天台智顗의 念佛思想에 관한 고찰 - 常坐와 常行三昧를 중심으로 -

김종두 한국선학회 2008 한국선학 Vol.21 No.-

우리는 기분이 울적할 때나 삶의 애환과 고민이 많을 때 노래를 부르면서 시름을 달래곤 한다. 왠지 모르게 노래가 소리를 통해서 밖으로 나왔을 때 시원함을 느끼거나 개운함을 경험한다. 이것은 소리가 우리의 의식을 각성시키는 힘이 있는 것을 반증한다. 실제로 많은 깨달음을 얻는 선지식들은 좌선 수행과 더불어 많은 진언행과 염불을 수행하였다. 천태지의는 4종삼매의 수행법 가운데 常坐와 常行三昧에 이런 유연한 방법을 제시해 놓고 있다. 남북조시대에 수행자는 늘어났지만 득도자는 많이 없었다는 기록이 있다. 이러한 점에 착안하여 지의는 당시 실제로 행해지고 있었던 모든 수행법을 정리하면서 그 속에 이러한 내용을 기술한 것으로 생각된다. 천태는 기존의 정통적인 정토교의 입장에서 본다면 방계에 속한다. 그리고 그 지향하는 입장이 다르다. 즉 기존의 정토교에서는 칭명염불에 의해 타력으로 서방정토에 왕생하는 것을 목적으로 하고 있지만 천태는 칭명염불을 주된 실천행으로 생각하지 않고 자력으로 止觀을 성취하기 위한 보조적 수단으로 삼고 있다. 그런데 이 상좌와 상행삼매의 수행법을 살펴보면 여러 가지 공통점과 차이점을 가지고 있다. 먼저 두 삼매의 방법은 몸과 입과 마음의 三業으로 이루어져 있다. 그리고 시간규정이다. 상좌와 상행삼매는 모두 90일을 1기간으로 하고 있다. 지금 우리나라의 선원에서 이루어지는 안거의 기간과 동일하다. 그리고 상좌삼매의 몸의 자세는 식사나 용변을 제외하고 오로지 바르게 앉아서 좌선을 한다. 입으로는 침묵을 하는 것이 원칙이지만 질병이나 수면 등 내외의 장애가 생겨 正念을 지닐 수 없게 되었을 때 한 부처님의 명호를 불러서 참회하고 이 장애를 제거한다. 그러나 그것은 일관된 행법이 아니라 보조적으로 사용하는 것이다. 이와 대조적으로 상행삼매의 몸의 자세는 오로지 돌면서 걸어다니는 行旋을 한다. 입으로는 끊임없이 아미타불의 명호를 부르거나 32상을 염하고 혹은 양자를 함께 행하면서 쉬지 않고서 걸음걸이마다 소리소리마다 생각생각마다 오직 아미타불을 떠나지 않는다. 여기에 상좌와 상행의 차이가 있다. 상좌는 칭명염불을 강조하여 명호의 공덕을 말하고 있지만 상행은 觀想念佛과 칭명염불을 선과 후의 관계로 설명하고 있다. 그렇지만 칭명과 관상염불의 우열이나 상호 도움의 관계에 관해서는 언급하고 있지 않다. 다음에는 止觀을 성취하기 위한 염불이라고 할 수 있다. 지의에게 있어서 염불은 그 자체에 목적이 있는 것이 아니라, 止觀을 성취하여 一心三觀의 실상을 증득하기 위한 보조적이며 방편적인 방법임을 분명히 알 수 있다. When feeling depressed, worried or agonized, people usually try to get some peace of mind by singing. Hearing themselves singing, people tend to feel relieved or refreshed at heart. Though the reason is not clear, it definitely means the sound of singing has some power to arouse people’s consciousness. In fact, many Buddhist sages used to recite their religious doctrines and tell their beads, not limited to sedentary invocations. Cheontaejii was the one who actively suggested this flexible method of invocation among others. According to some records, few achieved spiritual enlightenment during the ancient Chinese Period of North and South Dynasties, though there were a number of ascetics. It is thought that this led Cheontaejii to compile all the invocation methods of the times, mentioning it. Priest Cheontaejii is seen as a marginal figure for orthodox Buddhism and its aim and intention is somewhat different. Though orthodox Buddhists emphasize that Nirvana should be attained by repeating the sacred name of Buddha, priest Cheontaejii puts an emphasis upon passing into Nirvana by one’s own effort. For him, to repeat the name of Buddha is an auxiliary way to achieve supreme enlightenment. By the way, the sedentary invocation and rotating invocation he suggested show some similarities differences. Not only are both of them divided into three parts – invocation by the body, mouth and mind, but each prayer session of both of them lasts for 90 days. That is identical to the period of a Varsa currently conducted by Korean Buddhists. Throughout a session of invocation but when taking a meal or going to bathroom, the prayer is sedentary all the time. Though it is required to be mute in principle, the prayer can pronounce Buddha’s name in a penitent manner to get rid of his or her inner agony if it keeps agitating his or her mind. This, however, is secondary and variable. During a rotating invocation, the prayer continues to walk around while telling his or her beads. Every step and sound he or she makes, the prayer does not stop from concentrating or contemplating upon Buddha while pronouncing Buddha’s name repeatedly and reciting the 32 characteristics of Buddha’s appearance incessantly. This is the point differentiating the sedentary invocation and rotating invocation. While the former emphasizes the pronunciation of Buddha’s name, it is more important to pray by looking at and contemplating upon Buddha for the latter. Priest Cheontaejii, however, never mentioned about which one is superior or how the two of them can complement each other. For Cheontaejii, a prayer to Buddha itself is not the ultimate goal, but a way to attain supreme enlightenment. In other words, it is something secondary and auxiliary, a means and not an end. For him, it is the ultimate end to step onto the phase of penetrating into the Three Boundaries with one’s mind.

김소월 시의 서도성과 근대성 : 「진달래꽃」「초혼」과 서도민요 《영변가》《제전》의 비교 분석

전영주(Jeon Young-Joo) 우리문학회 2011 우리文學硏究 Vol.0 No.33

김소월에 대한 그간의 평가는 몇 가지 공통점이 있다. 첫째, 한국의 1920년대 전통시를 대표하는 시인, 둘째, 한국인의 보편적 감정과 운명을 토대로 자연(自然)과 정한(情恨)을 노래한 시인, 셋째, 향토적 감각으로 민요조의 율격을 사용한 시인이란 것이다. 그러나 소월의 시에 나타난 서도성과 근대성에 대한 그간의 논급은 미약하여 이에 대한 구체적이고 실증적인 연구는 이루어지지 못했다. 소월의 시는 7.5조의 민요조를 사용하면서 전통적 가락의 명맥을 잇고 있다는 교과서적인 일반론이 고수되어 온 바가 적지 않았다. 본고는 김소월 시에 나타난 서도성을 검토해 보고 이를 통해 김소월 시의 전통적 면모와 근대적 성향을 동시에 살펴보고자 한다. 예컨대 소월의 시 「진달래꽃」은 서도민요 《영변가》와, 「초혼」은 《제전》과 관련성이 있다. 「진달래꽃」은 서도지역의 “영변의 약산” 동대를 중심으로 피어있는 진달래꽃을 소재로 하고 있으며 《영변가》 역시 이곳을 배경으로 노래한 서도 민요이다. 《영변가》와 《제전》은 서도 음악의 특성을 잘 보여주는 곡들이다. 김소월은 그의 고향 ‘서도 지역’의 서도성을 당연히 체득하였을 것이기에 이를 「진달래꽃」과 「초혼」에 반영하고 있는 것이다. 특히 서도민의 활달한 정서는 소월의 시에 내포된 근대적 성향의 밑그림을 제공해준다. 주지하듯이 《제전》은 죽은 자의 영혼을 달래는 “초혼제”를 노래한 것으로 김소월의 「초혼」은 이와 매우 유사한 정조를 지니고 있다. 소월이 어린 시절 목도한 초혼제의 제례 행위가 시 「초혼」에 반영되었으리란 추측은 충분히 가능하다. 부언하면 《제전》은 죽은 임이 그리워 무덤가를 찾아가 망자(亡者)를 애절하게 부르며 탄식하는 초혼(招魂)의 제례의식이 바탕을 이룬다. 요컨대 「초혼」은 이와 같은 서도지역의 무속(巫俗)이 반영된 것으로, 소월은 이를 직접적인 시의 제목으로 삼음으로써 적극적으로 《제전》의 성격을 반영하고자 했던 것이다. 김소월의 시가 이처럼 서도민요와의 관련이 깊고, 서도지역의 지명과 어조, 정서, 율격, 관습적인 제례의식을 사용한 면이 짙다 할지라도 이 모든 관계가 전통성과 연관된 것만은 아니다. 1920년대의 근대성이 김소월의 시에 분명히 드러나고 있는데 「초혼」에서 엿보이는 화자의 폭발적인 감정분출은 전통적인 면모보다는 근대적 성향과 관련이 더 깊다. 게다가 전통적 이별의 방식이 아픔을 참고 인내하며 억누르는 형태를 주로 보이는데 반해 「초혼」에 드러나는 낯선 감정분출의 직접적 표현은 이와는 확연히 다른 성격을 지닌 것이라 할 수 있다. 「진달래꽃」역시 이별을 부정하는 화자의 감정표현이 전통적 정서와는 얼마간의 거리가 있다. 요컨대 김소월 시의 서도민요와의 영향 관계를 규명하는 과정을 통해 김소월 시의 근대성과 전통성을 재구(再構)해 보는 자리가 마련될 것이다. There were some common points in estimation of Kim So-wol. First, Kim So-wol was a poet who appeased wandering spirit of 1920’s of Korea. Second, Kim So-wol was a poet who sang about nature, sentiment and sorrow based on his own fortune and Korean unique emotion in his poems, Third, Kim So-wol was a poet who made good use meters of traditional folk song with folksy atmosphere. Though traditionality expressed in his poems were greatly influenced by Seodo-folk song(서도 민요), detailed positive research on it has not been done yet and the discussion about it was limited to the degree that his poems kept the tradition of folk songs that preferred to use 7.5 meter. This study aims to examine the influence that Seodo folk song had on his poems in more detail. 「Chindalrae (Azalea진달래꽃)」, a poem of So-wol has close relations with 《Yeongbyeonga 영변가》, one of the Seodo folk songs. In addition, 「Chohon(Invocation초혼)」, a poem of So-wol has close relations with 《Jejeon 제전》. In 「Chindalrae (Azalea)」, Yeongbyeon’s Yaksandongdae located at Seodo region was mentioned and 《Yeongbyeonga》 was Seodo folk song that focused on Yeongbyeon’s Yaksandongdae which suggested close relations between 「Chindalrae (Azalea)」 and 《Yeongbyeonga》. 「Chohon(Invocation)」, has close relations with 《Jejeon》, one of the Seodo folk songs. 《Jejeon》 sang about sacrificial rite that aimed to appease a deceased and the atmosphere of 「Chohon(Invocation)」 written by So-wol is similar to that of 《Jejeon》 in that 「 Chohon(Invocation)」 was based on sacrificial rituals of invocation of the spirit of a deceased in which the poetic narrator yearned for a deceased at a grave. 「Chohon(Invocation)」 was influenced by shamanism of Seodo region. The fact that So-wol made one of his poems entitled 「invocation」 suggested significant influence of Seodo folk song on his poems. Though poems of So-wol had close relations with Seodo folk song and used name of a place, tone, emotion, metre and sacrificial rituals of Seodo region, it is wrong to think that poems of So-wol have relations with only traditionality. In poems of So-wol, modernity of 1920’s was found. Expression mechanism of emotion in 「Chohon(Invocation)」 had closer relations with modernity than traditionality. Traditional emotion about separation of Koreans was patience. Expression of emotion in 「Chohon(Invocation)」 and expression of poetic narrator who denied separation in 「Chindalrae (Azalea)」 were far from traditional emotion. Therefore it is necessary to examine both modernity and traditionality of his poems when finding out the influence that Seodo folk song had on poems of So-wol.

염불선과 선정계위 - 청화스님의 염불선 위차 사상과 관련한 비판적 검토 -

조준호 한국정토학회 2017 정토학연구 Vol.27 No.-

초기불교에서 염불은 선 또는 삼매의 수행범위로 나타난다. 이는 이후 인도불교 전통과 현재의 다른 불교권 에서도 마찬가지이다. 그렇지만 동아시아에서 염불 이해는 다른 양상으로 전개되었다. 정토종에서 염불은 칭명으로 극락왕생을 목표로 수행되어 온 것이 그것이다. 선정의 선종과 양립하여 전개된 이유이다. 이 같은 논의는 최근 본 논자에 의해 규명되었다. 때문에 염불과 선정계위에 대한 논의는 더욱 생소하게 받아들인다. 왜냐하면 동아시아에서 염불은 선정계위와는 상관없는 정토사상과 관련해 주로 논의되어왔기 때문이다. 마찬가지로 선정계위는 선종의 간화선이 채용한 염불화두법에서도 찾아 볼 수 없다. 그런데 예외적인 경우로 근현대 한국불교사에 있어 금타화상과 청화(1923-2003)는 염불을 선정계위로 설명하고 있다는 것이다. 그렇다면 불교 사상사 또는 불교 수행사에 있어 염불과 선정계위는 어떻게 설명하고 있는가 하는 점이다. 초기불교에서 본래 염불은 칭명보다는 선정으로 수행되었고 선정계위로 연결되어 나타난다. 마찬가지로 붓다의 반열반 이후에 전개된 여러 부파에서도 초기경전의 ‘염불이 선정’이라는 정도까지는 인정한다. 그렇지만 부파불교는 염불을 초기불교의 근본선인 사선 등과 관련시켜 설명하지 못한다. 가장 큰 이유는 교리의 엄밀한 정합성을 따지는 아비달마 불교에서 염불과 선정과 관련한 교리[禪理]적인 문제에 직면하였다. 초기불교에서 말하는 염불선정은 시간이 지날수록 구두(口頭)의 칭명(稱名) 신앙으로 자리를 잡아가면서 수행되었다. 신행 상에 있어 현재 상좌불교권이나 대승불교권 에서도 칭명염불이 기본이 되어 있는 점에서도 충분히 알 수 있다. 그런데 초기경전에서 근본선인 사선의 초선은 말[vācā]이 소멸하는 경지로 설명된다. 더 나아가 제2선에서는 무심무사(無尋無伺)로 언어적 사유가 소멸하는 단계이다. 따라서 부파불교는 기본적으로 말 즉 칭명이 개입된 당시의 염불은 초선은 물론 제2선으로 나아갈 수가 없다고 본 것이다. 초기경전에서 염불은 선정계위로 설명되는 것에 반해 후대 부파에 이르러서는 본선정인 초선 이전에 가능한 것으로 간주한다. 결국 부파불교는 초기불교에는 나타나지 않는 초선 이전의 삼매 개념을 고안하여 염불을 설명할 수밖에 없는 이유가 된 것이다. 이는 부파불교가 초기불교와 대승불교와 달리 칭명의 염불에 따른 염불 선정 이해를 보여주는 것이라 할 수 있다. Buddha-recollection is the category of meditation(dhyāna) in early Buddhism, This is the same with later Indian Buddhist traditions and various Buddhist countries also. However, such discussions in the Buddhist academic circles in Korea have been conducted recently. This has been discussed in academic circles by my presentation. The discussion about relation of Buddha-recollection and meditative steps in succession are more unfamiliar in Korea and of East Asia. This is because Buddha-recollection has been discussed mainly in relation to thought of Pure Land which is not related to meditative succession. In particular, Buddha-recollection in the School of Pure Land has been centered around a vocal invocation of the names of Buddhas. Pure Land School in Korea and East Asia accepted mainly Buddhānussati as only invocation of the names of Buddhas. At tradition of Chan School, we can not find any case of meditative steps of Buddhānussati in Chan‘s way of Buddhānussati. However, as an exceptional case, the master Geumta and his disciple master Cheonghwa (1923-2003)in the modern period of Korean Buddhism taught meditative steps of Buddhānussati. Then, how did Buddhānussati and meditative steps are explained in history of Buddhist thought or history of Buddhist practice? Buddhānussati in the early Buddhism was practiced as meditation rather than invocation of the names of Buddhas and also appeared as meditative steps. Sectarian Buddhism after Buddha‘s demise also inherited Buddhānussati as meditation of early scriptures. According to them buddhānussati is not simply regarded as a vocal invocation of the names of Buddhas. However, Sectarian Buddhism did not explain Buddhānussati in relation to the four meditative absorption, which is the original meditation of early Buddhism. The main reason is that Abhidharma Buddhism, which pursues the strict consistency of doctrines, faces problems with Buddhānussati and meditation. Buddhānussati-meditation[念佛禪] in early Buddhism was transmuted by the vocal invocation of the names of Buddhas from time to time. This is well shown from the Theravada Buddhism in the tradition of early Buddhism and the vocal invocation of the Buddhas in Mahayana texts also. In the early Buddhist scriptures, however, the first meditative absorption of the four meditative absorption is explained as the original meditation. And the invocation[vācā] is disappeared in this step of meditation. Furthermore, in the second step of meditative absorption is a state free from applied and sustained thought which based on state of the invocation. Therefore, buddhānussati at that times was regarded as not to advance the second meditative absorption as well as the first meditative absorption. This means that Buddhānussati proceeds to meditative steps in the early scriptures, while sectarian Buddhism of late phases explained that Buddhānussati cannot proceed even the first meditative absorption. Consequently, late Buddhists devised a new concept of meditative steps, such as preparatory concentration(parikamma samādhi), neighbourhood concentration (upacāra samādhi) and attainment concentration(appanā samādhi). This kind of concentration before the first meditative absorption can not be found in the early scriptures. This is a new understanding of buddhānussati according to practice for verbal chanting of the names of Buddhas.

깨달음에 이르는 염불 수행

김용훈 동아시아불교문화학회 2022 동아시아불교문화 Vol.- No.49

In this study, the appearance of Buddhist Invocation in the scriptures was investigated. Buddhist Invocation is a means of making Buddha and people united. Bulgukto (極樂), which we meet through prayer, is a world of joy without pain. The way to return to paradise is to sing the name of Amitabha Buddha and have enlightenment. However, it is necessary to have enlightenment, not just chanting the name of the Buddha. Prerequisites are necessary to fully carry out the process of Buddhist Invocation. First, you need to know the knowledge of all things in a series through the Mun(聞), and through your thoughts (思) and performance(修) should be accomplished. In the meantime, we had a biased prayer. Unconditional belief was the basis, but the method and meaning of prayer were overlooked. In order to become a complete contemplation, faith(信) is the basis, and the practice(行) of what we know must be accomplished through prior education that supports it. So far, we have been so neglected of the only way regeneration is saved. If you meet the meeting of Amitabha Buddha through the Buddhist scriptures based on the scriptures and make a sincere and complete self-reflection, you will be able to find out your true self and build a new depth of faith. 본 논문은 경전에서 염불의 모습을 고찰하였다. 염불은 부처와 중생의 하나 됨이다. 염불을 통하여 만나는 불국토(極樂)는 고통이 없는 즐거움의 세상이다. 극락에 왕생하는 방법은 아미타불의 명호를 부르며 깨침을 가지는 염불(念佛)이다. 무조건적인 믿음이 기반이 되나 염불의 방법과 의미를 간과하고 있다. 정진하는 염불이 되기 위해서는 믿음(信)이 근간이 되고 이를 받쳐주는 교육을 통해 아는 것들의 실천(行)이 이루어져야 한다. 깨우침이 있는 염불의 과정을 수행하기 위해 전제 조건이 필요하다. 먼저 문(聞)을 통한 일련의 모든 것들에 대한 지식을 알아야 하고 생각을 통해(思), 염불 수행(修)이 이루어져야 한다. 아미타불을 뵙고 마음이 변하고 깨달음을 얻으면 자신의 참모습을 알아내어 새롭게 믿음의 깊이를 쌓을 수 있게 될 것이다. 또한 내세의 극락왕생은 물론 현세의 평온을 만나는 것도 가능하게 될 것이다.

석북(石北) 신광수(申光洙)의 『반초혼(反招魂)에 대한 고찰(考察)

김경희 ( Kyung Hui Kim ) 근역한문학회 2015 漢文學論集 Vol.40 No.-

이 글은 石北 申光洙(1712~1775)의 漢詩 세계에 대해 연구를 진행하면서 그 일환으로 작성된 논문이다. 이 글에선 신광수가 1762년 驪州의 寧陵 참봉으로 있을 당시 세상을 떠난 杜機 崔成大(1691~1762)의 죽음을 추모하며 창작한 『反招魂』.의 특징적 면모를 집중적으로 살펴보았다. 『반초혼』은 최성대가 임종을 앞두고 남긴 『觀花賦[絶筆]』의 ‘海上三島’란 시어에서 착안해 창작되었다. ‘해상삼도’는 당나라 시인 孟浩然의 『寄天台道士』의 시어를 끌어 와 사용했는데, 이는 동해에 있다는 三神山을 통해 최성대 자신의 仙境에 대한 열망 을 드러낸 것이다. 이러한 ‘선경에 대한 열망’의 본질을 정미하게 파악한 신광수는 그 의미를 시에 핍진하게 형상하였다. 이 글에서는 현실세계에서의 이런저런 부침에서 오는 심적 고통과 상처를 입은 최 성대의 영혼에 신선사상을 덧입혀 위로하고, 그 고달팠던 삶을 신화의 상상력으로 승 화시켜 통찰한 태도에 대해 살펴보았다. 특히 『반초혼』은 宋玉이 『招魂』에서 屈原의 혼을 불러들이는 발상구조를 모방한 작품이긴 하나, 작품의 중심사상, 서술방식, 문 장운용에 있어선 변형의 묘미를 발휘하여 독특한 창의성을 드러내었다. 무엇보다 『반초혼』은 망자의 평소 행적이 신광수 개인의 문학사상과 심리적 표출과 어우러져 변용되었으며, 그 자신의 시인으로서 지닌 개성과 변별적 기법이 뚜렷하게 나타난 작품이다. This writing is a thesis prepared as a part of conducting the research on Seokbuk, Shin, Kwang-su(1712~1775)’s Chinese poetry world. This writing looked intensively into the characteristic aspects of the poet <Anti-Spirits Invocation> created by Shin, Kwang-su in memory of Dugi Choi, Seong-dae(1691~1762)``s death in 1762 when Seokbuk was Chambong(an official) in charge of Yeongneung Royal Tomb, Yeoju. The poem <Anti-Spirits Invocation> was created by observing the poetic word, ‘Haesangsamdo; Three Islands on the Sea’ of <Gwanhwabu> left by Choi, Seong-dae with his death ahead. Choi, Seong-dae borrowed the poetic word ‘Haesangsamdo’ from the Tang State poet Meng Haoran``s <Gicheontaedosa; Sending to Ascetic Cheontae>, in which Choi,Seong-dae revealed his own aspiration for a fairyland through Samsinsan which was believed to be in the East Sea. Shin, Kwang-su, who delicately grasped the essentials of ‘Aspiration for a Fairyland’, embodied its meaning in the poem vividly. This writing looked into Seokbuk``s attitude of consoling Choi, Seong-dae, who suffered from mental distress and deep scars caused by this & that up and down in the real world, by adding Taoist idea to Choi, Seong-dae’s soul, and also the attitude of discernment by sublimating Choi, Seong-dae``s hard life into mythicalimagination. <Anti-Spirits Invocation> is the work which imitated Song, Ok`s conception structure, in which the writer calls back the spirit of the dead QuYuan in his work <Evocation>, but the work <Anti-Spirits Invocation> exposes unique creativity by displaying transformational subtlety in the central idea of the work, narrative style, and sentence management. First of all, <Anti-Spirits Invocation> is transformed through the mix of the deceased person``s usual deeds in this world with Shin, Kwang-su`s personal literary ideology and psychological expression, showing clearly Shin``s personality as a poet and differential technique.

暎虛海日의 禪詩를 통해 본 삼문수행관

이미숙(현욱) 한국선학회 2017 한국선학 Vol.46 No.-

본고는 영허해일(暎虛海日, 1541-1609)의 선시(禪詩)를 통해서 선·교학·염불에 대한 그의 수행관을 고찰한 것이다. 이를 위해 그의 시(詩)에서 삼문수행(三門修行)과 관련된 몇 작품을 분석하고 그 바탕에서 삼문에 대한 견해를 검토하였다. 영허선사는 선(禪)과 관련된 시에서는 결제(結制)와 좌선에 임하는 마음 자세를 읊었고, 화두를 간(看)하는 수행법을 제시하였다. 화두를 들고 수행하는 것은 이론과 개념을 벗어난 전형적인 경절(徑截)의 의미임을 밝힌 것이었다. 불교 서적을 열람하고 읊은 시에서는 교학의 내용을 이해하고 그 안에서 선 수행을 실천하는 유교입선(由敎入禪)과 이론과 실천이 하나라는 선교일치(禪敎一致)의 관점을 강조하였다. 그는 교학을 접하고는 그 책의 요점을 발췌해서 전체 내용을 이해할 수 있도록 읊었고, 시를 지을 때는 시문(詩文)에 쓰이는 점화의 방법을 활용해서 자신의 표현 방법으로 주장하고자하는 의미를 드러내었다. 염불과 관련된 시에서는 마음으로 부처를 관[觀念念佛]하면서 ‘나무아미타불’의 명호를 소리 내어 염하는 칭명염불(稱名念佛)을 제시하였다. 뿐만 아니라, 자신의 본래 마음을 알면 그 세계가 바로 정토라는 유심정토(唯心淨土)와 선과 염불이 둘이 아니라는 선정일치(禪淨一致)의 수행도 강조하였다. 이와같이 영허선사는 수행의 견해를 제시할 때 어떤 하나의 관점에 국한(局限)하지 않았다는 것을 그의 시를 통해 확인할 수 있었다. This study examined the viewpoint of Yeongheo Haeil(暎虛海日) toward Seon(禪), Buddhist thoughts(敎學), and Buddhist invocation(念佛) based on his Seon poetry(禪詩). For this aim, several works related to the Three Gates Buddhist Practice(三門修行) from the poetry of Seon master(禪師) and the point of view toward the Three Gates(三門) has been examined based on it. With regard to the poetry related to Seon, the mindedness toward Kessei(結制) and Sitting in Seom Medication(坐禪) and the self discipline seeking a question for Buddhist meditation(話頭) were studied. The study identified that the founders of the Seon School had revealed the meaning of Gyeoljeol (徑截) which is practiced along with the suggested question for Buddhist meditation(話頭) to their disciples. In the poems recited after reading the books related to Buddhism, the viewpoint of SeonGyoilchi(禪敎一致) which means that YooGyoipseon(由敎入禪) fulfilling the Seon practice after understanding the contents of Buddhist thoughts, theory, and practice are one had been emphasized. This study identified that the essentials of the book were extracted and recited so as to understand the meaning and the reciting was done in his own method of expression by using the observed priming effect(點化) used in poetry and prose(詩文). This study identified that Ching Myeong Nyeombul(稱名念佛) vocalizing the name and pen name of ‘Save us, merciful Buddha!’ while looking on Buddha in one’s heart(觀念念佛) was suggested in the poems related to Buddhist invocation. In addition, the fact that Mindfulness Buddhist Elysium(唯心淨土) the paradise is when one’s inherent character is clean and Seon are Buddhist invocation and the practice of SeonPurelandilchi(禪淨一致) Buddhist invocation is Seon are also being emphasized. As a result of analyzing the viewpoints of practicing Seon, Buddhist thoughts(敎學), and Buddhist invocation(念佛) inherent in poetry, Seon maste were not limited to a single viewpoint when suggesting the Three Gates Practice(三門修行) viewpoint through poetry.

동학 경전 『용담유사』에 나타난 ‘공공기복’(公共祈福) 해석

신은희 한국문학과종교학회 2015 문학과종교 Vol.20 No.3

이 글은 동학과 천도교의 경전 『용담유사』(龍潭遺詞)에 나타난 수운의 신비체험을 ‘공공기복’(公共祈福)의 개념으로 재해석한 것이다. 기복은 종교의 가장 기본적이고 본질적인 존재론을 구성한다. 기복의 현상이 사회적 공공성을 지닐 때 새로운 차원의 공동체적 응집력을 지닌 사회변혁과 개혁의 원동력이 될 수 있다『용담유사』는 기복의 성격이 강렬하게 묘사되어 있는 경전이자 한글가사이다.『용담유사』에는 고통, 기복의례, 누미노제, 주체의 각성, 수행의 주제가 고백적으로 기록되어 있다.『용담유사』는 민중을 교화하기 위한 교육적, 개혁적 한글가사로서 공공기복의 개념과 부합되는 경전이다. 『용담유사』에 나타난 수운의 신비체험은 개인의 고통을 구도수행으로 극복하고, 인간 에너지의 최고 형태인 사랑, 애민(愛民)정신으로 생명 간의 끊임없는 연결과 소통을 추구하며 융합 정신으로서의 공공기복을 구현하고자한 사례로 해석할 수 있다. 또한, 『용담유사』는 불운한 시대의 아픔을 포용하는 영적 구도자인 수운의 깨달음과 우주적 합일을 통한 사회적 헌신을 종교문학적으로 고백하는 영적 노래로서 주체의 각성과 융합정신의 회복은 현대 사회 속에서 인간의 기복적 구도수행이 공공기복의 시민종교정신으로 재탄생 될 수 있는 새로운 구원의 서사를 제시하고 있다. The Song of Yongdam is one of the Donghak texts. Donghak was founded by CHOE Je-U (1824-64) whose honorific name was “Su-Un” in 1860, in an effort to find a way of salvation for the oppressed people. This paper interprets The Song of Yongdam from a perspective of ‘public invocation’ which is a popular form of prayer for God’s blessing. Su-Un’s mystical experience in The Song of Yongdam suggests a holistic vision of the public invocation indicating a radical union between the divine and human beings. The vision includes the social union among human beings, the revolutionary union between individuals and society, and the ecological union between human beings and the universe. The public invocation of The Song of Yongdam testifies an archetype of prophetic neo-humanism, containing a social protest against corrupt socio-political system and life-destroying culture. The public invocation of The Song of Yongdam calls for common agenda to promote Su-Un’s orthopraxis of the self-awakened spirituality.

극락설화 연구

이영수(Lee Young-Su) 한국민속학회 2007 韓國民俗學 Vol.45 No.-

구전설화 중에는 등장인물이 살아생전에 극락을 동경하고, 이를 추구하기 위해 길을 나서거나 아니면 특정 행위를 지속적으로 반복하는 이야기가 전승되고 있다. 본고는 이런 유형의 설화를 '극락설화'라 한다. 극락설화는 등장인물이 죽음을 부정하거나 회피하지 않고 오히려 이를 적극적으로 수용하는 양상을 띤다. 이것은 죽음이 아닌 삶에 이야기의 초점을 맞춘 저승설화와 구별된다. 따라서 극락설화와 저승설화는 구분하여 논의할 필요가 있다. 본고는 등장인물이 극락을 추구하는 방식에 따라 설화의 형태를 크게 1) 자각형, 2) 심판형, 3) 염불형 등으로 세분하고, 그 속에 내재되어 있는 극락의 의미를 고찰하였다. 자각형은 주인공이 자신의 죄악을 깨닫고, 이를 참회하는 과정을 통해 극락에 도달하게 되는 이야기이다. 자각형의 경우 주인공의 속죄의식이 두드러지며, 이런 의식이 모든 난관을 극복하는 원동력이 된다. 심판형은 극락에 들어갈 만한 자격이 충분하다고 믿는 사람들의 여정담이다. 염라대왕은 이승과는 다른 잣대로 사람들의 선악을 판별한다. 그에 따라 극락과 지옥으로 갈 사람을 선별한다. 염불형은 일반인들이 염불을 정성껏 외우는 행위만으로도 극락에 들어간다는 이야기이다. 이때 필요한 것이 자신의 행위에 대한 믿음이다. 믿음이 수반된 행위 여부가 등장인물의 극락행을 판가름하는 계기가 된다. 극락의 의미를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 극락은 '좋은 세상'을 의미한다. 둘째, 극락에 속한 사람은 사후 세계를 자유롭게 왕래한다. 셋째, 극락은 없는 자들에게 열린 공간이다. 넷째, 극락은 적선을 쌓은 사람의 덕을 빌어 부수적인 인물도 들어간다. 다섯째, 극락은 노동을 수반하는 공간적 개념이다. 여섯째, 극락의 위치와 관련해서는 수평적 관념과 수직적 관념이 혼용되어 나타나 있다. This study is about the tales are based on the stories of which people long and chase supreme happiness before dying. This manuscript defines tales of this type as supreme happiness tales. In supreme happiness tales, characters don't deny or avoid death. Rather, it shows that they accept death actively. This is distinguished from the Hades tales are focused on not death but life. So it needs that supreme happiness tales are discussed with Hades tales separately. It divides and looks into the self-consciousness type, the judgment type, and the Buddhist invocation type according to the manner of pursuing supreme happiness by characters and considers the meaning of supreme happiness is based on these divisions. In the self-consciousness type, heroes realize their sins and then reach to the supreme happiness through repenting process. In this case, hero's consciousness by repenting his sins is outstanding and this is motive power of overcoming difficulties. Judgment type is the road story of people who believe they deserve to go into supreme happiness fairly. The lord of the dead separates good and evil with different judgment from this life. This is the way to distinguish people go to supreme happiness and ones go to the other. The Buddhist invocation type is the story that ordinary people can go to supreme happiness by only Buddhist invocation. It needs that they believe their action when they invocate. They might go supreme happiness or not according to their belief. That sums up follows. Firstly, supreme happiness means good world. Next, people in supreme happiness can go to dead world freely. Thirdly, supreme happiness is open space for the poor. Fourthly, additional people can go supreme happiness by help of people practice charities. Fifthly, supreme happiness is the space concept is going with labor. Lastly, it uses horizontal and vertical idea together in the location of supreme happiness.

운서주굉(雲棲袾宏)의 방생결사에 나타난 수행론 : 거사(居士)들의 수행을 중심으로

김성순 원광대학교 원불교사상연구원 2011 원불교사상과 종교문화 Vol.50 No.-

운서주굉(雲棲宏, Yunqi Zhuhong)이 활동했던 명대 말기는 유교엘리트인 사대부들이 개인적으로 불교신앙에 심취하여 수행생활을 하거나, 뜻이 맞는 이들이 함께 결사를 맺고 사원과 승려 등을 후원하는 이른바, ‘거사불교’운동이 활발하게 일어났던 시기였다. 운서 주굉 역시 거사들과 함께 방생결사를 조직했으며, 정토신앙과선, 도교와 불교를 융합한 수행론들을 제시했던 모습을 보여준다. 결사의 지도자인 주굉의 재해석을 통해 방생은 교의와 의식의 체계를 갖춘 구체적인 수행론이 되었으며, 결사의 구성원들은 정기적인 방생법회에서 방생 의식에 참여하는 것뿐만 아니라 평상시에도 술과 고기를 금하는 계율을 지켜야 했다. 방생결사의 구성원인 거사들은 개인적으로는 일상의 선행을 계량화한 공과표의 기록, 선정과 염불을 융합한 염불삼매를 실천하고 있었으며, 방생결사 법회에서는 염불과 주문, 방생을 통해 공덕을 실천하고 있었다. 결국 주굉이 승(僧)과 유(儒)의 정체성이 공존하고 있었던 거사들에게 제시했던 교의와 실천은 불교의 자비행과 유가적 교화행을 모두 충족시킬 수 있는 맞춤형 수행론이었다고 볼 수 있을 것이다. In the late Ming Dynasty during Yunxi Zhuhong’s (雲棲宏) lifetime, many Confucian elite were fascinated by Buddhism. With the support of Buddhist temples and monks, these Confucian elites engaged in Buddhist cultivation practices and formed Buddhist associations with their like-minded peers. There was such a pervasive interest in these and similar Buddhist activities that the period has been characterized as a time of thriving Confucian Layperson Movements. Zhuhong, who was an active participant in these Buddhist Assemblies (particularly Societies organized to Free Living Beings), crafted a theory of self-cultivation (Praxiology) which combined Daoism and Buddhism - Pure Land and Chan (Zen). Drawing on Zhuhong’s leadership and thought, Societies for Freeing Living Beings acquired a system of teachings and rituals which served as a specific cultivation praxiology. Hence members of these societies came to uphold precepts against alcohol and meat consumption as well as participate in rituals associated with the freeing of animals at regular “Freeing of Living Beings” Assemblies. Furthermore, participating society members or Confucian Lay Buddhists tabulated each of their individual acts of merit performed throughout the day and recorded their results on an improved Merit/Demerit Table. They also performed “Nianfo/Nembutsu Samadhi” (念佛三昧) which combined practices of meditation and Buddhist invocations. And during “Freeing of Living Beings” Assemblies, they practiced merit and virtue by performing nembutsu, chants and releasing animals. Zhuhong was, through his reinterpretations, able to craft teachings and practices which - by combining Buddhist acts of compassion and Confucian practices of edification - satisfied elite Confucian Buddhist Laymen who identified with both Buddhist and Confucian traditions.

念佛修行과 涅槃의 구체화에 대한 一考

정광균(법상) 한국정토학회 2010 정토학연구 Vol.13 No.-

정토신앙의 요체는 阿彌陀佛에게 귀의하여 간절하게 염원하여 극락정토에 往生하려는 것이다. 이러한 念佛修行의 意味는 일반적으로 五濁惡世에서 轉迷開悟의 어려움에 부처님의 본원력을 요청하는 것이다. 즉, 먼저 염불에 의해서 無限劫來의 業障을 消滅하는 것이며, 다음은 삼매를 통해서 見佛하여 인천의 스승이 되고, 셋째는 만인을 위한 만인의 구제인 極樂往生으로 不退轉을 이루며, 넷째는 궁극적으로 無生法忍을 얻어 열반과 깨달음을 실현하는 것이다. 다시 말해서 염불수행은 인간의 한계성에서 아미타불의 本願力과 大慈悲에 의존하여 왕생하고 물러남이 없는 경지에 이르러 남이 없는 진리를 체득하여 청정한 깨달음을 완성하는 성불의 길이다. 그래서 염불수행은 그 과정에서 자력과 타력이 조화되는 상보적인 관계에 있다. 이러한 염불수행의 역사적 과정은 南無佛로부터 三念으로 四念ㆍ六隨念ㆍ十隨念ㆍ五停心觀을 거쳐 중국에서 여러 염불로 다종다양해졌지만 四種念佛로 정리된다. 그 중에 純粹淨土家에서는 稱名念佛을 중요시하여 강조하였다. 이는 五濁惡世의 無佛의 시대에 時期相應하는 염불수행은 難行道를 易行道로 바꾸어 부처님의 가피력에 의해서 수행의 목적을 완성하는 것이다. 이에 전제조건으로 發菩提心을 비롯하여 信心ㆍ願心ㆍ往生迴向을 가지고 一心不亂하게 진실하고 절실한 마음으로 아미타부처님의 名號와 正報와 依報를 관하고 생각하면서 念念相續하여 不斷念佛하는 것이다. 그리하여 금생에서는 삼매를 통해서 부처님을 친견하여 안락을 얻어 인천의 스승이 되고, 내세에는 왕생하여 열반의 세계가 실현된 극락세계를 감득하는 것이다. The essence of the Pure Land faith, rely on earnestly desire and willingness to Amita Buddha is to go to the birth in the Pure Land. Typically, the meaning of performing these Buddhist invocation, turbidity, and five kinds of evil in the world, open to the top of the deceiver to change the enlightenment, the Buddha is to request the power of the original petition. One is to destroy eopjang(業障) by a Buddhist invocation, and then you will see the Buddha through samadhi, become the teacher of the people and the sky, and the third, for the people to the salvation of the people, to go the Pure Land, where the ground do not go away is achieved, the fourth, the births are not ultimately get to the truth, is to achieve Nirvana and enlightenment. In other words, execution of buddhist invocation is done, the castle because of the limitations of human beings, to rely on Amita Buddha's original wish him strength and mercy, was born, reached the ground and not retreat, not born to get to the truth of enlightenment and Buddha will be completed. So, the performing of buddhist invocation is done, in the process, the combination of his strength and power of others, help each other in relationships. This historical process of doing a buddhist invocation in India in the Namobuddhaㆍtree smṛtiㆍfour smṛtiㆍṣaḑ-anusmṛtayaḥㆍ十隨念ㆍ五停心觀 through and in China as many Buddhist invocation variety can organize, but to Four types of the practice of the Buddhist invocation(四種念佛). That is highlighted in The pure Land(淨土) Buddhist invocation of the names of Buddhas(稱名佛念) and will be important. These Buddhist invocation of the names of Buddhas destroyed eopjang(業障) through the process of samadhi, and to see the Buddha, and, ultimately, to go to the Pure Land, this is Nirvana and the Buddha. This, the Buddha of the world do not have five kinds of evil times, the times and people respond to each other, the performing of buddhist invocation is done, the hard way, for an easy change, I've been getting the help of Buddha, is to complete the purpose of performing. Furthermore, as a precondition to realize the mind and heart want to believe, including who was born and tried to get him a heart to heart with the truth not complicated, and needs in mind and Amita Buddha's name and the meaning of life and will subject I think the place to watch and think about each other is swollen with broken resume. Thus, in this life, samadhi through, can see to meet Buddha, get happy, restful, and the teacher of human beings and the sky, and the dead, you go to the Pure Land, Nirvana the world become reality, I feel the world is the Pure Land.