解古構今:談洛夫≪唐詩解構≫

He Ya Wen 한국중국학회 2016 中國學報 Vol.78 No.-

洛夫≪唐詩解構≫為當代漢語詩人對唐詩的詮解與重構,可以視為中國古典詩歌擬古傳統的延續。本文首先分析洛夫針對唐詩,加以譯寫、擴寫、定寫、改寫的四種不同方式;其次,運用四種擬古手法,洛夫同時著意於詩中的敘事者,透過改作重新觀看、展演原作中的個人經驗、歷史興亡、寫作過程、詩人傳承,使「模擬」成為「擁有」。更進一步,本文希望指出,洛夫對唐詩的模擬與重構,乃是撰作教科書的企圖,意在指引後進詩人技藝的鍛鍊、情境想像與情感投射、共同體的想像等。然而這也正是本文所懷疑的:當前之世,固守單一的經典或美學判準,真的是文學創作的良途嗎?

宋代 금속공예의 두 가지 축 -仿古銅器와 金銀器-

이용진 ( Lee Yong-jin ) 동양미술사학회 2022 동양미술사학 Vol.15 No.-

송대 금속공예는 仿古銅器와 金銀器라는 두 가지 축을 중심으로 발전해왔다. 방고동기는 예제개혁과 회복을 통한 권력강화를 위해 황실 주도 하의 진행된 금속공예였다. 북송의 방고동기는 휘종대에 집중적으로 제작되었고, 상대 고동기의 기형과 서주 고동기의 명문을 적용하였으며, 부분 주조 후 접합하는 방식으로 제작하였다. 남송대 방고동기는 紹興, 紹熙 연간에 주로 제작되었고, 『宣和博古圖』를 바탕으로 『淳熙釋尊制度圖』, 『紹熙州縣釋奠儀圖』와 같은 예서를 활용하여 새로운 경향의 방고동기를 만들었다. 송대의 금은기는 재질의 희소성에도 불구하고 사용이 보편화 되었는데, 『東京夢華錄』등의 기록을 통해 확인할 수 있다. 송대 금은기 사용의 보편화는 시장경제의 활성화를 의미하는 것으로 금은기 소유는 제한적이지만, 사용은 영업장을 방문한 사람은 누구나 할 수 있었다. 송대 금은기는 협층법과 거푸집 단조 등 전대와는 다른 기법으로 제작하기도 하였는데, 협층법은 기형의 중후함과 내부를 매끄럽게 만들어 사용이 편리하였고, 거푸집 단조는 동일기형을 대량생산 할 수 있는 장점이 있다. 문양 표현에서는 화훼문과 인물고사 등이 주요 문양으로 등장하였고, 타출기법으로 문양을 강조하기도 하였다. 송대 방고동기와 금은기는 재질과 기형, 문양에서 차이를 보이지만, 금은으로 방고동기를 만들고 고동기의 문양을 금은기에 적용한 것은 당시 금은기에도 방고동기의 영향이 있었다는 것을 보여주는 것이다. 송대 금속공예의 두 가지 축인 방고동기와 금은기의 소유는 황실과 관료 등의 지배층에 국한되었지만, 소비와 사용은 다른 양상을 보인다. 방고동기의 사용은 황실과 관료 등 지배층에 국한되었지만, 금은기는 영업점에서 누구나 사용할 수 있었던 공예품이었던 것이다. 송대 방고동기와 금은기는 역할의 차이가 있었지만, 황실에서 민간으로 그리고 상품화로 다양하게 변화하는 모습을 잘 보여준 송대의 금속공예의 두 가지 축이었다. The metal crafts of Song dynasty had developed centering on two axes: imitating ancient bronzes and gold and silver vessels. The imitating ancient bronzes was the metal crafts led by the imperial family in order to reinforce and legitimize their sovereign power through reform and recover national rite. The imitating ancient bronzes of Northern Song were produced during Huizong era, They adopted the vessel types of Shang dynasty and the inscriptions of Zhou dynasty, It was manufactured by joining after partial casting. The imitating ancient bronzes of Southern Song was produced during Gaojong era and Gwangong era, The production of the imitating ancient bronzes of Southern dynasty was used the ritual books such as Xuanhebogutu, Chunxishidianzhidutu (淳熙釋尊制度圖), and Shaoxizhouxianshidianyitu(紹熙州縣釋奠儀圖). The gold and silver vessels of Song dynasty was widely used despite the scarcity of materials, which can be confirmed through records Dongjingmenghuaru(東京夢華錄). The universal use of gold and silver vessels in the Song dynasty meant the revitalization of the market economy. Although ownership of gold and silver vessels was limited, anyone who visited pub could use the gold and silver vessels. The gold and silver vessel of Song dynasty were also produced using techniques different from those of previous dynasty like double-layered technic and mold forging. The double-layered technic has an advantage of voluminous shape and smooth inside for use. The mold forging technic has a meaning in that it enables mass production of the same vessels. The flowering plant and historical event was the main designs, the designs was expressed by the repoussé technic. Although the imitating ancient bronzes and the gold and silver vessels have a difference in materials, shape, and designs, the fact that the design of ancient bronzes was applied to gold and silver vessels shows the influence of the imitaing ancient bronzes. The two axes of Song dynasty, imitating ancient bronzes and gold and silver vessels, were owned by the ruling class such as the imperial family and bureaucrats, but they show different aspects in consumption and use. Although the use of the imitating ancient bronzes was limited to the ruling class, gold and silver vessels that anyone could use at pubs. There was a difference in role between imitating ancient bronzes and gold and silver vessels, however, they were the two axes of metal crafts of the Song dynasty, which showed various changes from the imperial family to the private sector and commercialization.

중국 고동기 鼎의 방제와 경향, 그리고 영향

이용진 한국미술사학회 2020 美術史學硏究 Vol.306 No.306

Ding, a type of ancient Chinese bronze tripod, were first imitated by later peoples in China to support their political goals. Empress Wu (Wu Zetian) of the Tang Dynasty and Emperor Huizong of the Song Dynasty imitated Nine Tripod Ding Vessels (a collection of ding cast by the mythical Yu the Great of the Xia Dynasty) in order to reinforce and legitimize their sovereign power. However, as the literati of the Song Dynasty began to perceive ancient Chinese vessels as items for enjoyment rather than objects of study, these vessels, including ding, were converted into household goods. Ding came to be routinely utilized as incense burners in the study. As the demand for ding increased, greater numbers of copies were produced. This trend of imitating ding vessels continued through the Ming and Qing periods. During these times, imitations of Shang Zhao Fu ding (Square Cauldron for Father Zhao of Shang) and Zhou Wen Wang ding (Square Cauldron for King Wen of the Zhou) were produced while maintaining their shapes and inscriptions. Moreover, imitations of Xuande incense burners that maintained the original form but without any inscriptions were produced, as well as reproductions bearing new inscriptions. Maintaining the original forms and inscriptions was considered the most important element in properly imitating ding, but Xuande incense burners from the Ming Dynasty reproduced only the original forms. Nevertheless, the emergence of Xuande incense burners in the Ming period led to the imitation of Xuande incense burners equipped with their original shapes but with altered inscriptions. Ancient Chinese bronze vessels were also reproduced on the Korean Peninsula during the Goryeo and Joseon Dynasties. In the Goryeo Dynasty, as depicted in the catalogue Xuande bogu tu (Illustrations of Antiques from the Xuande Period), celadon ding in imitation of Shang Zhao Fu ding were produced. Some ding wares made in celadon were modified into Goryeo style. In the Joseon period, Zhou Wen Wang ding and Xuande incense burners became the most common antiques for collection and appreciation. Reproductions of Zhou Wen Wang ding and Xuande incense burners were introduced from Qing China and used in Joseon. The imitation of ancient Chinese bronze vessels reflected the trend of crafts shifting from a symbol of power to items of daily use. Furthermore, it serves as a significant example of the process of imitation leading to the popularization of transformed reproductions of traditional works. 중국 고동기 鼎의 방제는 정치적인 목적으로 시작되었다. 당대 무측천을 시작으로 송대 휘종의九鼎 방제는 불안한 권력을 안정시키고 정당성을 부여하기 위한 정치적인 목적에서 이루어졌다. 그러나송대 사대부들이 고동기를 연구의 대상에서 완호지물로 인식하면서 鼎을 비롯한 고동기는 일상생활의대상이 되었다. 鼎은 일상화된 明窓淨几의 하나인 향로로 용도가 바뀌었고, 수요가 많아지면서 鼎의 방제는 많아졌으며, 명청대에도 이러한 경향은 지속되었다. 명청대에는 形과 款識를 유지한 <상소부정>과<주문왕정> 등의 방제와 함께 관지는 생략하고 形만 유지한 <선덕로>의 제작과 이를 방제한 仿선덕로도제작되었다. 鼎의 방제는 形과 款識를 유지하는 것이 가장 주요한 조형의 원칙이었지만, 명대 선덕로는形만 유지한 방제라 할 수 있다. 그러나 선덕로의 등장은 또 다른 방제를 가져와 선덕로를 변형하여 형과 관지를모두갖춘선덕로의결과를가져오기도하였다. 중국의 고동기 방제는 우리나라의 고려와 조선에도 영향을 미쳐 고려시대에는 『선화박고도』의<상소부정>을 방제한 청자상소부정을 제작하였고, 방제 단계를 지나 고려식으로 변화한 청자 鼎의방제도이루어졌다. 조선시대에는<주문왕정>과<선덕로>가주요한고동수집과감상의대상품이되었고, 청에서제작한방제주문왕정과선덕로가유입,사용되었다. 중국 고동기 鼎의 방제는 권력의 상징물에서 일상생활용품으로 변화되는 공예품의 사용 경향을 잘보여주는 예라고 할 수 있다. 또한 원형을 모방한 방제의 단계를 지나 원형과는 다른 방제품이 제작되어 방제가새로운방제를낳으며보편화되는과정을잘보여주는중요한예라고할수있다.

도곡 이의현의 반의고적 산문비평

민복기(Min Bok-Ki) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2007 동양한문학연구 Vol.25 No.-

  본고는 陶谷 李宜顯(1669~1745)의 반의고적 산문비평 내용을 현대적 글쓰기 관점에서 정리한 글이다. 이의현의 산문비평은 대개 명대 의고파 비평에 집중되어 있다. 이는 그가 생존했던 시기, 즉 17세기 말에서 18세기 초의 문단 상황이 의고파 비평의 이해와 실천이 심화되는 시기였기 때문이다.<BR>  본고는 이의현의 반의고적 산문비평 내용을 크게 세 가지로 요약하였다. 유가이념의 부재에 대한 비판, 字句 위주의 수사에 대한 비판, 몰개성화에 대한 비판이 그것이다. 유가이념의 부재 항목에서 이의현이 말하고자 하는 바는 글 쓰는 이의 주제의식이다. 글쓰기에 있어서 작가의 이념, 곧 세계관은 작품의 주제가 연역되는 근원이다. 따라서 이의현이 유가이념의 부재를 언급한 것은 주제의식의 부재를 말한 것이라 할 수 있다. 자구 위주의 수사 항목에서는 수사법의 문제를 언급하였다. 수사는 주제를 효과적으로 구현하기 위해 사용하는 여러 가지 장치를 말한다. 이의현은 수사적 장치로 "簡嚴"의 구성법을 제시하였다. 모름지기 좋은 작품이 되기 위해서는 필자의 의도가 분명히 드러나야 하고[주제], 필자의 의도에 맞게 작품이 구성되어야 한다[수사]. 따라서 주제와 수사, 곧 내용과 형식은 글쓰기에 있어서 없어서는 안 될 양대 산맥과 같은 것이다. 주제/수사와 더불어 한 가지 더 고려되어야 할 요소는 작가의 개성 표현이다. 이는 모든 문학 작품은 작가의 독특한 정신의 표현물이라는 표현론적 관점에 근거한 것이다. 이의현은 이를 몰개성화에 대한 비판 항목에서 언급하였다.<BR>  결국 이의현이 명대 의고파를 비판하면서 반의고적 산문비평 내용으로 언급한 세 가지는 오늘날 글쓰기에 있어서 지켜져야 할 기본적인 내용과 거의 일치한다. 이로 미루어 본다면, 이의현의 산문비평론은 현대적 의미에 있어서도 시사하는 바가 크다고 하겠다.   This work examined the content of Dogok, Eui-Hyun Lee"s counter-imitation of ancient prose critique from the viewpoint of modern writing. Eui-Hyun Lee"s prose critique is mainly focused on imitation of ancient party[擬古派] critique in the Ming Dynasty. This is because imitation of ancient party critique got more deeply understood and practiced in the period when he had lived―from the later 17th century to the early 18th century.<BR>  Eui-Hyun Lee"s counter-imitation of ancient prose critique has summarized into 3 parts in this work; the absence of Confucian ideology, the literal rhetoric, and the lacking of individuality. In the part of the absence of Confucian ideology, Eui-Hyun Lee wanted to explain about the writer"s sense of subjects. The writer"s ideology, the writer"s view of the world, is the source that the subject of works originates from. Therefore, Eui-Hyun Lee intended to talk about the absence of writer"s subject-sense, referring to the absence of Confucian ideology. In the part of the literal rhetoric, the problem of the rhetoric was indicated. Rhetoric is a variety of devices used to embody subjects effectively. Eui-Hyun Lee presented the composition rule of "concision"[簡嚴] as a rhetoric device. By all means, to make a good work, writer"s intention should be revealed clearly[subject], and the work should be composed adequately to writer"s intention[rhetoric]. Accordingly, subject and rhetoric―contents and forms―are both major prerequisites. Also one more component which should be considered with subject and rhetoric is the expression of writer"s individuality. This is based on the view of Phenetics that all of the literary works are from the writer"s unique mental expression. Eui-Hyun Lee referred this in the part of lacking of individuality.<BR>  After all, the three things that Eui-Hyun Lee"s referred as the contents of counter-imitation of ancient prose critique in criticism of imitation of ancient party of Mying Dynasty are almost same with the basic rules in modern writing. As a result, Eui-Hyun Lee"s prose critique is full of suggestions even in modern senses.

宋代 工藝批評書들과 鑑識眼

이용진(Lee, Yongjin) 한국미술사교육학회 2015 美術史學 Vol.- No.30

중국의 북송대부터 시작되는 새로운 공예의 경향은 夏商周 三代의 고동기를 모본으로 방제하는 방고동기이다. 방고동기는 삼대의 고동기를 금속이나 자기로 만드는 것으로 북송대부터 청대까지 지속된 중국 공예의 중요한 흐름의 하나이다. 고동기 수집과 방고동기는 송대 사대부와 황실이 주체가 되어 진행된 것으로 고동기 수집이 북송대 사대부들의 취미와 금석문 연구로 시작된 것인 반면, 방고동기는 송대 황실의 예제개혁의 일환으로 시작되었다. 북송 사대부와 황실의 再現三代가 만들어 낸 결과는 송대 이후 중국 공예의 큰 흐름인 고동기 도록의 편찬과 ?古銅器이다. 북송 사대부들은 하상주 삼대를 유교적 이상으로 삼고 삼대 고동기의 연구를 통해 역대문헌의 오류 수정과 당대의 제도 개선이라는 입장에서 고동기 연구를 시작하였고, 그 결과는 삼대 고동기에 대한 금문의 연구서와 고동기 도록이다. 반면 황실은 예제 개혁을 위해 고동기를 수집하고 수집한 고동기를 바탕으로 고동기 방제를 통한 신성예기의 제작과 수집한 고동기를 도록으로 편찬한 것이었다. 『考古圖』와 『宣和博古圖』로 대표되는 송대의 고동기 연구는 삼대의 고동기에 대한 전반적인 개념을 바꾸는 계기가 되었고, 특히 이들 도록은 圖와 文이 있는 도록의 편찬이라는 점에서 중요한 의미를 지닌다. 『선화박고도』는 북송대 예제개혁의 산물이자 송대 이후 방고동기의 모본이 되었다는 점에서도 중요하지만, 『고고도』의 오류를 수정하였다는 점에서도 중요한 의미를 지닌다. 특히 고동기의 시대편년과 기형분류, 각 기물에 대한 총설, 기형과 문양의 의미에 대한 평가 등은 『선화박고도』의 가치를 높게 하는 내용들이다. 이와 같은 도록은 사대부들이 삼대의 고동기를 수집하고 감상할 수 있게한 보편화의 계기가 되었을 뿐만 아니라 남송대 예제개혁과 남송 사대부들의 고동기 수집과 감상의 중요한 계기가 되었다. 남송의 사대부들은 북송의 사대부와는 다르게 고동기를 연구의 대상이 아닌 완호지물의 대상으로 인식하여 고동기 수집과 감상이 보편화 되었다. 고동기 수집을 위한 시장의 형성과 더불어 고동기에 대한 가치와 수요가 많아지면서 고동기 진위를 파악할 수 있는 새로운 개념의 서적인 감식서의 편찬도 이루어졌다. 그러나 남송대 감식서는 상대의 고동기를 주대의 고동기 보다 낮게 평가하고 있어 당시 사대부들의 유교적인 인식, 즉 상왕조보다는 주왕조를 유교적으로 높게 평가하고 있었던 것으로 생각된다. 송대 사대부들의 완호지물로서의 고동기에 대한 인식은 중국 공예사에 있어 ?古銅器와 고동기 도록 편찬이라는 결과를 가져왔고, 元·明·淸代 공예에 있어 방고동기의 보편화와 사대부들의 고동기 수집과 감상의 기준이 되었다. Trends in new craft of Northern Song China was the imitation of ancient bronze vessels that was made in Xia, Shang, Zhou Three Dynasties. The imitation of ancient bronze vessel was to make them metal or porcelain that was the main stream of Chinese crafts lasted from Northern Song to Qing Dynasty. The collection of ancient bronze vessels was to be started as a study of epitaph and hobby. The imitation of ancient bronze vessels was to be started as a reform of national rite. The Scholar-officials of Northern Song who regarded Xia, Shang, Zhou Three Dynasties as Confucian ideals began to research the ancient bronze vessels with a perspective of correction of ancient records and of contemporary system reform. The results of research were the reports about epitaph and the catalogue of ancient bronze vessels. In other hand Imperial collected ancient bronze vessels to reform national rite and product the holy ritual vessels and to compile catalogue on ancient bronze vessels. Kaogutu and Xuanhebogutu representative of the research on ancient bronze vessels of Song dynasty became an opportunity to change the ancient bronze vessels. These catalogues have an important meaning to include text and plate. Xuanhebogutu was the most important model to imitate the ancient bronze vessels from Song dynasty. This book has a value of correcting errors of Kaogutu. In particular, p eriodization and classification of ancient bronze vessels, the introduction of vessel type and assessment of the significance of anomalies and patterns are the information to increase the value of Xuanhebogutu. These catalogues became an opportunity to collect and appreciate the ancient bronze vessels. Gentry of the Southern Song recognized ancient bronze vessels as the target of the appreciation not a object of study. Coming to the Southern Song, value and demand for the ancient bronze vessels was increased. It is necessary to publish the connoisseurship book about distinguishing the authenticity. The gentry of Southern Song considered the bronze vessels of Zhou dynasty as being more important than those of Shang dynasty because of confucian justice.

從唐代 「擬判」 論法律教育─以《文苑英華》為主

劉馨珺 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2020 역사문화연구 Vol.73 No.-

The purposes of this research consist of the study on imitated judgment (Ni pan) in Tang Dynasty, and survey of the construction of knowledge, life custom and education about law at the same period. We can find from the finest blossoms in the garden of literature (Wen-yuan-ying-hua) that there are fifty volumes of imitated judgments, which, on a whole, have come into a huge amount of 1062 articles of issues. Imitated judgment, mainly inclusive of judging article and judging content, is not only the collective information base applied for examination, but also the acknowledged answers to these issues. According to the principle on length, depth, and elaboration, the essential logic as well as rhetoric conveyed from imitated judgments comprised elements of induction and deduction, the transformation of typical classics, and the ideal etiquette. This research will together current analysis with historical document survey on law and education. In addition to legislative plan, original legislative source and sequential evolution, we will observe and examine the “interaction” of law and its surrounding environment, such as outside society, historic factors, and particular events. As saying goes, circumstances alter cases. “Law reform” and “the occurrence of legislation” go hand in hand, and without them any maintenance of human institution concerned with politic and society is temporary, because there is nothing make it last. In other hand, the analytical measures will focus on two aspects: 1. What is the law education about in Tang dynasty, especially in which style how the pupils had been trained for the entrance examination in judicature department? The influence on Enlightenment book (Meng-qiu) will be generalized since the Tang Dynasty. As far as the formation of knowledge systems of scholars and judging contents are concerned, “Classics”, “History”, and Mengqiu Elementary School are all education sources. Even if the judging contents fail to clearly point out the law, the legal knowledge of scholars may not yet obscure. Using articles of law is the final measures. 2. What is the attained educational cause form law training course in Tang dynasty, particularly what kinds of legislative opinions we can grasp from the 16 series of articles in “Shi-xue-men” and what sorts of lessons we can learn from Tang-middle-age disciples? Starting from the disciplines of law education, we can discover the specific relation between tutors and pupils furthermore. Surveying historical documents in past through current analytical methods, we learn a lot lessons and apply them easily in the near future. Escaping from filling up all the mighty void of sense; instead, we step into “the dialogue with future”. The main materials are from the finest blossoms in the garden of literature, along with Bai-Dao legal precedent created by Bai Ju-yi and Lung-tsing-fong-sui Judgements (Lung tsing fong sui pan). In comparison with the collection of virtuous and brightness verdicts by famous judges of ancient china (Ming gong shu pan qing ming ji), the relative law documents such as Tang Code (Tang lu), Tiansheng Statutes (Tian sheng ling) are concerned. To sum up, the projects intend to find out how to constitute honest judges and how a judge can achieve justice, goodness and fulfill the original purpose of legislation in Tang dynasty. Besides the correlations between law examination and law practice are also discussed in the essay. In terms of the judging article and ritual law education of“Shi-xue-men”, inclusive of four items: gathering of teachers and social security, daily etiquette of student, etiquette of scholars and government officials, and the division of academic careers of scholars. If the scholar is involved in a trial, his identity is the same as the official. Etiquette is the most important rule of life. 本研究從唐代的 「擬判」 著手,以建構唐朝士人的法律知識與生活教育。《文苑英華》中有50卷唐代 「擬判」 ,共計1062道。這些 「唐判」 是考試的產物,判文分成判題與判詞二大部分,乃是士子們模擬考題的作答。考生的擬判必須具備身言書判的 「文理優長」 之要求,所謂 「文理」 包括邏輯推論、典故運用及禮法思想。 本研究是進行法律史與教育史的分析。唐代擬判中所見的 「法」 令,除了內在的法意、淵源與沿革,也考察 「法」 與外在社會、歷史環境及特殊事件的互動作用。研究目的有二,一是要探討唐代的法律教育,尤其究竟唐人的教育提供士子們應試作答基礎訓練為何?歸納唐代以來如《蒙求》的童蒙書籍流傳與影響。就判詞與考生的知識體系形成而言,《經》、《史》與蒙求小學的教育來源,判詞即使未能明確指出法律,不見得考生的法律知識就顯薄弱,歷來官員審案,法條運用是最後手段。二是判題所呈現的生活教育,特別是〈師學門〉的16道判所見的法律問題為何?延伸討論唐朝中期前的 「生活」 規範,進而觀察師生的法律關係與分際。最終企望深度探討官員在 「獄訟」 能力的養成,以及考試制度與實務治理的關聯性。就〈師學門〉的判題與禮法教育而言,包括教師聚眾與社會安全、學生日常儀禮、士人與公人的禮儀,以及士人求學仕宦的分際等四項。士人若涉審判,其身分與官人相同,而且禮是最重要的生活法則。

從唐代 「擬判」 論法律教育─以《文苑英華》為主

劉馨珺(Hsin-Chun Liu) 한국외국어대학교 역사문화연구소 2020 역사문화연구 Vol.73 No.-

The purposes of this research consist of the study on imitated judgment (Ni pan) in Tang Dynasty, and survey of the construction of knowledge, life custom and education about law at the same period. We can find from the finest blossoms in the garden of literature (Wen-yuan-ying-hua) that there are fifty volumes of imitated judgments, which, on a whole, have come into a huge amount of 1062 articles of issues. Imitated judgment, mainly inclusive of judging article and judging content, is not only the collective information base applied for examination, but also the acknowledged answers to these issues. According to the principle on length, depth, and elaboration, the essential logic as well as rhetoric conveyed from imitated judgments comprised elements of induction and deduction, the transformation of typical classics, and the ideal etiquette. This research will together current analysis with historical document survey on law and education. In addition to legislative plan, original legislative source and sequential evolution, we will observe and examine the “interaction” of law and its surrounding environment, such as outside society, historic factors, and particular events. As saying goes, circumstances alter cases. “Law reform” and “the occurrence of legislation” go hand in hand, and without them any maintenance of human institution concerned with politic and society is temporary, because there is nothing make it last. In other hand, the analytical measures will focus on two aspects: 1. What is the law education about in Tang dynasty, especially in which style how the pupils had been trained for the entrance examination in judicature department? The influence on Enlightenment book (Meng-qiu) will be generalized since the Tang Dynasty. As far as the formation of knowledge systems of scholars and judging contents are concerned, “Classics”, “History”, and Mengqiu Elementary School are all education sources. Even if the judging contents fail to clearly point out the law, the legal knowledge of scholars may not yet obscure. Using articles of law is the final measures. 2. What is the attained educational cause form law training course in Tang dynasty, particularly what kinds of legislative opinions we can grasp from the 16 series of articles in “Shi-xue-men” and what sorts of lessons we can learn from Tang-middle-age disciples? Starting from the disciplines of law education, we can discover the specific relation between tutors and pupils furthermore. Surveying historical documents in past through current analytical methods, we learn a lot lessons and apply them easily in the near future. Escaping from filling up all the mighty void of sense; instead, we step into “the dialogue with future”. The main materials are from the finest blossoms in the garden of literature, along with Bai-Dao legal precedent created by Bai Ju-yi and Lung-tsing-fong-sui Judgements (Lung tsing fong sui pan). In comparison with the collection of virtuous and brightness verdicts by famous judges of ancient china (Ming gong shu pan qing ming ji), the relative law documents such as Tang Code (Tang lu), Tiansheng Statutes (Tian sheng ling) are concerned. To sum up, the projects intend to find out how to constitute honest judges and how a judge can achieve justice, goodness and fulfill the original purpose of legislation in Tang dynasty. Besides the correlations between law examination and law practice are also discussed in the essay. In terms of the judging article and ritual law education of“Shi-xue-men”, inclusive of four items: gathering of teachers and social security, daily etiquette of student, etiquette of scholars and government officials, and the division of academic careers of scholars. If the scholar is involved in a trial, his identity is the same as the official. Etiquette is the most important rule of life. 이 연구는 당대의 모의재판자료 즉 ‘擬判’을 통해서 당대 사인의 법률지식과 생활교육에 대해서 검토해보았다. 『문원영화』에는 50권의 당대 의판 관련 기록이 수록되어 있는데, 총 1062건에 관한 것이다. 이들 당대 판결문[唐判]은 考試의 산물로서, 判文은 判題와 判詞 두 부분으로 구성되며, 사인들의 예상문제에 대한 해답이라 할 수 있다. 수험생들의 의판은 사인들이 필히 갖추어야하는 덕목인 身言書判에서 文理가 뛰어나야 한다는 요구를 구비해야 하는데, 이른바 ‘문리’라는 것은 논리적인 추론과 사례 운용, 예법사상 등을 포괄한다. 이 연구는 법률사와 교육사적인 분석을 시도하였다. 당대 의판에 보이는 법령에 대해서, 내재적 法意와 연원 · 연혁 외에도, 법과 사회 · 역사적 환경 · 특수사건 사이의 상호작용에 대해서도 고찰해보았다. 논문의 연구목적은 두 가지로 나눠볼 수 있는데, 첫 번째는 당대 법률교육 특히 사인들이 시험에 응시하고 답안을 작성하기까지, 당대교육이 어떤 기초훈련을 제공했는지 살펴보았다. 『蒙求』와 같은 계몽서적의 유전과 영향을 추적해보았다. 判詞와 응시생의 지식체계의 형성에 관해서는, 『經』 · 『史』와 훈몽소학의 교육적 내원을 갖는 판문(판결문)은 명확하게 법률을 제시하지 못하더라도, 수험생의 법률지식이 취약하게 드러난 것으로 보지 않았다. 역대로 관원들의 審案에 있어서 법률조목의 운용은 최후의 수단이었기 때문이다. 두 번째는 判題에 드러나는 생활교육에 대한 부분인데, 특히 ｢師學門｣ 16건의 판결에 보이는 법률문제가 무엇인지 검토해보았다. 주제를 당대 중기이전의 생활규범까지 확대하여 논의해보면서, 사생의 법률관계와 한계에 대해서도 관찰해보았다. 마지막으로 관원들이 소송처리 능력의 함양 그리고 고시제도와 실무통치능력의 관련성에 대해서도 심층적으로 논의해보았다. <師學門>의 판제와 예법교육에 대해서는, 教師聚衆과 사회안전, 학생 일상의례, 사인과 공인의 예의 그리고 사인 구학과 구관의 한계 등 네 가지 항목에 대해서 분석해보았다. 사인들이 만약 審判에 관련되면, 신분은 관인과 같아지며, 禮는 가장 중요한 생활법칙이었다. 本研究從唐代的 ｢擬判｣ 著手, 以建構唐朝士人的法律知識與生活教育。《文苑英華》中有50卷唐代 ｢擬判｣, 共計1062道。這些 ｢唐判｣ 是考試的產物, 判文分成判題與判詞二大部分, 乃是士子們模擬考題的作答。考生的擬判必須具備身言書判的 ｢文理優長｣ 之要求, 所謂 ｢文理｣ 包括邏輯推論、典故運用及禮法思想。 本研究是進行法律史與教育史的分析。唐代擬判中所見的 ｢法｣ 令, 除了內在的法意、淵源與沿革, 也考察 ｢法｣ 與外在社會、歷史環境及特殊事件的互動作用。研究目的有二, 一是要探討唐代的法律教育, 尤其究竟唐人的教育提供士子們應試作答基礎訓練為何?歸納唐代以來如《蒙求》的童蒙書籍流傳與影響。就判詞與考生的知識體系形成而言, 《經》、《史》與蒙求小學的教育來源, 判詞即使未能明確指出法律, 不見得考生的法律知識就顯薄弱, 歷來官員審案, 法條運用是最後手段。二是判題所呈現的生活教育, 特別是<師學門>的16道判所見的法律問題為何?延伸討論唐朝中期前的 ｢生活｣ 規範, 進而觀察師生的法律關係與分際。最終企望深度探討官員在 ｢獄訟｣ 能力的養成, 以及考試制度與實務治理的關聯性。就<師學門>的判題與禮法教育而言, 包括教師聚眾與社會安全、學生日常儀禮、士人與公人的禮儀, 以及士人求學仕宦的分際等四項。士人若涉審判, 其身分與官人相同, 而且禮是最重要的生活法則。

인(仁)사상을 통해 본 한국 고대무용(古代舞踊)

이미영 ( Mi Young Lee ) 한국무용연구학회 2014 한국무용연구 Vol.32 No.3

고대 상고시대 하늘의 개념은 우주전체로서의 자연이나 자연운영의 법칙으로서인(仁)을 대표한다. 이러한 인사상을 통해 자아가 실현되는 것이기에, 상고시대 무용은 고대원시 생활속에서 하늘에 제사지내는 제천의식형태로 자연스럽게 나타나있다. 제천의식무용과 함께 고대 우리나라 춤의 정신적 깊이는 호연지기(浩然之氣) 한마음의 대동적 의미가 돋보인다. 억지로 만들어진 인위적 몸짓이 아닌 내가 전체가 되고 전체가 하나가 되는 대동의 특성이 있다. 이처럼 고대무용은 단순히 자연의 외형을 모방하는 데서 그치는 것이 아니라, 원시적 영감에 의해 비롯된 고대 동물가면무용이나 전투무용에서처럼 자연의 모방을 통해 자연과 서로 하나 된 상태의 영혼, 진정 자유로 와지는 창조의 경험을 하는 것에서 출발하였다. 특히 본 연구의 주제인 인사상을 통해본 한국 고대무용은 오늘날 개인주의 사상과 동작소 위주의 움직임 풍토에서 춤추는 사람들의 열린 마음과 춤을 보는 사람들이 서로 하나로 연결된 영성과 몸성을 파악하는 시발점이 된다 하겠다. 따라서 전통춤 사상에 필요한 고대무용의 본질적 특성은 한국 고대무용에서 발견할 수 있는 대동성, 제의성, 모방성 등으로서 동양철학의 근간이 되는 인(仁)사상으로 살펴보았다. 고대무용은 오늘날과 마찬가지로 노래 또는 음악과 함께 종교적 충동, 원시적 영감의 제의적, 사상적, 사회적, 정치적 측면 등 통합예술의 필연적요소를 지니고 있다. 여기에 천인합일의 인사상에 기인된 호연지기 한마음으로 진정한 소통이 이루어지는 특성을 발견할 수 있다. 본 연구는 오늘날 욕심으로 가득차고 내것챙기기에 바쁜 천성(天性)을 잃어버린 마음에서 다른 사람과 하나되는 본 마음(本性)을 회복하는 인문학적 관점과 전통춤의 방향성을 고대무용에 나타난 인사상에서 정립시키고자 했다는 데 그 의의가 있다. The notion of heaven in the ancient times represented as nature of the whole universe or a principle of nature operation. Self-realization was achieved through such In Thought and therefore, it was understood that it had appeared as a form of a harvest ceremony in the ancient primitive life. In addition, the meaning of one-minded and unified great spirit was notable from mental depth of our ancient dance. Instead of constrainedly created artificial gestures, it had characteristics of unity that one constituted a whole while the whole became one. The ancient dance had done not just imitate appearance of nature but it started from the spirit in a state constituting a whole with nature through imitation of nature as the ancient animal mask dance or battle dance originated from primitive Especially, Korean ancient dance seen from the "In Thought", the subject of this study, was deemed to be a starting point of grasping spiritual and body character connected open minds with people watching dances as a whole who dance in a climate mainly with today`s individualistic ideology and movements. Further, intrinsic characteristics necessary for traditional dance thought were those of unity, religion and imitation discovered from Korean ancient dances, and those were looked into through "In Thought", which was the basis of Oriental philosophy. Like today`s dances, ancient dances were possessed of such inevitable elements of integrative arts as religious impulse, ritual, ideological, social, political aspect of primitive inspiration in addition to songs and music. Such characteristics were found that real communication was made through one-minded great spirit resulting from the "In Thought" of unity of heaven and man. As today`s people had been greedy mind losing human nature due to taking their own things only, this study had a meaning to have established such perspective of the humanities and direction of traditional dances through the "In Thought" in order to recover true nature for people to become a whole with others.

한일 한시문에서의 의성적 한어오노마토페의 수용 양상 -사물이 부딪칠 때 나는 소리를 묘사한 첩어를 중심으로-

권경애 ( Kwon Kyoung-ae ) 한국일어일문학회 2017 日語日文學硏究 Vol.102 No.1

본고에서는 한어 오토마토페에 대한 연구의 일환으로 옛날 중국의 한시문에 보이는 첩어 중 의성어로 쓰인 용례들에 대하여 고찰하였다. 구체적으로는 첩어의 의성성이 인정되는 용례들 중, `사물이 부딪칠 때 나는 음을 묘사`한 `轟轟(굉굉, ゴ一ゴ一[go:go:])` `??(린린, リンリン[riN·riN])` `丁丁(정정, チョ一チ ョ一·ト一ト一[cho:cho: , to:to:])` 등을 중심으로 중국의 한시문에 사용 된 의미 를 고찰하고, 그것들이 한국과 일본의 한시문에서 어떤 의미로 해석되는지를 살펴본 후 어떻게 수용되고 어떤 의미 변화를 거쳐 왔는지에 대해 검토하였다. 수용 초기 단계에서는 한국과 일본의 한시문에서도 세 첩어 모두 의성어로 사용된 용례들을 많이 볼 수 있었다. 그러나 한국어에서의 쓰임은 1950년대를 기점으로 거의 나타나지 않는 반면에 일본어의 경우, 세 단어 모두 2000년대 이후의 기사나 블로그 등에서도 찾아볼 수 있다. 또한 `린린(??)`의 경우 한국 어에서는 두음법칙으로 인하여 `인린하다[in ㆍrin ㆍhada]`와 같이 오노마토페의 동 음반복성이 사라지고 동사의 어근으로서만 사용되는 양상을 보였으나 일본어 에서는 고유의 오노마토페 `リンリン[riN ㆍriN]`과 단어 음형이 동일한 점도 작용 하여 의성어적 성격을 그대로 유지하고 있었다. 한편 `轟轟(굉굉, ゴ一ゴ一 [go:go:])` 이나 `丁丁(정정, チョ一チョ一·ト一ト一[cho:cho: , to:to:])`는 의태적 용법이나 일반어휘화 되는 양상을 엿볼 수 있었다. In this paper, I examined the reiteratives used as imitative words in ancient Chinese poetry, as part of a study on the onomatopoeia of Chinese origin. Specifically, I analyzed the meanings of reiteratives in Chinese poetry in China with a focus on `轟轟(gueng · gueng, go:go:)`, `??(rin · rin, riN·riN)` and `丁丁 (jeong · jeong, cho:cho: , to:to:)`, which describe the sounds of things that hit each other. Furthermore, I reviewed what they mean in ancient Chinese poetry in Korea and Japan and then how they had been accepted and what change of meaning they had undergone. In the early stage of acceptance, all three reiteratives were also used as imitative words in ancient Chinese poetry in Korea and Japan. However, they have rarely appeared in Korean since the 1950s, but they have also been found in Japanese newspaper or magazine articles or blogs since 2000. In Korean, `??(rin · rin, riN·riN)`, as seen in `in · rin· hada`, showed no same sound repeatability of onomatopoeia and was used only as a verb root, according to the initial law of Korean. In Japanese, however, `rin·rin` maintained its onomatopoeic character, since it had the same sound form as `リンリン [riN·riN]`, an imitative word native to Japanese. On the other hand, `轟轟(gueng · gueng, go:go:)` or 丁丁(jeong · jeong, cho:cho: , to:to:) was used as a mimetic word or general vocabulary.

前後七子에 대한 許筠의 인식

이병순 근역한문학회 2008 한문학논집(漢文學論集) Vol.27 No.-

Heogyun is a figure who is much spot-lighted by the academic circles in relation to development in a literary theory of reactionism for Qianhouqizi(前後七子) in the Ming Dynasty. By the way, in terms of Heogyun’s attitude toward Qianhouqizi, the existing researches were being confronted the conflicting opinions. Those include the argument of the non-imitation of ancient style, which criticized Qianhouqizi, on one side, and the opinion of having been rather concentrated, not having criticized Qianhouqizi, on another side. Accordingly, in the wake of these contrary arguments, it examined how Heogyun’s perception and attitude toward Qianhouqizi was on earth. Heogyun’s comment related to Qianhouqizi is crossed evaluation and criticism on them. Heogyun criticized imitation of ancient style(擬古) in Qianhouqizi and stressed individuality, but highly rated even their performance and very liked them. Generally, given comparing literary people in the late Joseon period who proceeded with one side of criticism on Qianhouqizi, Heogyun’s this attitude seems to be very unique walking. Thus, Heogyun’s this attitude of both criticizing and liking Qianhouqizi is mirrored mostly with the looks of antinomy. However, Heogyun’s this image was just divided by the sight of researchers who perceived Qianhouqizi as imitation of ancient style(擬古), but is actually consistency of Heogyun himself. What Heogyun was opposed to imitation of ancient style in Qianhouqizi is clear. However, he judged that Qianhouqizi achieved high performance with native ability and excellent literary capability, thereby having taken the attitude of highly rating and accepting this matter. Heogyun was consistent in critical acceptance on Qianhouqizi. 許筠은 명대 前後七子의 復古主義 문학론의 전개와 관련하여 학계의 많은 주목을 받은 인물이다. 그런데 전후칠자에 대한 허균의 태도에 있어서 기존의 연구는 상반된 견해가 대립하고 있었다. 한쪽에서는 전후칠자를 비판한 反擬古라는 주장과, 또 다른 한쪽에서는 전후칠자를 비판한 것이 아니라 오히려 경도되었다는 견해가 그것이다. 따라서 이 상반된 주장을 계기로 전후칠자에 대한 허균의 인식과 태도는 과연 어떠하였는지 검토하였다. 전후칠자와 관련된 허균의 언급은 그들에 대한 평가와 비판이 교차된다. 허균은 전후칠자의 의고를 비판하고 개성을 중시하였지만, 그들의 성과도 높이 평가하고 그들을 무척 애호하였다. 대체로 전후칠자에 대하여 비판적 일변도로 나아간 조선후기 문인들과 비교하면 이러한 허균의 태도는 매우 특이한 행보로 보인다. 그래서 전후칠자를 비판하기도 하고 좋아하기도 하는 이러한 허균의 태도는 다분히 이율배반적인 모습으로 비춰진다. 그러나 이런 허균의 모습은 전후칠자는 의고라고 인식한 연구자들의 시각에 이해 나누어진 것일 뿐 사실은 허균 스스로의 일관성이다. 허균은 전후칠자의 시문에 대한 비평을 남겼는데, 문장에 대하여는 비판적 면모가 강한 반면에 시에서는 긍정적인 평가가 두드러진다. 물론 이것은 양자 간의 문학관 상에서 문장에 대한 관점의 격차가 크기 때문이기도 하지만, 허균은 전후칠자의 작품을 통해 볼 때 그들의 문학적 성취는 시에서 상대적으로 높게 나타났다고 여긴 듯하다. 허균은 전후칠자의 의고를 반대하였다. 그러나 전후칠자를 의고라는 관점으로만 바라보지 않았다. 허균은 전후칠자가 천부적인 재능과 뛰어난 문학적 역량으로 높은 성과를 이루었다고 판단하였기 때문에, 이 점은 긍정적으로 평가하고 수용하는 자세를 취하였다.