개화기에서 일제강점기까지 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례의 지속과 변용

송재용 동아시아고대학회 2013 동아시아고대학 Vol.0 No.30

개화기와 일제강점기는 격변과 치욕의 시기요 근대화되는 시기이기도 하다. 이러한 시기에 국내외 상황이나 배경, 기독교와 천주교의 포교활동과 서양문물의 유입, 그리고 국내의 주요 사건이나 정책, 당대인들의 인식태도 등은 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례의 지속과 변용에 영향을 줄 수밖에 없었다. 특히 일본의 조선 강점은 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례의 변용에 결정적인 계기가 되었다. 그런데 그 변용이 급박하게 변화하는 시대 흐름 속에서 자발적이 아닌 강압적이라는데 문제가 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 우리 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례는 이 같은 상황 속에서 나름대로 지속과 변용을 하였다고 본다. 관례는 개화기 뿐 아니라 단발령 이후 특히 일제강점기에 행하지 않는 사람들도 많았지만, 행하는 경우 새롭게 변용되거나 또는 혼례의 선행의식으로 약식화되거나 흡수되고 말았다. 혼례는 개화기에는 일제강점기와는 달리 변모는 되었지만 크게 변모되지는 않았던 것으로 보인다. 그러나 갑오 1차 개혁과 함께 서양문물의 유입과 근대화 과정, 그리고 당시의 시대적 상황과 흐름, 당대인들의 인식태도 등에서 변화는 필연적이었다고 본다. 그런데 그것이 자의에 의한 것이 아니라는데 문제가 있다. 일본의 조선 강점은 우리 전통혼례에 대한 강제적 전환이라 할 수 있다. 결국 일제강점기의 경우, 일본의 강압에 의해 우리의 전통혼례는 변용될 수밖에 없었다. 비록 일본에 의해 변용되었지만, 나름대로 개선하려는 노력도 있었고, 또 주로 지방이나 시골에서는 우리의 전통혼례를 고수하려고도 하였다. 상례는 개화기에는 큰 변모가 없는 편이었던 것 같다. 그러나 일제강점기에는 일본에 의해 강제적으로 많은 변용을 하였다. 특히 1934년에 공포한 <의례준칙>은 결정적이라 할 수 있다. 그렇지만 우리의 전통상례는 변용은 있었지만, 쉽게 바뀌지는 않았던 것 같다. 제례는 개화기 때는 그렇게 큰 변모는 없었던 것으로 보인다. 그리고 일제강점기의 경우, 변용은 있었지만 혼례나 상례보다는 변용이 적었다. 우리의 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례가 개화기에서 일제강점기까지 일부는 지속하는 가운데 변용되는 것은 자의나 타의를 떠나 어쩔 수 없었던 것 같다. The periods of the enlightenment and the Japanese colonization are the age of sudden changes and humiliation as well as the time for the modernization. In such time, domestic and foreign situations or backgrounds, propagating activities of Christianity and Catholicism and introduction of the Western civilization, and main incidents, policies and recognition attitudes of the people of the day had no choice but to influence continuation and modification of ceremonial occasions including coming of age, wedding, funeral and ancestral rites. The Japanese occupation of Joseon, particularly, became the critical moment for the modification of our ceremonial occasions of ceremonial occasions of coming of age, wedding, funeral and ancestral ritual formalities. However, there is the problem in the fact that the transformation was not voluntary generated in the midst of the age changing rapidly but oppressively done by the Japanese imperialism. It is thought that, nevertheless, our ceremonial occasions of coming of age, wedding, funeral and ancestral rites in our own way continued and changed in such situations. The coming of age was newly changed or informalized as a preceding ceremony of wedding or integrated into it when people conducted it although there weren’t not many people who performed the comingof- age ceremony after not only the time of enlightenment but also the enforcement of the ordinance prohibiting topknots, and particularly, during the period of Japanese colonial rule. It seems that the wedding was transfigured in the period of enlightenment and not like it in the Japanese colonial era, but the extent of the change was not that great. Along with the Gabo the first Reform of 1894, when considering the introduction of the Western civilization, the process of modernization, historic situation and trend at that time, and recognition attitude of the people of the day, the changes were inevitable. However, the problem is that the change took place not because of voluntary cause. The Japanese occupation of Joseon can be said to be a coercive conversion of our traditional wedding. After all, during the Japanese colonial era, our conventional wedding ceremony had to be modified because of the coercion of Japan. Although it was transformed by Japan, there were our efforts to improve in our own ways, and rural areas or the countries attempted to stick to our traditional wedding ceremony. The funeral rites seem to have not changed so much during the time of enlightenment. However, in the era under the colonial administration of imperial Japan, they were forcibly modified a lot by Japan. Especially, the <Ritual Standards> proclaimed in 1934 was crucial. Though there were some modifications in our traditional funeral rites, they were not easily changed. It seems that the ancestral ritual formalities were not that changed during the time of enlightenment. In addition, they were modified during the Japanese colonial era, but the extent of the modification was smaller than those of wedding or funeral rites. It is thought that while some of our four ceremonial occasions were continued from the enlightenment period to the time of Japanese colonial rule, it couldn’t be helped that the ceremonies were changed regardless of whether they were changed by our own will or against our will.

근대계몽기 학회지의 독자 인식과 서사적 실험 : 몽유록계 서사를 중심으로

전은경 ( Jun¸ Eun-kyung ) 국제비교한국학회 2021 비교한국학 Comparative Korean Studies Vol.29 No.1

This paper is a study of the narrative of Monglyurok published in the acadermic journal of the modern enlightenment era. In the period of modern enlightenment, various academic journals appeared, including journals based on domestic regions, magazines as institutional magazines of political organizations, and journals published by Japanese international students. Among them, the narrative styles of Monglyurok was analyzed centering on the Korean journal and the Japanese journal of international students. The narrative of Monglyurok in the modern enlightenment era was chosen by the need for enlightenment and education in the crisis of the existence of the state, and the need to grasp, criticize, and satirize the problems of Choseon. It was also summoned as a way to summon historical figures by inheriting the traditional Monglyurok, and to enlighten and enlighten readers through this person. In addition, it is characterized by the fact that various experimental devices are being used depending on the readers while inheriting the previous Monglyurok. With the advent of a new medium called journal or magazine, people with similar circumstances and interests were communicating and interacting with each other within this magazine. Among them, even in the case of Monglyurok, it was used as an opportunity to express the same interests as imitation, transformation, and expansion were carried out. The exchange and communication of these intellectuals would have created a new “common sense” of their own. Sharing this awareness of the problem and using and enjoying the medium not as an object of enlightenment, but as an object of empathy and communication, these intellectuals would have been an opportunity to grow as potential writers and readers of modern literature.

근대계몽기 잡지의 번역과 분과학문의 형성-『조양보』와 『대한자강회월보』의 사례-

임상석 우리어문학회 2014 우리어문연구 Vol.50 No.-

The essential task of Korean modern enlightenment era is to confront the crisis, Japanese colonization. As the spirit of the times, compathy that the traditional writing, thoughts and scholarship based on the classical language, classical Chinese must be replaced or improved with modern academic discipline based on national language, Korean is built during the era. However, to replace classical Chinese which have solid cultural tradition, the capability of national language is still insufficient. To broaden the contents of Korean language, translation in Korean-Chinese style is actively utilized and Daehanjaganghoe Monthly and Joyangbo represent aspect of translation and forming of academic discipline in the era. Especially, the latter propose the world of Dongmun(同文; the circle of same letters) which is alienated from the traditional world of their own(斯文). In Joyangbo, translation for information gathering and forming academic discipline is of greater importance than forming self-motivated arguments to confront the crisis of the era, colonization. Otherwise, in Daehanjaganghoe Monthly, forming arguments and publicizing political movements is more important than translation for information and modern academic discipline. Translation, in modern enlightenment era, influences not only information gathering but the formation of self-motivated arguments to confront the crisis at present. 한국의 근대계몽기는 식민지라는 위기에 직면한 시대였다. 고전어 한문으로 이루어진 작문, 사상, 학지는 국문으로 이루어진 근대분과학문의 세계로 대체되거나 보완되어야만 한다는 공감이 일종의 시대정신으로 설정되었다. 그러나 강고한 문화전통을 기반으로 지식의 계통과 작문의 체계가 갖추어진 한문을 대체하기에는 국문의 역량은 아직 부족했다. 국문의 내포를 확장하여 생산적인 문어로 설정하기 위하여 국한문체 번역이 적극적으로 활용되었던 것이며, 『조양보』와 『자강회월보』는 그 실상을 잘 드러내준다. 특히 전자가 국한문체를 통해 유교전통의 사문(斯文)과 분리된 동문(同文)의 세계를 추구했다는 취지를 주목해야 한다. 이 두 잡지는 일종의 단계적 차이를 보인다. 『조양보』는 정론의 차원에서도 중요한 부분이 적지 않지만, 시사적 정보를 위한 번역이 더 중요했다. 『대한자강회월보』는 번역도 중요하지만, 정론과 정치활동의 홍보가 더욱 비중을 가지게 되었다. 『조양보』와 『자강회월보』는 번역을 통해 고전어 한문을 대체 내지 보완하려는 노력을 보여주었으며, 특히 후자는 이 노력을 계몽기 당대의 시대적 현안에 대응하는 정치의 차원까지 확장한 양상을 보여준다. 번역은 정보 전달의 차원을 넘어 의무교육, 실업 강화 같은 자생적 대안의 형성에까지 영향을 끼쳤던 것이다.

근대계몽기 잡지의 번역과 분과학문의 형성 -『조양보』와 『대한자강회월보』의 사례-

임상석 ( Sang Seok Lim ) 우리어문학회 2014 우리어문연구 Vol.50 No.-

The essential task of Korean modern enlightenment era is to confront the crisis, Japanese colonization. As the spirit of the times, compathy that the traditional writing, thoughts and scholarship based on the classical language, classical Chinese must be replaced or improved with modern academic discipline based on national language, Korean is built during the era. However, to replace classical Chinese which have solid cultural tradition, the capability of national language is still insufficient. To broaden the contents of Korean language, translation in Korean-Chinese style is actively utilized and Daehanjaganghoe Monthly and Joyangbo represent aspect of translation and forming of academic discipline in the era. Especially, the latter propose the world of Dongmun(同文; the circle of same letters) which is alienated from the traditional world of their own(斯文). In Joyangbo, translation for information gathering and forming academic discipline is of greater importance than forming self-motivated arguments to confront the crisis of the era, colonization. Otherwise, in Daehanjaganghoe Monthly, forming arguments and publicizing political movements is more important than translation for information and modern academic discipline. Translation, in modern enlightenment era, influences not only information gathering but the formation of self-motivated arguments to confront the crisis at present.

‘비서구적 근대’의 길로써 동학과 원불교의 공동체운동

박맹수(朴孟洙) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상과 종교문화 Vol.76 No.-

이 논문은 근대한국에서 자생한 새 종교 동학과 그 동학의 변증법적 전개라 할 수 있는 원불교를 분석 대상으로 삼아, 두 종교가 보여준 새로운 종교운동의 내용과 특징을 ‘비서구적 근대’의 관점에서 해명하고자 한다. 이 글에서는 특히 동학과 원불교가 보여준 새 종교운동에서 드러나는 ‘공공적 실천’ 사례를 서구적 근대와는 다른 독자적인 근대 즉 ‘비서구적 근대’를 추구하고자 한 것으로 해석하는 데에 큰 특징이 있다. 구체적으로, 1860년에 창도된 동학의 경우 창시자 수운은 ‘유무상자(有無相資)’로 대표되는 공동체운동을 통해 공공적 실천의 선구가 되었으며, 2대 교주 해월은 서양 열강의 동점 현상으로 인해 고통을 받고 있던 조선 민중들에게 국산품 애용을 장려함으로써 민중들의 생활공동체를 지키려 했고, 동학농민혁명 최고지도자 전봉준은 ‘보국안민’(輔國安民)의 기치 아래, 19세기 조선 민중들의 희생을 강요하는 서세(西勢)와 조선왕조의 악정(惡政)을 개혁하려는 혁명을 주도했다. 요컨대, 동학의 3대 지도자 모두 서구적 근대에 맞서 독자적인 근대를 추구하기 위해 고군분투했던 것이다. 한편, 동학으로부터 직간접적으로 영향을 받으면서도 동학이 풀지 못한 과제를 동학과는 또 다른 차원에서 해결하고자 1916년에 등장한 원불교는 그 출발 단계부터 철저하게 ‘공(公)’ 즉 공공적 실천을 통해 민중 주도의 ‘비서구적 근대’의 길을 추구하고자 했다. 원불교가 개교 당시부터 ‘공’ 즉 공공적 실천을 중시한 사례는 1919년에 이루어진 9인제자의 기도운동에서 가장 극명하게 드러났다. 9인제자의 기도운동은 ‘사를 버리고 공을 위하는’ 공공적 인간으로 거듭나는 과정이었던 것이다. 9인제자의 기도운동을 통해 확립된 원불교의 공공성 실천의 전통 역시 서구적 근대와는 다른 조선 민중 독자의 근대로의 길, 즉 ‘비서구적 근대’로의 또 다른 길을 제시한 것이었다. This research aimed at investigating the contents and the characteristics of new religion movements of a new religion, Donghak, which naturally grew in modern Korean society, and W on-Buddhism, which can be said a dialectic development of Donghak, based on the viewpoint of‘publicness’. Particularly, this research has a significance to interpret the public practice of Donghak and W on-Buddhism as a pursuit of an independent modern era, that is, ‘non-western modern era’, different from western modern era. Concretely, Donghak, created in 1860, with the founder Suwoon, based on the community movement represented with ‘Yumusangja(有無相資)’, and in case of the 2nd religious sect leader, Haewol, intended to protect the community of the people by encouraging Joseon people to buy domestic goods, who were suffering from Dongjeom phenomenon of western powers, and the leader of Donghak Peasant Revolution, Jeon Bongjun, took the lead of a revolution to reform Seose(西勢) that pressed the people of the 19th century for sacrifice and misgovernment(惡政) of Joseon Dynasty under the banner of ‘Bogukanmin’(輔國安民). In short, all three leaders of Donghak exerted efforts to pursue independent modern era against western modernization. On the other hand, W on-Buddhism, which appeared in 1916 to settle the problems that Donghak couldn’t solve in a different level from Donghak, nevertheless it was influenced by Donghak, highly regarded‘Gong’, that is, practice of publicness, fully from its start. The case where W on-Buddhism highly regarded publicness since its foundation most clearly appeared in the prayer movement of 9 disciples, established in 1919. 9 disciples’ prayer movement was a process to be reformed as public people who ‘abandon private interest and care for public interest’. The tradition of practice of publicness of W on-Buddhism established through 9 disciples’ prayer movement, also suggested another way to the independent modern era of Joseon people, that is, ‘nonwestern modern era’, different from western modern era.

개화기 친미 지식인의 의식과 문학

김윤규(Kim, Yun-kyu) 한국문화융합학회 2006 문화와 융합 Vol.28 No.-

The major characteristics of America in the view of Chosun s Enlightenment era were her power and Christianity. Fear and admiration of the power of America began with the understanding of Joonhun Hwang s Chosunchaeklyak(朝鮮策略). This has influenced many intellectuals in the Enlightenment Era. There was a diplomatic relation with America and to envoys or Korean students studying abroad who experienced America in person also believed that America is a powerful country and it is growing rapidly. As a result, in order to ensure Korea s independency America s amicable alliance was always present. Although America did not hesitate to form a secret treaty with Japan to pass over Chosun and American politicians carried out activities harming Chosun, to intellectuals in the Enlightenment era America still looked upon as friendlier nation than that of Chung and Japan. Christianity appeared as the foundation of superior civilization. At first Christianity was understood more of civil or ethical meaning than as a religion. Therefore, many scholars who were converted into Christians at the early age had a strong hope to transform Chosun into a more civilized nation through Christianity. They were ashamed of their own country for it is uncivilized, and with this attitude they introduced conservative religious behaviors of American middle class unquestioningly. When Chosun s national existence was at risk, some of the Pro-American intellectuals turned their back on Chosun and cooperate with Japan. And others supported America and acted as opposition for Japan. Even during the period of Japan s imperialism, Pro-American intellectuals tried to help America gain Chosun s independency or at least gain the right of self government with the interference of America. Their Pro-American activities were more vivid and apparent after Japan s defeat and Chosun s liberation. Pro-American intellectuals were mostly neither strong nationalist nor fighters due to their religious preference and their Christian background. What controls them is the late nineteenth century s conservative flow of Christianity which swept all of America Preparism, Diplomatism, and Self-strengthenism were the theories that were applied to Chosun.

고전여성문학의 연구사적 전환을 위하여 근대계몽기 가정학의 번역과 수용 -한문 번역 신선가정학(新選家政學) 의 유통 사례-

임상석 ( Sang Seok Lim ) 한국고전여성문학회 2013 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.27

This paper is the first report in Korean academic world informs the translation of home economics textbook in Joyangbo, magazine in modern enlightenment era and also determines co-working translaters, the Society of New Rise, Chinese abroad students academy as Joyangbo translation`s original script, Chinese translate edition of Newly Edited Home Economics by Shimoda Utako. The Chinese translated edition of Shimoda`s textbook is widely circulated in Korean modern enlightenment era. The process of translation and circulation reveals cognitive differences about home economics among Korea, Japan and China. In addition, diverse publishing texts, textbooks and serials in magazine, Joyangbo and Honamhakbo present the live Korean adoptional scenery of modern sciences in enlightenment era.

첩의 인정투쟁-근대계몽기 매체를 통해 본 "첩" 재현과 그 운동성

홍인숙 ( In Sook Hong ) 한국고전여성문학회 2009 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.18

이 글은 근대계몽기 조혼, 강제혼, 인신매매, 간통·치정 등 성적 폐습에 두루 연관되어 있던 `첩`의 존재를 다루고자 한다. 주로 살펴볼 것은 이 시기 `첩`의 재현 양상과 `첩` 형상의 변모 과정을 보여주는 실제 인물들의 사례, 그리고 첩 담론의 구조가 될 것이다. 이러한 논의 속에서 `첩`이라는 대표적인 하층 여성 형상이 시대마다 각기 다른 역사적 맥락과 상황 속에서 존재해왔음을 밝히고 근대계몽기 첩 형상이 당대적 고유함과 시대적 존재의미를 갖고 있었음을 밝히고자 한다. 근대계몽기 매체에서의 첩 형상화는 선첩-악첩의 원색적이고 극단적인 이분화, 친일 고관들의 첩 치가 비난 및 희화화의 방식으로 나타났다. 주로 잡보란에 실려 있는 첩 관련 기사들은 근대계몽기의 엄숙한 목소리가 아닌 시정의 생생함과 급격한 세태 변화를 단죄나 비판의 시선 없이 전달해주고 있다. 한편 이 시기 첩 출신 여성들 중 일부는 활발한 사회참여와 운동성을 보여주었다. 이들은 친지에게 신식 공부를 권면하고 학비를 지원하며 순국대신을 애도하고 독자투고에 다양한 의견을 개진했다. 이 글에서 살펴볼 인물은 이 시기를 대표하는 여성 애국계몽운동가인 신소당과 함께 교육 사업과 각종 부인회 및 국채보상운동 등 사회 운동에 나섰던 김석자, 이일정이다. 신소당보다 한 세대 아래인 이들은 초기에는 남편과 정치적 성향을 일정하게 공유하다가 자체적인 운동 방향을 설정해 나갔으며 교육·자선 사업 및 부인회에서 주로 조직 실무를 맡아보았다. 근대계몽기 첩 담론은 `축첩폐지`의 내용을 담고 있었다. 이 담론의 주요한 비판 대상은 첩을 두는 남성 개개인의 도덕성이었으며, 축첩의 관습을 유지하고 방조했던 가부장제 자체를 비판하지는 않았다. 오히려 축첩폐지론에서 비난의 초점이 되었던 것은 첩이 된 여성들의 사치와 비도덕성에 대한 것이었다. 이는 첩 폐지 담론이 궁극적으로 여성들에게 사회적 혐오를 집중시키며 `전근대성`과 `불법성`의 표지를 부여하고 있었음을 알게 해준다. 조혼 및 개가 등 다른 성적 폐습론에 비해 첩 담론은 그 규모 자체가 현저히 적게 생산되었다. 이러한 점은 축첩이라는 문제가 남성 계몽 주체들의 성적 이해 관계를 강하게 반영하며 사실상 절제해내기 어려운 제도임을 잘 보여준다고 할 수 있다. This study examines the existence of a `secondary wife` (a concubine) within the immoral sexual customs, such as early marriage, forced marriage, human trafficking, adultery, and scandalous murdercases, in the era of Modern Enlightenment in Korea. The emphasis in this paper is on the typical representations of a `secondary wife` the experiences of people who lived as a `secondary wife`; and the structure of the `secondary wife` discourse at that time. Indoing so, the purpose of this study is to explorethe historical meanings of representative images of `secondary wife` lower class women in the era of Modern Enlightenment. Typical images of a `secondary wife` in the media were divided generally into two ways. One is the extreme and binary division of good and bad woman, and the other is critical satire about the life of the government officials with their `secondary wife`. Many women who had ever been a `secondary wife` played very active part in various social movements including educational work, foundation of women`s society, and National Debt Repayment Movement. Among them, Kim Seok-Ja(김석자) and Lee Il-Jeong(이일정), who devoted themselves to the enlightenment movement, are discussed in this paper. The `secondary wife` discourse argues an abolition of the `secondary wife` system. However, it mainly criticizes the immorality of men themselves and blames vanity and immorality of the `secondary wives`, not the fundamental patriarchal system. Accordingly, it promotes social hatred toward `secondary wife`, marking with `Premodernity` and `illegality`.

『호남학보』의 이중적 독자 정책과 서사 문예 전략

전은경 ( Jun Eun-kyung ) 동국대학교 한국문학연구소 2020 한국문학연구 Vol.0 No.62

근대계몽기에는 다양한 지역 학회지가 등장했고, 이러한 지역 학회지는 구한말의 국가의 위기를 바로잡기 위한 방편으로써 다양한 역할들을 감당하고 있었다. 특히 교육과 계몽이라는 각 지역 학회지의 근본적인 목표 아래에서 각 학회지는 그 지역별로 특징적이고 차별적인 구성을 마련하고 있었다. 이 가운데 『호남학보』는 「편차부문」 등을 명확하게 구분하였고, 처음부터 그 표제의 명칭에 맞게 글을 배치하였다. 또 『호남학보』는 다양한 독자층을 대상으로 각 편차부문, 즉 표제들마다 다른 독자전략을 구상하기도 했다. 문체적인 면에서도 구지식인과 유소년층, 여성들을 위한 문체로 나누어 배치하였으며, 각 독자층에 맞게 내용을 구성하기도 했다. 이처럼 『호남학보』는 독자층에 따라 다양한 전략을 펼치고 있었다. 또한 이러한 독자층을 겨냥하면서 다양한 서사적 전략을 활용하기도 했다. 대담을 활용하여 한 인물을 찾아가 인터뷰처럼 그 인물에게 질문하고 답변을 적기도 했으며, <명인언행>에서는 역사 전기물을 짧게 요약하고, 유소년층이 재미있게 읽으면서도 교육적으로도 도움이 되는 일화들을 싣기도 했다. 이렇게 볼 때, 호남 지역을 중심으로 발간된 『호남학보』는 다른 지역 학회지와 동일한 목적의식을 가지고 출판하면서도 잡지 매체로서의 새로운 서사적 전략을 활용하여 근대계몽기의 다양한 서사물의 등장에 동참하고 있었다고 할 수 있을 것이다. The Local Journal of HONAMHAKBO, which focuses on the province of North and South Jeolla-do in Korea, is published journal in the local academic journals during the modern Enlightenment era. In particular, under the fundamental goal of each local journal of education and enlightenment, each journal had a distinctive and distinctive composition for each region. Among these, HONAMHAKBO had clearly distinguished the titles and arranged the text according to the titles from the beginning. In addition, HONAMHAKBO had devised a different reader strategy for each title for various readers. In terms of style, it was divided into old-fashioned people, youth, and women, and the style and contents were composed to suit each readership. The Local Journal of HONAMHAKBO, was pursuing various strategies according to its readership. In addition, various narrative strategies were utilized while targeting this readership in the local magazine. Magazine editors had also published a bold form in a local magazine HONAMHAKBO and a historical biography. Using interviews, he visited a person like an interview, asked questions and wrote answers to the person, briefly summarized the historical biography like < Meongineonhang >, and loaded anecdotes that were fun for young people to read and educationally. In this regard, HONAMHAKBO, published in the Honam region, was published with the same objectives as other regional journals. It can be said that the HONAMHAKBO was participating in the emergence of various narratives from the modern enlightenment using a new narrative strategy as a magazine medium.

근대계몽기 지역 학회지와 지역 문학의 근대적 태동

전은경 한국어문학회 2019 語文學 Vol.0 No.146

The aim of this paper is to analyze the modern signs of local literatures in the local magazines in the era of modern enlightenment. At a transition to the modern times, intellectuals of the time established local societies based on their regions and conducted journal activities as part of the movement. In addition, most of the activities of these local societies and journals were based on 'enlightenment' and 'education', and were also a movement of intellectuals who tried to restore their sovereignty. These local societies, also seen as a 'cultural enlightenment movement' to prevent Japanese aggression, became seen as institutions of education and culture. These local journal activities were also intended to enlighten and cultivate the region and to educate in the new theology. In order to proceed with this movement dynamically, each regional journal had to assume a thorough understanding of and reflection on the area in which it was based. In addition, within these concerns and practices, 'locality' or 'regionality', which is the foundation of intellectuals, was inspired. Therefore, despite the similar era and transitional keywords such as 'enlightenment', 'education', and 'jagang', intellectuals in each region thought about their 'locality' and tried to capture its sensitivity and practice of 'locality'. All of these intellectuals were concerned with their 'locality', expressed their perceptions of problems in accordance with their 'locality', and attempted to act with reflection, criticism, encouragement and practice. In the end, new and modern literature was produced by these practical intellectuals, with thei local sensitivity of such intellectuals was acting as the driving force for the new literature. 근대로 변화되어가는 그 전환기에 당대 지식인들은 자신의 지역을 토대로 지역 학회를 설립하고 그 운동의 일환으로서 학회지 활동을 진행했다. 또한 이러한 지역 학회와 학회지 활동은 대부분 ‘계몽’과 ‘교육’에 바탕을 두고 이를 통해 국권을 회복시키고자 노력했던 지식인들의 실천 운동이기도 했다. 이들 지역 학회는 “문화적 계몽 운동”에 뜻을 두고 일제의 침략을 막기 위한 방편으로 ‘자강’을 내세우며, 교육과 문화로 뜻을 모았다. 이러한 지역 학회지 활동은 그 지역의 계몽과 교화, 또 새로운 신학문에 대한 교육을 위해 이루어진 것이기도 하다. 이러한 운동을 역동적으로 진행하기 위해서 각 지역별 학회지는 자신의 토대가 되는 지역에 대한 철저한 앎과 반성이 먼저 전제되지 않으면 안 되었다. 또한 이러한 고민과 실천 안에는 지식인들의 토대가 되는 ‘로컬리티’ 즉 지역성이 스며들어 있었다. 따라서 ‘계몽’, ‘교육’, ‘자강’이라는 비슷한 시대적, 전환기적 키워드 속에서도 각 지역의 지식인들은 자신의 ‘로컬리티’를 고민하며, 그 ‘로컬리티’의 감수성과 실천을 담아내고자 했다. 이들 지식인들은 모두 자신의 토대가 되는 ‘지역’을 고민했고, 그 ‘로컬리티’에 맞는 문제의식을 표출했으며, 반성과 비판, 독려와 실천으로 행동하고자 했다. 결국 새로운 문학, 근대의 문학은 이러한 실천적 지식인들 속에서 태동하고 있었으며, 그러한 지식인들의 로컬리티적 감수성이 새로운 문학을 이끌어가는 원동력으로 작동하고 있었다.