근대적 생명정치의 계보학적 계기들 -생명복제시대의 생명정치학을 위하여-

이진경 ( Jin Kyung Yi ) 한국철학사상연구회 2007 시대와 철학 Vol.18 No.4

The age of life reproduction is an age that the power is exercised on life itself. When Foucault developed the concept of bio-power or bio-politics, he stressed that the object of bio-politics is ``population.`` However, the object of today`s bio-politics goes beyond the boundary of ``(human) population`` and expanded to the life itself. This paper aims to explore how such bio-politics that dealt with the life itself was established. In doing so, I will first criticize Giorgio Agamben who defined modern bio-politics on the model of the concentration camp that used human beings as the object for experimentation like animals, and clarify that the question of bio-politics must go beyond the matter of humanism. I would also demonstrate that human experimentation was not modelled after the concentration camp, but its birth has a genealogical moment rooted in clinical medicine itself. The question of epidemics which had made medical science to unify with administrative or police power was also an important moment for modern bio-politics. Hence, its point of generation will also be looked into. It was from Pasteur, who treated the question of epidemics with the concept of microbes, that the power born from medical science started to target life itself. By looking at these three moment, the field of bio-politics operating today would be clearly defined.

생명정치, 생명권력, 생명법

김현철 ( Hyeon Cheol Kim ) 법과사회이론학회 2016 법과 사회 Vol.0 No.51

Bio-politics, 즉 생명정치라는 용어는 푸코가 사용한 이래 여러 학자들에 의해 현대 의 새로운 상황을 표현하는 주요한 용어가 되었다. 그 의미를 크게 나누어 보자면, Bio를 생물학 즉, biology의 의미로 이해하고 그 방향에서 접근하는 방향(생물학적 생명정치)과 그리스어의 사회적 존재를 뜻하는 bios의 관점에서 접근하는 방향(비오 스적 생명정치)의 두 방향으로 파악할 수 있는데, 푸코는 전자를 아감벤은 후자의 방향을 제시한 사람으로 평가할 수 있을 것이다. 그런데 지금까지 생명정치에 관해서 전개된 논의에서 미진한 점이 있다면, 네그리와 하트 등 몇 사람을 제외하고는 자본의 문제를 주요 요소로 다루지 않았다는 것이다. 현대 자본주의는 ‘상품에 대해 소외된 노동자’의 형태가 아니라 ‘생명 자체가 상품’이 되는 자본의 논리 속에서 사람을 통제 하고 관리한다. 그를 통해 자본의 논리는 소외의 형태가 아니라 생명(생체)에 대한 침투의 양상을 띠고, 그를 통해 생활세계 곳곳에서 의식과 문화의 새롭게 변화시킨다. 이런 의미에서 생명정치는 단순한 정치현상이 아니다. 특히 21세기의 생명정치는 생명에 대한 새로운 이해를 매개로, 자본과 권력이 새롭게 접합되는 현상이다. 이는 욕망-자본과 불안-권력의 의존적 견제를 통한 공생이라는 관점에서 재음미할 수 있을 것이다. 이런 변화는 법의 변화를 요구한다. 새로운 생명정치 시대에 법은 생명법으로 서 정체성을 가질 수 있다. 그리고 생명법은 무엇보다 생명헌법의 구상에서 시작할 수 있을 것이다. 21세기의 생명정치에서는 새로운 형태의 차별과 불평등이 등장하고 있고, 그것들은 사람들의 삶을 재구성한다. 이런 시대적 상황에서 우리가 바라는 사 회, 우리가 살고 싶은 사회의 모습을 헌법을 매개로 재정립하는 새로운 헌법투쟁을 할 필요가 있다. Bio-politics has been used as the principal terms that express the new situation of contemporary world. But it is unsatisfactory part that Bio-politics theories until now, except for a few people such as Hardt and Negri did not consider the issue of capital as a key element. Contemporary capitalism manage and control people through the new logic of capital which is not the form as ‘workers alienated by commodities’ but as ‘life itself commodity’ and makes a new shift in consciousness and culture around every forms of life. In this sense, Bio-politics of the 21st century is one of phenomena on new junction of capital and power via a new understanding of life. In other words, this junction means the symbiotic relationship of desire-capital and anxiety-power by mutual dependent check. It require a change of laws, especially bio-law and bio-constitutional law. We ought to start new works of ‘constitutional struggle’ for reshaping the constitutional forms of our desirable society’

생명정치 시대의 신학 - 푸코와 아감벤의 생명정치론을 중심으로 -

방연상 21세기기독교사회문화아카데미 2016 신학과 사회 Vol.30 No.4

이 논문은 “생명이란 무엇인가”에 관한 오래된 신학적 질문을 “생명정치란 무엇인가”라는 보다 구체적인 물음으로 심화시킴으로써 생명정치 시대의 생명신학의 과제를성찰하는 것을 목표로 한다. 생명과학 기술의 발전은 생명에 대한 전통적 형이상학의이해에 도전하면서 형이상학적 존재론에 입각한 생명신학의 종말을 선언하는 상황에이르렀다. 이 시대의 생명은 주권권력(sovereign power)에 의한 박탈과 생명권력(bio-power)에 의한 ‘자기-통치(self-governing)’의 심화로 스스로를 ‘벌거벗은 생명’으로축소시키는 거대한 위기 가운데 놓여 있다. 그러므로 생명정치 시대의 생명신학은 생명권력이 작동하는 메커니즘에 대한 분석을 바탕으로 존재론적 생명 이해를 넘어 선사회적 생명 이해를 성찰적으로 심화시켜 나가야 한다. 이를 위해 이 논문은 푸코(M. Foucault)와 아감벤(G. Agamben)의 생명정치에 대한 이해를 존재론적 생명신학 이후의 생명신학 구성을 위한 새로운 토대로 삼는다. 생명정치시대 생명신학의 과제는 주권권력의 억압적 통치에 대한 저항과 더불어 주권권력의 대리인들에 의한 법의 지배, 그리고 ‘자기-통치’의 문제에 대한 신학적 저항담론을 구성하는 데 있다. 21세기의 생명신학과 선교는 신의 창조물인 인간의 생명을 ‘벌거벗은 생명’으로 전락시키는 생명정치의 통치를 비판하고 이에 저항함으로써 “생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는”(요 10:10) 예수의 선교로부터 다시금 새롭게 출발해야 한다. This paper takes the time worn theological question “what is life?” and fine tunes it, more concretely asking “what is bio-politics?” in an attempt to reflect on the work of life theology in an era of bio-politics. The development of life science technology has challenged the traditional metaphysical understanding of life, threatening the end of a metaphysically informed life theology. At this juncture, this paper, through analyzing the mechanism that undergirds “bio-power,” proposes to go beyond an ontological understanding of life towards a socio-political cultural understanding of life. It uses M. Foucault and G. Agamben not only to expose sovereign power and its control over life but also to reconstitute theological discourse as a resistance to sovereign power in the era of bio-politics. The task of life theology and mission in the 21st century is to critique and resist bio-politics that degrades God created human life to “bare life,” in order to reset its point of departure to Jesus' mission “that they may have life, and have it to the full” (John 10:10).

해방 이전 개신교의 가족 만들기와 생명정치

이숙진 한국종교사회학회 2024 종교와사회 Vol.12 No.1

Bio-power tends to work closely with the state and family as the power to manage the population through institutional devices such as birth and death control, parenting, and education. However, in Korean society before 1945, Protestantism rather than the state was closely related to bio-power through the family. This article focused on Protestant discourses and practices to analyze how Protestant family-making was specifically related to the operation of bio-power prior to 1945. The project, which was carried out by medical missionaries, such as J. D. Van Buskirk and G. G. Mills in the early days of Japanese occupation, was the first modern census conducted in Korean history. This survey existed in the sphere of bio-politics in that it involved measurements, analysis, and statistics on the population. The survey found that the mortality rate of Korean children was very high, approaching 50%, so its statistics were used as a major indicator of projects related to family planning and public health. Protestant missionaries attributed the high child mortality rate to people having “no knowledge” of hygiene and nutrition and suggested the conquest of ignorance through "knowledge" as a solution. In this context, texts such as An Address to Mothers on The Care of Children, Hygiene of Parturition and The Care of Infants were produced. These books emphasized the importance of basic medical knowledge and hygiene regarding the health of children and mothers. Knowledge of hygiene, nutrition, and scientific upbringing was disseminated through large-scale Bible study meetings and public lectures or distributed as leaflets. It was also widely distributed through various Christian networks such as missionary communities, youth organizations, and media. Furthermore, as part of the maternal and child health project, events such as baby bath demonstrations, free medical checkups, and the "baby show" of Christian welfare institutions promoted the standardization of hygiene and medicalization of families. These discourses and practices related to parenting and health provided in the Protestant space resulted in a dramatic decline in child mortality. This process, which is part of Protestant family-making, was a part of the larger focus on the creation of docile body and the realization of bio-politics through discipline. In other words, the standardization of hygiene based on regularity and discipline and the medicalization of the family were the operational processes of bio-power that managed the population while controlling the individual's body. As such, the Protestant family-making before 1945 was closely related to the bio-politics of the time.

현대 생명정치적 통치성 비판: 비상의 상시화와 민주적 통제 가능성을 중심으로

임일형 국회입법조사처 2022 입법과 정책 Vol.14 No.2

This article attempts to acknowledge and understand modern bio-political doctrine, exploring a genealogy of bio-political governmentality. In modern Europe, governmentality has played a hidden role in sustaining bio-power as a paradigm of government. As the contemporary global civil war spreads out, bio-political governmentality is emerging. By conceptualizing bio-political governmentality in the structure of the state of exception, the article can illustrate the two modes of domestic/international emergencies: the war on terror and the pandemic, which we have experienced. Its contribution is that the bio-political doctrine can explain the multi-layered relationships between people/population, bio-power, and the state of exception. In this light, it proposes feasible democratic control over the state of exception in response to various global emergencies. 본 논문은 생명정치 교리와 그 통치성의 계보를 검토함으로써, 긴급사태, 비상의 상시화 및 저항 전략을 조망하기 위해서 기획되었다. 실제로 근현대 유럽에서 통치 패러다임은 생명정치를 지탱하는 데 중추적인 역할을 수행해 왔다. 현대에 들어서면서 전 지구적 내 전의 확산에 따라 생명정치적 통치성이 법과 정치의 전면에 등장하고 있다. 이러한 맥락 에서 근본적인 통치 구조 속에서 생명과 생명권력, 정치와 법의 중층적 관계성을 재정립 하려고 시도한다. 또한, 생명정치적 통치성과 예외상태의 관계성을 개념적 틀로 재구성 하여 우리가 경험하고 있는 테러-대테러 전쟁 모델 및 팬데믹-방역 모델에 적용해본다. 생명정치적 통치성의 개념은 긴급사태, 예외상태 및 생명권력 간 다층적 관계성에 관한 일정한 설명력을 제공한다는 점에서 학술적 함의가 있다. 더 나아가 다양한 긴급사태에 대응하는 과정에서 창출될 수 있는 행정권의 확장과 비상의 상시화 문제를 민주적으로 통제할 수 있는 입법 정책적 방향을 모색한다.

1960년대 소설에 나타난 생명정치와 문학적 대응

김미향(Kim Mi Hyang) 인천대학교 인문학연구소 2015 인문학연구 Vol.23 No.-

4·19 Revolution began with national resistance about bio-politics of Rhee, Syng-man regime. The bio- politics premises a fear that a man can be a naked life. The naked life means lives that can be killed but can’t be sacrifices. They are double excluded in the aspects of law and religion. The exclusion is based on the special character of the violence they underwent, and a sovereign ruler prescribed this exception to them. The bio-politics theory as a analytic tool makes possible to new analyze ‘an excluded man’. In Korean society, the men who experienced disadvantage due to the guilt-by-association system or anti-communist ideology were just exposed to the violent situation, to say nothing of condolence and compensation. They feared to announce their violent situations because of the second damage, though it was obviously prohibited by the law. This study dealt with some works produced in 4·19 Revolution age. The works handled naked lives like traitors and people who experienced disadvantage due to the guilt-by-association system. Also the works showd intellectuals and students as sound citizens who willingly became naked lives in the age of bio-politics. And the works embodied the state of common people who had sympathy with the naked lives but criticized them when the revolution end up in failure. Authors of the works brilliantly realized the reality of the age by clarifying that people can look for the realization of politics which doesn’t based on the exception of lives only when they deny the bio-politics, warning that anyone can be a naked life under the authority. The works produced in 1950s and early 1960s are generally judged that they indulge in abstract and ideological world. But the authors found out character of the works which are correspondent with the reality along with the significance and limitation of the 4·19 Revolution.

생명정치를 넘어 : 『나를 보내지 마』에 나타난 포스트휴먼 조에윤리학

성정혜(Sung, Junghye) 한국외국어대학교 영미연구소 2020 영미연구 Vol.48 No.-

본 연구는 복제인간의 삶을 그리고 있는 카즈오 이시구로의 『나를 보내지 마』를 인간과 비인간의 관계를 탐색해 볼 수 있는 텍스트로 바라보면서, 이 둘 사이의 관계와 포스트휴먼 생명윤리를 읽어보려고 한다. 포스트휴먼 생명윤리는 생명/죽음을 권력과 정치의 맥락에서 읽기 시작한 미셸 푸코의 논의에서부터 찾아보려 한다. 푸코의 생명 정치를 비판, 확장한 조르지오 아감벤을 거쳐 포스트휴먼시대의 생명정치가 갖는 윤리적 시사점을 찾아보려는 것이 본 논문의 목적이다. 복제인간이라는 비인간의 삶을 다루고 있는 본 텍스트에서 인간 종 너머와의 대화를 관찰하고, 포스트휴먼 시대의 생명과 죽음을 생명 정치의 개념에서 시작하여 로지 브라이도티의 조에윤리학으로 확장시켜 사유해본다. 복제인간의 삶이 인간중심의 근대적 생명 정치를 은유적으로 그리고 있음을 비판적으로 읽고, 나아가 생명과 죽음을 재위치시키는 포스트휴먼 조에윤리학의 적용가능성을 탐색해본다. This study seeks to explore the relationships between humans and non-humans, specifically clones, in Kazuo Ishiguro’s Never Let Me Go as well as the posthuman ethical stance in the text. To understand how life has been considered through human history and how life is depicted in the story, this study first discusses Michel Foucault and Giorgio Agamben’s theoretical interpretations on bio-power or bio-politics. Foucault analyzed how bio-power has been employed to distinguish, discriminate, exploit and even kill the under-privileged such as slaves, immigrants and the poor in modern society. Agamben pushed Foucault’s interpretation further and he described bio-politics’ violence and inhumane treatment of human beings. The novel reveals the ways in which the mechanism of modern bio-politics works in order to rationalize the discrimination against clones. In this sense, the clones in the story can be regarded as a metaphor for the bare life from Agamben’s analysis. This study also examines how Rosi Braidotti’s posthuman ethics is developed in the text. The novel suggests an ethical realm in which to deal with the lives of non-human beings and a possible approach on how death could be perceived in the posthuman era.

생존과 자유 사이의 심연 -한나 아렌트의 정치 개념

황정아 ( Jung A Hwang ) 영미문학연구회 2013 안과 밖 Vol.0 No.34

“Polities” is a heavily charged word, and a great many issues, ranging from basic subsistence to the higher cause of freedom, are being entrusted to it as its proper agendas. On the other hand, there is also a rather strong distrust that it could never live up to the expectations placed on it. Indeed, attempts have been made to reduce its significance in communal life by transforming it to a mere technique of rule or administration, starting earlier in Ancient Greece which is often held to be the locus of politics. In considering various demands on and imputations about politics, Hannah Arendt is particularly relevant, not only for her criticism of the depoliticization in modern times, but also for her insistence on restoring the Greek concept of politics as a uniquely human activity of freedom. I would like to explore Hannah Arendt``s concept of politics, focusing on her well-known dichotomies between mere survival and free life, labor and action, zoe and bios, and so on, and certain excessive elements not contained within those dichotomies between mere survival and free life, labor and action, zoe and bios, and so on, and certain excessive elements not contained within those dichotonmies. I shall also consider the way her discourse on politics may possibly contribute to contemporary understanding and redefinition of the nation of what politics is and should be. The core of this paper is organized around the question whether Aredt``s idea of the gulf between survival and freedom has any persistent significance in re-founding politics, even if the gulf itself eventually needs to be crossed.

1950-1960년대 국가형성기 북한의 생명정치와 사회주의 주체 형성

강진웅 ( Jin Woong Kang ) 한국사회사학회 2013 사회와 역사 Vol.0 No.98

이 논문은 국가형성기 북한의 생명정치와 규율적인 주체 형성의 역사적, 사회적 과정을 탐색한다. 서구의 자본주의 국가뿐만 아니라 여타 사회주의 국가와 마찬가지로 북한의 근대화 프로젝트 역시 과학적 합리성을 기치로 국가경영 및 사회통제 시스템을 확립하고 새로운 사회주의 인간형을 창출하려 노력했다. 북한 정권은 소비에트 시스템에 기초하여 위로부터의 강력한 국가적 동원을 통해 전체 인구의 재생산, 보건, 위생, 체육 등을 합리적, 과학적으로 경영하는 생명정치의 기제를 구사했고 이러한 생명정치는 전국민의 개별 육체를 규율하는 것으로 구체화되었다. 그러나 전체주의적 폭압의 정치로 변화되는 북한의 국가적 인종주의는 생명정치의 극단화된 결과를 드러내 준 것이면서 동시에 생명정치의 이중성을 보여주는 것이 기도 했다. 1950-1960년대 국가형성기 북한사회에서는 한편으로는 열등한 종족을 처벌하고 말살하는 국가적 인종주의가 가동되는 동안 다른 한편으로는 과학적 합리성으로 무장한 생명정치의 프로젝트 속에서 개별 주체의 ‘주체적’ 육체와 의식을 기획하고 창조하려 했던 미시적인 규율권력이 작동했던 것이다. This article explores the historical and social processes of North Korea’s bio-politics and socialist subject making during the period of state formation. Like Western capitalist states, the North Korean state’s modern projects tried to establish a new system of state management and social control and to create a new socialist man in the name of scientific rationality. Basing their policies upon the Soviet system, the North Korean regime used state-led mobilization from above to exert the mechanisms of bio-politics to scientifically and rationally manage the reproduction of the entire population, public health, hygiene, physical education, and so forth. This bio-politics evolved into disciplining the bodies of North Korean subjects. However, North Korea’s bio-politics revealed another mechanism of totalitarian violence, a state racism that justified the killing and oppression of rival factions and the “hostile class” as the “enemy of the fatherly country and people.” This socialist modernity, represented by both the positive, disciplinary bio-power and the negative, violent totalitarian power, shows the Janus-faced result of North Korea’s bio-politics and disciplinary power.

2000년대 재난소설의 ‘어두운 함께-되기’ 서사와 생명정치적 장소성: 편혜영의 재와 빨강 에 나타난 ‘자연문화’를 중심으로

임지연 건국대학교 인문학연구원 2022 통일인문학 Vol.89 No.-

This paper explores a becoming-with narrative between humans and nature, focusing on Pyeon Hye-Young's novel Ashes and Red. It approaches the place where disasters are experienced as double bio-politics. Through this, a reinterpretation of the characteristics of disaster novels in the 2000s was attempted from the viewpoint of a shared natural-cultural narrative. Up to the present, Pyun Hye-Young's disaster novels have been interpreted as highlighting the impossibility of human isolation and solidarity in a human-centered dimension. However, such a judgment arises from an anthropocentric approach to the novel. This paper explores the dehumanization of disaster narratives and the paradoxical concept of bio-politics through the following methods. First, the thesis examines the text from the viewpoint of becoming and explores the common relationship between animals and humans. "Becoming" is a concept through which a shared natural-cultural narrative can be built by criticizing privileged anthropocentrism as separate from nature. By referring to Deleuze and Guattari's "becoming-animal" and Haraway's "becoming-with" in connection with the concept of companion species, Pyun Hye-Young's novel explores "dark becoming-with." A dark relationship refers to a non-optimistic everyday relationship that entails approaching nature as a dark ecology. Second, in this novel, the main places, such as garbage heaps and sewers, are understood from the bio-politics perspective, and the pattern of the unequal unfolding of disasters is explored. This is where the bio-powers that sustain and terminate life are at work. However, it is also a place where Zoes, excluded by bio-politics, are not passive victims; rather, there exists Zoe-equality. Hence, this novel reveals a new common disaster agent that enables paradoxical bio-politics rather than the isolation of individuals who have fallen into animals. 이 논문은 편혜영의 소설 재와 빨강 을 중심으로 인간과 자연의 함께-되기 서사를 모색하고, 재난이 경험되는 장소성을 이중의 생명정치로 접근하였다. 이를 통해 2000년대 재난소설의 특징을 자연문화적 공동 서사의 관점에서 재해석하고자 하였다. 지금까지 편혜영의 재난 소설은 인간중심적 차원에서 인간의 고립과 연대의 불가능성으로 해석되어왔다. 그러나 그러한 판단은 소설을 인간중심주의적으로 접근했기 때문에 가능한 것이다. 이 논문은 다음과 같은 방법을 통해 재난 서사의 탈인간화와 역설적 생명정치 개념을 모색하고자 하였다. 첫째 소설을 ‘되기’의 관점에서 바라보고, 동물과 인간의 공동적 관계를 모색한다. 되기는 자연에서 분리한 특권화된 인간중심주의를 비판함으로써 ‘자연문화’적 공동 서사를 구축할 수 있는 개념이다. 들뢰즈와 가타리의 ‘동물-되기’와 해러웨이의 반려종 개념과 연결된 ‘함께-되기’를 참조하면서 편혜영 소설의 ‘어두운 함께-되기’를 탐색하였다. 어두운 관계란 자연을 어둠의 생태학으로 접근함으로써 일상의 비낙관적 관계를 의미한다. 둘째, 이 소설의 주요 장소인 쓰레깃더미와 하수도를 생명정치의 관점에서 파악하고, 재난이 불평등하게 전개되는 양상을 탐색한다. 이 장소는 생명을 살게 하고 죽게 내버려두는 생명권력이 작동하는 곳이다. 그러나 동시에 생명정치에 의해 배제된 조에들이 수동적 피해자가 아니라, 조에 평등성을 확보하는 장소이기도 하다. 그런 점에서 이 소설은 동물로 추락한 개인의 고립이라기보다 역설의 생명정치를 가능하게 하는 새로운 공동의 재난 주체를 발견할 수 있다.