatre experience. Wilder’s theory of theatre is exemplified in Our Town written in 1938. In order to examine Wilder’s attempt to restore ritualistic spirit to the plays, I have applied well-known concepts of Victor Turner. Turner characterizes ritual and theatre as liminal phenomena(inbetween/threshold state) where participants experience communitas(“the modality of human being’s interrelatedness”). Furthermore, Turner considers that theatre and ritual share a common ground regarding their emphasis on repetition of human beings’ universal patterns. Our Town is a ritualistic play in that this play creates liminal phenomenon and communitas as well as it uses mime as symbol. Wilder removes realistic scenery and props; instead, actors in Our Town express situations through miming in almost empty space. Thus, actors’ mimed behaviors themselves become symbols of everyday life actions. Through Emily’s realization of life, which itself is a liminal phenomenon, the audience have an opportunity to deliberate on their lives with different and changed perspectives. Even though Emily cannot resurrect from death, the audience can “resurrect” from an ignorant stage like death, where they have not appreciated the significance of life.

변혁의 리미널리티와 해방의 커뮤니타스: 광주항쟁에 대한 새로운 접근

강인철(Kang, In-Cheol) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2019 神學展望 Vol.- No.205

본 고는 방주네프가 통과 의례의 한 단계로 제시하고 빅터 터너가 더욱 발전시킨 리미널리티 개념 그리고 터너 부부가 제안하고 다듬은 커뮤니타스 개념을 활용하여 1980년 광주항쟁을 분석해 보려는 최초의 시도이다. 리미널리티와 커뮤니타스 개념은 광주항쟁의 일상 초월적, 변혁적인, 의례적 측면들을 보다 섬세하게 포착하는 데 도움을 준다. 광주항쟁 당시 리미널리티와 커뮤니타스라고 부를 만한 현상들이 뚜렷하게 출현했다. 분리-전이-통합으로 구성되는 통과 의례 도식에서 분리 단계, 곧 구체제로부터의 분리 및 일상생활 초월은 리미널리티(전이 단계)로 진입하기 위한 필수적인 조건이다. 1980년 5월 광주에서는 자발적인 ‘의례적 분리’가 아닌 외부의 강압에 의한 ‘군사적-정치적 분리’가 이루어졌다. 광주에서 등장한 리미널리티는 순응적 주체들을 주조함으로써 기존 질서를 강화하는 ‘질서의 리미널리티’가 아니라 기존 체제에 대한 저항을 촉진하고 새로운 유토피아적 비전을 만들어 내는 ‘변혁의 리미널리티’였다. 광주 리미널리티의 변혁성은 항쟁이 지향했던 목적과 가치, 곧 최소 목표와 최대 목표를 통해 잘 드러났다. 항쟁의 비타협적이고 비극적인 종결 방식도 광주 리미널리티의 변혁성을 보강해 주었다. 광주 커뮤니타스는 무엇보다 ‘해방의 커뮤니타스’였다. 더 구체적으로 광주 커뮤니타스는 1980년 5월 18일부터 21일까지는 ‘항쟁의 커뮤니타스’와 ‘재난의 커뮤니타스’ 측면이 지배적이었고, 5월 22일부터 27일까지는(항쟁-재난의 커뮤니타스가 지속되는 가운데) ‘자치의 커뮤니타스’와 ‘의례-연극의 커뮤니타스’가 새롭게 등장했다. 항쟁의 최후 단계에서는 ‘재난의 커뮤니타스’가 재차 출현했다. 광주 커뮤니타스의 가장 중요한 특징은 ‘자기통치(자치)의 커뮤니타스’인데 여기에서 광주 커뮤니타스의 해방적 성격이 가장 선명하게 드러나기 때문이다. 한편 ‘광주 커뮤니타스 이후’, 곧 광주의 ‘실존적 커뮤니타스’를 ‘이데올로기적 커뮤니타스’와 ‘규범적 커뮤니타스’로 계승하는 문제는 여전히 실천적 과제로 남아 있다. This is the first attempt to analyze the 1980 Gwangju uprising by using the notion of liminality, first introduced by Arnold van Gennep as an intermediate stage of the rite of passage, and developed by Victor Turner, and the concept of communitas developed by Victor Turner and Edith Turner. The concepts of liminality and communitas helps to capture the transcendental, transformational, and ritual aspects of the Gwangju uprising more delicately. Actually, at the time of the Gwangju uprising, phenomena that could be called liminality and communitas appeared distinctly. The rite of passage consists of a three-step scheme of separationtransition-incorporation. Among these, the separation phase, separation from the structure and transcending daily life, is an essential condition for entering liminality. However, the separation in Gwangju in May 1980 was not a voluntary ‘ritual separation’ but a ‘military-political separation’ by external coercion. The liminality that emerged in Gwangju was not the ‘liminality of order’ that strengthened the existing order by producing compliant subjects, but the ‘liminality of transformation’ which promoted resistance to the existing system and created a new utopian vision. The transformative nature of the Gwangju Liminality was revealed through the purpose and value of resistance, that is, the minimum goals and maximum goals of the uprising. The uncompromising and tragic ending of the uprising has also reinforced the transformative character of the Gwangju Liminality. Gwangju Communitas was, above all, ‘communitas of liberation’. More specifically, in the Gwangju Communitas, from May 18 to 21, aspects of ‘communitas of resistance’ and ‘communitas of disaster’ were dominant and from May 22 to 27, aspects of ‘communitas of self-rule’ and ‘communitas of rituals and play’ were strong. At the end of the uprising, ‘communitas of disaster’ appeared again. The most important feature of the Gwangju Communitas is found in ‘communitas of self-rule’. It is here that the liberating character of the Gwangju Communitas is most evident. On the other hand, the problem of the ‘post-Gwangju Communitas’, that is, the problem of succeeding ‘existential communitas’ of Gwangju into an ‘ideological communitas’ and an ‘normative communitas’ remains a practical task.

중국 영화 『소년시절의 너(少年的你)』(2019)의 통과의례 연구

강설금(Jiang, Xuejin) 한국중어중문학회 2022 中語中文學 Vol.- No.87

중국 영화 『소년시절의 너』(2019)는 청소년 성장 드라마에 속한다. 본고는 빅터 터너의 탈구조공동체·반구조 개념과 엘리아데의 성현·상징 등의 개념을 활용하여 두 주인공의 성장 서사구조를 살펴보고자 한다. 영화 속 두 주인공인 첸과 샤오베이가 보여준 성장 서사와 협력 방식은 빅터 터너와 엘리아데의 통과의례 이론을 통해 심도 있고 풍부하게 이해할 수 있었다. 두 주인공 모두 어른이 되는 과정에서 일련의 시련을 겪으면서 통과의례의 다양한 모습을 보여준다. 두 사람은 주류 사회의 주변부에 처한 약자라는 공통점을 가지고 있으며, 우연한 사건을 계기로 가오카오까지 43일간 동거하며 탈구조공동체를 형성했다. 주인공은 가족과 사회의 보호막이 부재한 가운데 일반적인 상황에서는 이해하기 어려운 애매성과 침묵을 보이기도 하고, 공동체를 형성한 이후에는 특별한 의지와 힘을 보여주었다. 수련자들은 상징을 매개로 속세에서 성의 세계로 진입한다. 속세에 머물면서 성의 세계를 갈구하는 것은 종교적 인간의 본질이다. 성은 다양한 사물이나 현상으로 인간에게 자신의 모습을 드러내며, 그 순간 인간에게 이것은 상징으로 발견된다. 영화는 삭발, 모자, 파란색 외투 등의 상징체계를 통해 속세에 머무는 주인공들이 자신과 타인에 대한 구원의지를 발휘하며 성의 세계로 진입하는 모습을 보여주었다. The Chinese movie 『Better Days』(2019) belongs to a youth growth drama. This paper aims to examine the growth narrative structure of the two main characters by utilizing Victor Turner"s concept of de-structural community and antistructure and Eliade"s concept of the sanctity and symbol. The growth narrative and cooperation method shown by Chennian and Xiaobei, the two main characters in the movie, could be understood in depth and abundantly through Victor Turner and Eliade"s theory of rite of passage. Both protagonists show various aspects of the rite of passage through a series of trials in the process of becoming an adult. The two have something in common that they are the weak in the periphery of mainstream society, and in the wake of an accident, they lived in Gaokao for 43 days to form a de-structural community. The protagonist showed ambiguity and silence, which were difficult to understand in general situations, and showed special will and power after forming a community. Trainees enter the holy world from the world through symbols. It is the essence of religious human beings to stay in the world and crave for the holy world. The sanctity reveal themselves to humans with various objects or phenomena, and at that moment, it is found as a symbol to humans. The film showed the main characters staying in the world are entering the holy world, showing their willingness to save themselves and others through symbolic systems such as shaving their heads, hats, and blue coats.