김정일의 방어기제와 상징전략

차승만 한국보훈학회 2012 한국보훈논총 Vol.11 No.4

The works for the equalization of Kim Jong Il = Kim Il Sung had been reinforced all the more to imprint Kim Il Sung as the founder of self-reliance theory, Kim Jong Il as the embodier of self-reliance theory for the purpose of fixation of the past hereditary composition of Kim Jong Il in North Korea. The agitation or change of self-reliance theory means the collapse of not only myth of Kim Il Sung but also the collapse of the system of Kim Jong Il it self from the view point of North Korea. Accordingly the authority of North Korea has no alternative but devote all their energy to the symbolic strategy for the purpose of sticking to the self-reliance theory. Especially seen from the functional relation between the system of Kim Jong Il and the self-reliance theory, it would not be wrong to say that in fact, the political power of Kim Jong Il depends on completely how the self-reliance theory as the base of justification is maintained. The construction of political image to the effect that Kim IlSung that is to say is Kim Jong Il with the self-reliance theory as the center plays a key role in maintaining the system of Kim Jong Il. Accordingly the strategy of symbol to build the system of Kim Jong Il in North Korea devoting all of their energy in the composition works of Kim Il Sung and Kim Jong Il appeared successful once. In the policy of symbol, by the way, to accomplish the target originally intended, the practical base capable of justifying the logic in their way should be prepared. Even in case of a plausible strategy of symbol, if the fictiveness is as much as strong, the adverse effect would appear by the internal contradiction within themselves finally. The strategy of symbol indeed for the purpose of hereditary succession of Kim Jong Il based on the unreasonable fiction called self-reliance theory; rather the unintended result as the major characteristic of symbol policy owing to the high degree of manipulation so to speak, there would be a big possibility to be confronted with the crisis of counteraction inevitably. In this study, laying emphasis on the enhancement of symbol fabrication with the self-reliance theory as the center in the dark side of creation of political power structure connected from Kim Il Sung to Kim Jong Il in North Korea, the adverse effect to be generated from the distortion in the symbol manipulation in connection with the possibility of collapse of political power structure in North Korea has been investigated. In its course, what kind of political symbol has been used as well has been analyzed. We could know that Kim Jong Il had the command of the utilization of leadership, the metaphorical strategy of symbol saying Kim Il Sung = Kim Jong Il, the strategy of myth creation, the counteractive strategy of symbol. The political strategy of symbol, by the way, such as the strategy of symbol seen in the metaphor of Kim Il Sung = Kim Jong Il, etc. is shown with the big possibility of failure. Anyway, to use the strategy of symbol for the system of North Korea is because there is an effect to be produced by the symbol. Namely, it may be concluded because the symbol plays a role to conceal the truth at the same time gives the psychosocial satisfaction to the people. 과거 북한 김정일의 세습구도 정착화를 위해 김일성은 주체사상의 창시자, 김정일은 그 구현자로 각인시키기 위한 김정일=김일성 등식화 작업이 일층 강화시켰다. 따라서 김일성-김정일 합성화 사업에 총력을 기울여 온 북한의 김정일 체제 구축을 위한 상징전략이 일단 성공하였다고 하겠다. 그런데 상징정책도 본래 의도한바 목적을 달성하기 위해서 그 나름대로의 논리가 정당화될 수 있는 현실적 근거가 마련되어야 하다. 따라서 어떤 그럴듯한 상징전략일지라도 그 허구성이 강하면 강한 만큼 종국에 가서는 그 자체내의 모순에 의해 역기능을 드러낼 것이다. 주체사상이라는 터무니없는 허구에다 기반을 둔 김정일 세습을 위한 상징전략이야말로 그 조작성의 고도화로 인해 오히려 상징정책의 주요한 특성인 의도되지 않은 결과, 즉 반작용의 위기를 필연적으로 맞게 될 가능성이 크기 때문이다. 본 연구에서는 북한에서 김일성=김정일로 이어지는 권력구조의 창출 이면에는 주체사상을 중심에 둔 고도의 상징조작이 작용했다는 점을 중시하고, 상징조작에서의 왜곡성이 초래 할 역기능을 북한의 권력구조의 붕괴가능성과 관련시켜 검토하였다. 그리고 그 과정에서 어떠한 정치적 상징을 이용했는지를 분석하였다. 김정일은 리더십 활용상징전략, 김일성=김정일 은유상징전략, 신화창조전략, 대응상징전략을 구사하고 있음을 알 수 있었다. 그런데 김일성=김정일 은유에서 보여 지는 상징전략 등 정치상징전략은 실패할 가능성이 큰 것으로 보여 진다. 여하간 북한 체제를 위해 상징전략을 사용하는 것은 상징이 가져다주는 효과 때문이다. 즉 상징은 진실을 은폐하는 역할을 수행하면서 동시에 사람들에게 심리사회적 만족을 주기 때문이라는 결론을 내릴수 있다.

신체는 어떻게 소통되는가? : 니클라스 루만의 ‘공생 메커니즘’을 중심으로

주요섭(Ju Yoseop) 동양사회사상학회 2021 사회사상과 문화 Vol.24 No.3

소통은 왜 괴로울까? 더 많은 소통에 대한 욕구와 그에 비례하여 더욱 커지는 소통의 어려움은 사람들을 ‘몸의 사회학’ 혹은 ‘정동적 소통’으로 이끌고 있다. 그리고 ‘소통하는 신체’에 대한 다양한 논의를 생산하고 있다. 그런데 체계이론가 니클라스 루만(Niklas Luhmann)은 조금 다른 각도에서 신체와 소통을 이론화하고 있다. ‘상징적으로 일반화된 소통매체(generalized symbolic media of communication)’와 ‘공생 메커니즘(symbiosis mechanism)’ 등이 그 이론적 도구들이다. 루만에 따르면, 소통은 너무도 당연하게 신체를 전제하고 있다. 그러나 이때 신체는 ‘소통하는 신체(a communicating body)’가 아니다. 신체와 소통은 공생적이지만, 신체는 사회적 상징으로만 사용된다. 예컨대 화폐라는 소통매체에서 ‘필요’는 공생적 상징이다. 그것은 ‘자연적 사실’이 아니라 사회적 지시체다. 신체는 사회적 소통매체를 통해서만 소통될 수 있는 것이다. 다시 말하면, 신체는 교란과 자극을 통해 소통을 일으킬 수는 있으나 직접 소통할 수는 없다. 루만에게 ‘소통하는 신체’란 없다. ‘교란-자극하는 신체(a irritating body)’만 있을 뿐이다. 이 점에서 니클라스 루만의 ‘공생 메커니즘’은 ‘정동적 소통’과 근본적으로 다르다. 물론 신체는 교란과 자극의 원천이기 되기는 하다. 그러나 교란이 곧 소통으로 연결되는 것은 아니다. 그러므로 체계이론의 맥락에서 괴로움의 원인은 소통이 몸과 연결되었기 때문이 아니라, 소통이 몸과 ‘직접’ 연결되어 있다는 착각 때문인 것이다. 결국 소통은 신체를 전제로 하지만, 신체를 떠나야 소통할 수 있다. 그리고 비신체성을 통해 소통의 신체성을 보장한다. ‘소통의 신체성과 비신체성의 역설’이다. 오늘날 사회는 공생적 상징이 인플레이션 되면서, 다시 말해 소통의 탈-신체화가 가속되면서 공생 메커니즘이 무너지고 있는 것으로 보인다. 소통의 신체성과 비-신체성의 역설에 주목하면서, 신체와 소통의 재-공생화, 나아가 또 다른 공생 메커니즘의 발명을 도모해야 할 때이다. Why is communication so distressed? The desire for more communication and the growing difficulty in communication are leading people to ‘sociology of the body’ or ‘affective communication’. In addition, they is producing various discussions about the ‘communicating body’. However, systems theorist Niklas Luhmann theorizes body and communication from a slightly different angle. ‘Generalized symbolic media of communication’ and ‘Symbiotic mechanism’ are the theoretical tools. According to Luman, communication takes the body for granted. However, in this case, the body is not a ‘communicating body’. Communication with the body is symbiotic, but the body is used only as a social symbol. For example, in the communication medium of money, ‘need’ is a symbol of symbiosis. It is not a ‘natural fact’ but a social reference. The body can only be communicated through social media. In other words, the body can initiate communication through disturbances and stimuli, but not directly. For Luman, there is no ‘communicating body’. There is only ‘disturbing-stimulating body’. In this respect, Niklas Luhmann’s ‘symbiotic mechanism’ is fundamentally different from ‘affective communication’. The body is, of course, a source of disturbance and stimulation. However, disturbance does not necessarily lead to communication. Therefore, in the context of systems theory, the cause of suffering is not because communication is connected to the body, but because of the illusion that communication is “directly” connected to the body. In the end, communication presupposes the body, but communication is possible only after leaving the body. And the physicality of communication is ensured through immateriality. It is the ‘paradox of physicality and immateriality of communication’. In today’s society, it seems that the symbiotic mechanism is collapsing as the symbiotic symbol is inflated, that is, the de-embodiedization of communication is accelerating. It is time to pursue the re-symbiosis of the body and communication, and furthermore, the invention of another symbiotic mechanism, paying attention to the paradox of the physical and non-physical of communication.

글쓰기의 폭력성과 범죄 심리 연구 : 이승하 글쓰기에 나타난 트라우마와 정신분석을 중심으로

권성훈(Kwon, Seong-hwoon) 한국범죄심리학회 2012 한국범죄심리연구 Vol.8 No.1

The purpose of this paper is to look into criminal psychology related to violence shown in writing. Psychoanalysis has made when it comes to trauma shown several texts written by Lee Seung-ha, such as poem anthology [Searching for Painful Stars], [Day by Day full of Panic and Thrill] and letter anthology [Bloomed Flower]. From the psychoanalytic point of view, the writing of the poet Lee can be said to be metaphor which the subject is said through a medium of a word. As it were, the violent trauma from the others can be reflected unconsciously through writing. Here, the poet Lee combined memory fragments called scars from violence into violent language repeatedly, further to reconstruct them. In this case, a device called poetic metaphor or metaphor and symbolization should be employed in writing. The subject can be fragmented into violent trauma owing to the others by means of writing. Meanwhile, in reconstructing the fragmented context from the state of unconsciousness, self defense mechanism begins to work, making trauma changed. So to speak, it is like a phenomenon that the violence which the poet experienced can be relieved of to language violence, being recalled. In this respect, writing can play a role in making the poet's violent trauma a language very violently. In other words, writing helps us to be aware of crimes to be crimes and also decode. Poetic metaphor is intervened into trauma and trauma reaches the phase of purification, giving rebirth to psychoanalytical poems at last. This suggests that writing symbolize and mean trauma unrelieved which Freud and Lacan once maintained. First, violent disposition of the character who influenced Lee Seung-ha's writing or the main text of the paper and the aspect of trauma was examined. The main concern has been focused on the development aspect and its recovering will power of violent trauma as writing. In surveying trauma aspect of writing, Lee's writing appears to be played a role in disclosing his pressure or a lot of stress as a psychological mechanism. By studying that the inner consciousness can be reflected structurally through writing, we can suggest a nice vision which writing limited only humanity science up to now to expand an area of social psychology and criminal psychology. Lee's writing studied in the paper shows that violent emotion and inner consciousness the subject experienced was reflected in his writing text unconsciously and this was transferred to symbols in the scope of writing. This can be construed that writing performs the offer as to pressed self-consciousness and the subject which pressed by violence means violent language as a superficial action. That is, by way of writing, self-consciousness came to a psychological and sociological tool of expressing the subject and a catharsis of lessening or relieving trauma pressed from the others, recovering from the failure of communication. To examine the above-mentioned well, I firstly studied the cause and aspect of violent trauma shown the works of Lee Seung-ha, such as his letter anthology, [Bloomed Flower], and then the reflected violent trauma and self-defense mechanism aspect shown in his poem anthology, [Searching for Painful Stars] and [Day by Day full of Panic and Thrill]. In addition, the psychological state of Lee Seung-ha by psychoanalysis and its method was examined, and studied that how his psychological mechanism acted, what kind of trauma related to Lee Seung-ha in his childhood and what kind of its cause from the point of self-defense mechanism of psycho-analytic viewpoint. In conclusion, all the experiences Lee Seung-ha went through such as the fear and trauma stemmed from the violent death and its related panic revealed violent metaphor especially in his writing. The trauma Lee Seung-ha has had came to symbols through writing from pressed unconsciousness in a space of poems. 이 글은 글쓰기에 나타난 폭력성과 관련한 범죄 심리를 연구하였다. 그것을 이승하1)의 시집 『뼈아픈 별을 찾아서』, 『공포와 전율의 나날』과 편지 모음집 『피어 있는 꽃』에 나타난 트라우마와 정신분석으로 살펴보았다. 정신분석학 관점에서 시인의 글쓰기는 주체가 기표를 매개하여 은유적으로 말하기(메타포, metaphor)라는 점이다. 주체는 타자로부터 해소되지 못한 폭력성을 무의식적으로 글쓰기를 통해 반영한다는 것이다. 시인은 폭력으로 인한 상처로 각인된 기억의 파편을 폭력적 언어로 묶으며 반복적으로 재현하며 복원한다. 이 때 동원되는 것이 시적 메타포, 즉 은유와 상징화인데, 이것이 글쓰기라는 사실이다. 주체는 글쓰기로서 타자로 인한 폭력적 트라우마로 분절되거나, 끊어진 맥락을 무의식에서 복원시키려는 과정에서 자아방어 기제가 작동되며 트라우마의 변화가 생긴다. 말하자면 시인이 체험한 폭력을기표에 담아냄으로써 해소하며 환기시킨다는 것이다. 이러한 점에서 글쓰기는 시인의 폭력적 외상을 폭력적으로 언어화한다. 즉 현실 통제 가능한 상상의 범죄로서 다스리고 해독한다. 여기서 시적 메타포가 트라우마에 개입하게 되고, 트라우마가 정화단계에 이르게 됨으로써 시는 정신분석학적인 시학이라고 명명할 수 있다. 글쓰기는 프로이트와 라캉이 주장한 해소되지 못한 트라우마의 표출이다. 이 글의 텍스트인 이승하 글쓰기에 영향을 준 폭력적 인물의 성격과 트라우마 양상을 살피고, 글쓰기로서의 폭력적 트라우마 전개 양상과 극복의지에 주목하였다. 글쓰기의 트라우마 양상을 분석할 때 이승하 글쓰기가 억압을 분출시키는 기제를 발휘하고 있다. 문자화 된 언어를 통해 인간의 내면 의식이 구조적으로 글쓰기로 반영된다는 것을 탐구함으로써 그동안 인문학에 머물렀던 글쓰기를 사회심리 및 범죄 심리 학제간으로 확대시킬 수 있는 비전을 제시할 수 있다. 분석한 이승하의 글쓰기는 주체가 경험한 폭력적 정서와 내면의 반영이 무의식의 글이라는 영역에서 기호화된다. 이것은 글쓰기가 억압된 자의식에 대한 제의를 수행하면서 폭력으로 분열된 주체가 폭력적 언어라는 형식에 외면화하는 행위로서 주체의 드러남을 확인시켜주었다. 즉 글쓰기를 통하여 자아는 주체를 표현하는 심리학적이고 사회학적인 도구이자, 타자로부터 억압되었던 트라우마를 감소하거나, 해소함으로써 소통부재를 극복하는 정화작용이다. 연구방법으로 이승하의 편지 모음집 『피어 있는 꽃』에 나타난 폭력적 트라우마의 원인과 양상을 살피고 난 후, 그의 시집 『뼈아픈 별을 찾아서』와 『공포와 전율의 나날』에 나타난 폭력적 트라우마 반영과 자기방어기제 양상을 살펴보았다. 이때 정신분석으로 이승하의 심리상태를 탐구하면서 그의 심리기제들이 어떠한 유형으로 작동되고 있는지를 성장기 과정에 겪은 외상과 문제 요인을 축출하고, 그 원인을 정신분석이론의 '자아방어기제(defense mechanism)'로 분석했다. 결과적으로 이승하가 겪은 폭력적 죽음의 공포와 두려움의 트라우마 경험들이 글쓰기(시와 산문)에서도 폭력적 은유로 드러난다. 시인의 트라우마가 글쓰기를 통해 시공간에서 기호화 된다. 그것은 이승하의 과거에 폭력에 대한 공포와 불안으로 얼룩진 사건들이 폭력적 언어로서 재현될 때, 기표는 은유와 상징화되고 있다. 그가 체험한 폭력은 자아와 세계간의 문제에서 시의 메타포를 통과할 때 트라우마의 자극을 방어기제로서 분해하고, 묶고, 통제 가능해 지면서 심리적 정화기능을 수행한다.

기술혁신 보호전략에 대한 연구 - 한국기업의 제품혁신을 중심으로 -

주시형 한국혁신학회 2012 한국혁신학회지 Vol.7 No.1

To enhance firm's economic performance by innovations, it is crucial for firm to establish sound protection strategies to appropriate economic return of the innovations. To appropriate economic return of innovations, a firm can employ various appropriation mechanisms,which can be grouped into statutory(patent, utility model, design, trademark) and non-statutory(secrecy, complex design, leadtime). Although, the effects of characteristics of innovation, firm, and sector on the choice of firm's appropriation mechanisms have been widely researched, researchers have been largely focused on the differetiated effects of product innovation versus process innovation on the firm's choice on appropriation mechanisms. On this background, the current paper investigates the effects of level of newness, scope of newness, and lifetime of product innovation on the firm's choice on appropriation mechanisms. Our results shows that firms more frequently use design and complex design for architectural product innovation, complex design and leadtime for new to the firm product innovation, secrecy for product innovation with long lifetime. Especially, the frequent use of design for architectural innovation shows that it becomes increasingly important for firms to create and protect symbolic value of new products based on products' aesthetic feature and dominant design. 기업은 혁신의 경제적 성과를 전유하기 위해 특허, 실용신안, 의장, 저작권 제도 등의제도적 보호수단과 기밀, 복잡설계, 시장선점 등의 비제도적 보호수단을 복합적으로활용 하고 있다. 본 연구는 기술혁신조사 자료를 활용하여 혁신의 특성(새로움의 정도및 범위, 기술적 수명)이 기업의 보호수단 선택에 어떠한 영향을 미치는지를 제품혁신을 중심으로 분석하였다. 분석 결과, 전혀 다른 새로운 제품혁신의 보호에는 의장 및복잡설계, 기업 최초의 제품혁신에는 복잡설계와 시장선점, 기술수명이 긴 제품혁신의보호에는 기밀을 더 활발하게 활용하는 것을 발견할 수 있었다. 특히 기업이 전혀 다른새로운 제품혁신의 보호에 의장을 더 활발하게 활용하는 것은 최근 기업이 제품혁신을통해 심미성과 상징적 가치를 창출하고 보호하는 것이 중요해지고 있음을 보여주고있으며, 혁신의 다양한 특성과 보호수단의 유효성 및 선택에 대한 보다 심층적인 연구의 필요성을 제시해주고 있다.

中韩十二生肖动物熟语对比研究

刘静静,严世焕,孟德凤 동아인문학회 2022 동아인문학 Vol.60 No.-

Idioms are fixed phrases or sentences whose structure cannot be changed arbitrarily and they are gradually formed in the long-term development of language and are used by people. In terms of form, they have distinct characteristics and fixed structure. From the point of view of meaning, they contain rich cultural content, express the values and philosophy of life, or reflect the worldly wisdom and life wisdom, which are incomparable to other forms and expressions of words. China and South Korea are separated by a narrow strip of water and have a long history of cultural exchanges. The idioms of the twelve zodiacs are also widely used and circulated in the social life of the two countries. There are hundreds of idioms of zodiac animals in Chinese and Korean dictionaries. With the development of the society, China and South Korea have embarked on different development paths, and their cultures are constantly changing in their own soil. The forms and meanings of animal idioms, the image and significance, and the thinking modes and values of the people they reflect have also changed accordingly. Based on this, this paper explores the similarities and differences of idioms of Chinese and Korean zodiac animals from the comparison of their morphological and semantic correspondences, symbolic meanings and metaphorical mechanisms. 熟语是语言在长期发展过程中逐渐形成的、为人们所习用、一般不能任意改变其结构的固定的短语或句子。汉语熟语主要包括成语、谚语、惯用语、歇后语等。从形式上看,它们特色鲜明、结构固定;从意义上看,它们蕴含着丰厚的文化内容,或表达中国人的价值观念、人生哲学,或反映中国人的生活方式、人情世故、人生智慧,这些都是其他词语形式和表达所不能比拟的。 中韩两国一衣带水,文化交流源远流长,包含十二生肖的熟语在两国社会生活中也广为使用和流传。中韩词典中收录的十二生肖动物熟语有几百条。随着社会的发展,中韩走上了不同的发展道路,两国的文化在各自的土壤中不断嬗变。动物熟语的形式、意义,十二生肖的形象意义及其反映的人民的思维方式、价值观念也相应发生变化。基于此,本文从熟语形义对应、十二生肖动物象征意义、隐喻机制对比探求中韩十二生肖动物熟语的异同。

松谷 李瑞雨의 「赤壁賦集字 各體四十首」에 나타난 流配의 재현과 그 의미

권경록(Kwon, kyong rok) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2017 동양한문학연구 Vol.48 No.-

이 글은 松谷 李瑞雨의 유배문학 「赤壁賦集字 各體四十首」에 나타난 유배와 유배지 표상 방식이 갖는 의의, 고난을 극복하는 코드로서의 유배 재현에 내포된 심리 여정이 함의하는 것을 밝히는 데에 논의의 초점을 두었다.「赤壁賦集字 各體四十首」는 17세기 조선의 정국동향과 이서우의 정치적 상황에 대한 대안적 반응이라는 맥락에서 이해했다. 17세기는 왕권을 중심으로 정치세력의 역학관계가 복잡하게 전개되던 시기였다. 이서우는 麟 坪大君의 아들 三福 등과 어울려 詩社를 열고 駱洞唱酬錄을 남겼다. 이 활동이 빌미가 되어 庚申換局으로 서인이 집권하자, 富寧, 靑巖 등지로 유배되었다. 이서우는 고난에서의 탈출 방법으로 소식의「赤壁賦」를 수용, 재현했다.「赤壁賦集字 各體四十首｣ 는 7언 율시 4수, 5언 율시 6수, 7언·5언 절구 각 10수, 5언 고시 10수 1344자로 이루어졌다. 구성은 7언·5언 율시 10수, 7언 절구 10수, 5언 절구 10수, 고시 10수로 의미 단락을 이루어 4단 구성을 보인 다. 표현과 내용 면에서「赤壁賦集字 各體四十首」는 소식’과 ‘적벽’, ‘이서우’ 와 ‘청암’의 대비 속에赤壁賦와 유사한 양상을 보인다.「赤壁賦集字 各體 四十首」에서는 17세기 조선 정국에서 이서우가 처한 고난의 실체와 그것을 극복해 가는 한 인간의 욕망의 여정이 펼쳐진다. 이서우의 심리는 ① 현실인 식, ② 내면화, ③ 대체, ④ 승화 과정으로 이행되며, ‘소식’, ‘적벽’, ‘선유’, ‘신선’, ‘미인’, ‘날개’, ‘남쪽’ 등의 단어로 대체 상징된다. 이들은 ‘소식’과 ‘이 서우’, 黃州 ‘적벽’과 靑巖 ‘청벽’, ‘신선’과 ‘인간’, ‘남쪽’과 ‘동쪽’ 등의 대비 속에 선명하게 나타난다.「赤壁賦集字 各體四十首」에서 한양은 仙界로 설정되는 청암과 대립되는 기호체계로 구축된다. 이서우는 국토의 북쪽 끝 청암을 벗어나 한양으로 돌아가기를 갈망하며 한양을 찾아가는 길, 즉 매개적 공간에서 소식과 적벽을 매개로 선계를 상상한다. 이서우에게 한양은 자아의 이상이 존재하는 곳이 며, 한양과 선계를 갈망하는 까닭은 이상적 자아로 거듭나기 위한 것이다. 이서우의 심리 변화는 자기방어기제가 작동하는 과정으로 파악할 수 있다. 즉, 소식을 동경·회고하고 내면화함으로써 부정적 자기 현실을 지우고 눈앞의 정신적 고통을 대체시켜 삶의 긍정적 에너지로 변화시키려는 심리작용이다. 이서우의「赤壁賦集字 各體四十首」에 나타나는 공간 기호체계의 구축과 해체의 양상은 이러한 욕망을 일관적으로 암시하고 있다. This study focused on investigating the significance of the ways that Songgok Lee Seo-woo represented his exile and the place of his exile in his exile literature titled Jeokbyeokbujipja Gakchesasipsu and also the implications of his psychological journey connoted in his reproduction of exile as a code to overcome hardship. HisJeokbyeokbujipja Gakchesasipsu was understood in the contexts of trends in the political situations of Joseon in the 17th century and Lee s alternative responses to the political situations. In the 17th century, the dynamic relations of the political power developed in complicated ways around the royal authority. Lee got along and discussed current events with Sambok, a son of Inpyeongdaegun, and left N ak do n gc han g s u r o k . The Seoins raised Gyeongshinhwanguk, citing these activities as an excuse. Once they seized power, the ones on their opposite side were banished to Buryeong, Cheongam, and other places. Lee accepted and reproduced The Battle of the Red Cliff by Su Shi as a way of escaping his suffering. Lee s Jeokbyeokbujipja Gakchesasipsu consists of four Yulsis in 7 Eon, six Yulsis in 5 Eon, ten Jeolgus in 7 and 5 Eon, each, and ten Gosis in 5 Eon, totaling in 1,344 letters. Its organization is in four layers with the semantic paragraphs grouped in ten Yulsis in 7 and 5 Eon, ten Jeonggus in 7 Eon, ten Jeolgus in 5 Eon, and ten Gosis. In terms of expression and content, it shows similar patterns to The Battle of the Red Cliff in the contrast of Su Shi and Lee Seo-woo and Red Cliff and Blue Rock. Jeokbyeokbujipja Gakchesasipsu depicts the true nature of Lee s hardship in the political situations of Joseon in the 17th century and his journey of desire as a man to overcome the hardship. His psychology evolves in the process of ① recognizing the reality, ② internalizing it, ③ replacing it with something else, and④ sublimating it. His mental states are replaced and represented by Su Shi, Red Cliff, Seonyu, Taoist hermit with miraculous powers, beautiful women, wings and the south, which appear clear in the contrast of Su Shi and Lee Seo-woo, Red Cliff in Hwangju and Blue Wall in Cheongam, Taoist hermit with miraculous powers and human being and south and east. In Jeokbyeokbujipja Gakchesasipsu, Hanyang is established in a sign system opposite to Cheongam set as a world of Taoist hermits with miraculous powers. Lee has such a yearning for returning back to Hanyang by escaping Cheongam at the northern tip of the country and imagines a world of Taoist hermits with miraculous powers on the way to Hanyang or a medium space via Su Shi and the Red Cliff. Hanyang is the place where his ideal of ego lies, and he longs for Hanyang and the world of Taoist hermits with miraculous powers to emerge as an ideal ego. His psychological changes can be understood in a process of activating his self-defense mechanism. That is, it is his psychological action to erase the negative reality by yearning for, recalling, and internalizing Su Shi, replace his spiritual pain before his eyes, and turn it into positive life energy. The patterns of constructing and dissolving the spatial sign system in his Jeokbyeokbujipja Gakchesasipsu imply such desire of his in a consistent manner.

Symbol recognition using vectorial signature matching for building mechanical drawings

Cho, Chi Yon,Liu, Xuesong,Akinci, Burcu Techno-Press 2019 Advances in computational design Vol.4 No.2

Operation and Maintenance (O&M) phase is the main contributor to the total lifecycle cost of a building. Previous studies have described that Building Information Models (BIM), if available with detailed asset information and their properties, can enable rapid troubleshooting and execution of O&M tasks by providing the required information of the facility. Despite the potential benefits, there is still rarely BIM with Mechanical, Electrical and Plumbing (MEP) assets and properties that are available for O&M. BIM is usually not in possession for existing buildings and generating BIM manually is a time-consuming process. Hence, there is a need for an automated approach that can reconstruct the MEP systems in BIM. Previous studies investigated automatic reconstruction of BIM using architectural drawings, structural drawings, or the combination with photos. But most of the previous studies are limited to reconstruct the architectural and structural components. Note that mechanical components in the building typically require more frequent maintenance than architectural or structural components. However, the building mechanical drawings are relatively more complex due to various type of symbols that are used to represent the mechanical systems. In order to address this challenge, this paper proposed a symbol recognition framework that can automatically recognize the different type of symbols in the building mechanical drawings. This study applied vector-based computer vision techniques to recognize the symbols and their properties (e.g., location, type, etc.) in two vector-based input documents: 2D drawings and the symbol description document. The framework not only enables recognizing and locating the mechanical component of interest for BIM reconstruction purpose but opens the possibility of merging the updated information into the current BIM in the future reducing the time of repeated manual creation of BIM after every renovation project.

문화는 대중과 어떻게 만나는가?

여건종(Yoh, Keonjong) 새한영어영문학회 2013 새한영어영문학 Vol.55 No.1

Culture understands human nature as being constantly made and remade through the active encounter with the outside world. By expressing their own sense of the world, human beings create their own selfhood and in this formative process one can enlarge one’s experience and deepen the insight into the world. This article explores the theoretical basis on which we understand how the mass encounters culture through cultural modernization, which means the commercialization of culture, by examining Walter Benjamin’s “The Work of Art in the Age of Mechanical Reroduction”; Stuart Hall’s “Notes on Deconstructing ‘the Popular’”; and Paul Willis’s Common Culture. The main thesis of this article is that commercial cultural commodities are the major resources of our daily act of symbolic production and consumption in contemporary society. Symbolic creativity is at the core of what we call cultural activity. It empowers the active sense of our vital capacities and enable people to intervene in the formation of their own subjectivities. It provides widened range of usable symbolic resources for the development and emancipation of everyday culture. The mass has been culturally emancipated, and market relations played a crucial role in the process of this emancipation.

모세의 시내산 제노사이드의 폭력 메커니즘 연구 ― 출애굽기 32장 소위 ‘황금 송아지’ 사건을 중심으로

김상기 한신대학교 신학사상연구소 2024 신학사상 Vol.0 No.205

본 연구는 출애굽기 32장에 나타난 모세에 의한 시내산 학살 내러티브를 제노사이드의 폭력 메커니즘 이론을 통해 폭력의 전 과정을 탐색하고자 함에 있다. 본 연구는 이전의 전통적인 신학적, 정치학적 관점에서 탈피하여 모세의 시내산 학살 사건을 폭력의 사회학, 즉 폭력이 어떻게 시작되고, 수행되며, 처리되는가를 추적하는 메커니즘의 관점에서 탐구한다. 특별히 본 연구는 폭력이 가장 광범위하고, 극단적이며, 기원적 형태로 드러나는 집단 학살의 메커니즘에 주목한다. 성서는 “모세와 레위 지파에 의한 3,000명 동족 학살”이라는 한 구절로 기록하고 있으나, 폭력 메커니즘 이론으로 학살의 전후 과정을 단계별로 분석하면 8가지 폭력의 형태 혹은 폭력의 본질적 요소들로 펼쳐진다. 크게 학살 전조 단계, 학살 수행 단계, 그리고 학살 사후 단계가 그것이다. 학살 전조 단계에서는 1) 이데올로기와 유토피아: 유일신 국가 이념과 제사장 나라/거룩한 민족 비전, 2) 고립화: 외부 세력의 개입이 불가능한 지리적 고립 구조가 나타난다. 전조 단계는 집단 학살이 이루어질 수 있는 이념적, 공간적 배경으로서 구조적 원인을 제공한다. 학살 수행 단계에서는 좀 더 실제적인 살해의 조건들을 구축해 가는 저강도 폭력에서 집단적 신체 살해에 이르는 고강도 학살 과정이 포함된다. 3) 낙인화: 제거되어야 할 이념적 반대 세력으로서의 ‘우상 숭배자’ 설정, 4) 명분화: 공동체의 안보를 위협하는 무정부주의적 위기 상황 선언, 5) 상징 살해 : 돌판과 황금 송아지 파괴를 통한 간접 살해와 학살의 예고화, 6) 분리-조직화: 신의 편에 선 학살 대행 조직으로서의 레위 지파 등장, 7) 절멸화 : 신의 이름으로 행해지는 무차별 동족 살해가 그것이다. 끝으로, 모든 학살은 사후 처리 방식이 다양하고 지속적이다. 8) 모세 학살의 사후 단계는 상징화-정당화-부정화가 결합된 형태로 나타난다. 이른바 피해자는 제의적 희생 제물로, 가해자는 종교적 헌신자로 상징화되고, 희생된 자들의 죽음은 큰 죄로 인한 신적 처벌로 정당화되었으며, 40년 후 모세의 회고록에서 사건의 내용은 왜곡되고, 학살 사실은 생략함으로써 부정화되었다. 폭력의 기본적 구성 요소가 ‘일방성’과 ‘파괴성’이라고 볼 때, 모세가 내건 유일신 이데올로기와 거룩한 백성/제사장 나라의 유토피아적 환상은 그 반대 이념과 사상을 용납하지 않는 거대한 국가주의적 폭력이 될 수 있으며, 외부의 세계가 개입할 수 없는 고립된 영토로서의 시내산이 보여주는 지리적 관계 단절성은 그 자체가 폭력적 구조다. 사회적 제거 대상으로서의 ‘우상 숭배자’라는 낙인화는 어떠한 관계적 활동도 가능할 수 없게 하는 배제의 폭력이며, 공동체 질서 회복과 국가 안보라는 명분화는 최고 권력자가 국민을 마음대로 통제할 수 있는 국가폭력의 얼굴이며, 시민들의 자유를 통제하고, 사상을 검열하고, 사법적 제재를 통한 억압적 정책이자, 간접 살인으로서의 상징 살해는 강력한 정신적, 물질적, 사회적 폭력으로 작동한다. 집단을 ‘우리와 그들’로 분리하고, 한쪽이 집단적 조직화를 이룸으로써 비대칭적 힘의 불균형 관계를 형성하는 것 자체가 폭력일 수 있으며, 조직화를 통한 극한의 비대칭적 전력 구조가 정점에 이를 때 발생하는 절멸의 폭력은 무차별적이고 잔혹하며, 무제한의 신체적 살해로 나타난다. 신체적, 물리적 살인의 폭력 이후 가해자들 ... This study seeks to explore the entire process of violence through the theory of the violence mechanism of genocide in the narrative of the Mount Sinai massacre by Moses in Exodus 32. This study broke away from the previous traditional theological and political perspectives and explored Moses’ Mt. Sinai massacre from the perspective of the sociology of violence, that is, the mechanism that traces how violence begins, is carried out, and is handled. In particular, this study focused on the mechanism of genocide, in which violence manifests itself in its most widespread, extreme, and original form. The Bible records in one verse, “The sons of Levi did as Moses commanded, and about three thousand of the people fell on that day.,” but if the before and after process of the massacre is analyzed step by step using the violence mechanism theory, it is dissected into eight forms of violence or essential elements of violence. It can be broadly divided into the precursor stage of the massacre, the carrying out stage of the massacre, and the post-massacre stage. In the foreshadowing stage of massacre, 1) Ideology and Utopia: Monotheistic national ideology and priestly nation/holy nation vision, 2) Isolation: Geographical isolation structure. The stage of carrying out the massacre includes the developmental process of the massacre, from low-intensity violence to mass physical murder that establishes more realistic conditions for killing. 3) Stigmatization: Establishment of ‘idol worshipers’ as an ideological opposition force that must be eliminated, 4) Justification: Declaration of an anarchist crisis threatening the security of the community, 5) Symbolic Killing: Foreshadowing of indirect killings and massacres through the destruction of stone tablets and the golden calf, 6) Separation-Organization: The emergence of the tribe of Levi as a massacre organization on God’s side, 7) Extermination: Indiscriminate killing of compatriots carried out in the name of God. Finally, all massacres have diverse and ongoing after-effects. 8) Denial: The Combination of symbolization, justification, and negation by Moses. Considering that the basic components of violence are ‘one-sidedness’ and ‘destruction’, Moses’ monotheistic ideology and the utopian fantasy of a kingdom of holy people/priests can become a huge nationalistic violence that does not tolerate opposing ideologies and ideas. The disconnection of geographical relationships shown by Mount Sinai as an isolated territory where the outside world cannot intervene is itself a violent structure. The stigmatization of ‘idol worshipers’ as a target for social elimination is a violence of exclusion that makes no relational activities possible, and the justification of restoration of community order and national security is the face of state violence that allows the highest power to control the people at will. It is a repressive policy that controls the freedom of citizens, censors ideas, and judicial sanctions, and symbolic killing as indirect murder operates as a powerful mental, material, and social violence. Above all, dividing a group into ‘us and them’ and forming an asymmetric power imbalance relationship by one side forming a collective organization can itself be violence, and an extremely asymmetric power structure through organization can reach its peak. The violence of annihilation that occurs in indiscriminate, cruel, and unlimited physical killings. The attempts at symbolization, justification, denial, and oblivion made by the perpetrators after the violence of physical and physical murder are the violence of erasing eternal history and the politics of memory that continuously kill the victims, their families, and descendants.

박정희 정권의 문화영화와 기억 상실의 형식

임태훈(Lim, Tae Hun) 동악어문학회 2017 동악어문학 Vol.71 No.-

1970년대 박정희 정권의 문화영화는 경제와 안보라는 두 개의 전황(戰況)을 시시각각 소개하는 한편, 이 전쟁에서 승리할 수 있는 병참학(兵站學)을 교육하는 매체였다. 「어느 근로자의 하루」(1970)와 「열사의 젊은이」(1979) 역시 산업자본의 군사적 배치를 정당화하는 서사의 전형이면서, 노동과 젠더, 민주주의가 병참학적 우선순위에 따라 어떻게 처리되는가를 특징적으로 보여주는 문화영화다. 반복적으로 등장하는 고속도로의 스펙터클은 1970년대 박정희 시대의 성취를 과시하는 거대한 축적물이자, 국민적 기억을 육성하는 기억 상실의 형식을 집약하고 있다. 이 영화들은 관객의 내면에 침투하지 못하고 겉도는 일방적 프로파간다가 아니라, 생계의 압박과 가난의 공포에서 벗어나기 위해 당장에 집중해야 할 것의 우선순위를 합리화 하는 방식을 설득력 있게 제안했다. 그리하여 수탈적 경제 시스템의 구조적 모순과 폭력성에도 불구하고, 노동을 소외하는 노동에 희생적으로 몰두할 수밖에 없고 젠더와 민주주의의 퇴행이 방치된다. Machines were used quite dramatically as political propaganda during the Park Chung Hee era(1961-1979). His government publicized the image of “diligent workers handling machines” as a symbol of a modernizing country. This was particularly true during the Third Five-Year Economic Development Plan (1967-1976), when the government invested heavily in the large-scale heavy and chemical industries. In this period, the Ministry of Culture and Public Information, the propaganda agency of the regime, produced several “cultural films” that vividly displays the image of diligent workers in the new factories. This article aims to analyze the characteristics of mechanical symbols and the patterns of political propaganda that appear in two films, <One Day of a Worker> (1970), <The Young Men of Hot desert> (1979). The “machine,” as depicted in these films, was an explicit design for a plan to make people, marketed by the regime. It is represented as a device to expand and constrain the meaning of the social body in the process of becoming national subjects. The image of a “father” handling a machine was commonplace in these films. Without exception, he was a diligent worker who carries out the government"s economic development policies as well as serving as the faithful head of the household, respected by his family, neighbors, and colleagues. A “father handling machine” was praised and designated as a hero by the Park Chung Hee regime, and could be seen in the scenes in which a tunnel is being dug through a mountain, a building is built, or a road is constructed. This kind of propaganda and symbolization policy has acted as a structural limit in the cultural history of Korean technology up to the present. Complex problems such as nationalism, meritocracy, gender bias, the absence of reflexive thinking in the technical culture of Korea are compressively anticipated in the four cultural films produced by the Park Chung Hee government.