호주 기독학생운동의 발전과 한국선교, 1889~1942

정병준(Chung Byung-Joon) 한국기독교역사연구소 2006 한국기독교와 역사 Vol.24 No.-

이 연구는 1889~1942년 한국에 왔던 호주장로교선교사들 중에 학생자원운동(SVM) 출신들에 대해 호주사회의 세속주의 태도와 호주기독학생운동(ASCM)이 끼친 영향을 검토하려는 목적으로 기록되었다. 우선 이 연구는 세속주의 태도, 전통적인 복음주의 신학에 대한 그 도전, 그 도전에 대한 빅토리아 장로교회의 대응을 검토했다. 두 번째로, ASCM의 역사를 그 신학적 변화에 특별한 관심을 가지고 검토했다. 세 번째, SVM의 역사를 살폈고, 네 번째로 한국선교지에 대한 SVM출신 선교사들의 공헌을 살펴보았다. 19세기와 20세기 초반에 세속주의 태도의 성장은 국가보조금과 관련된 교파분쟁에 대한 거부감, 교파학교에 대한 혐오, 그리고 반성직자주의와 종교적 무관심의 확장, 자발주의의 성장, 과학의 발견과 역사이론, 종교적 자유주의의 성장과 깊은 관련을 맺고 있었다. 이러한 세속주의 태도는 호주기독교가 국가교회와 국가보조금에 대한 철폐를 통해 법률적 종교적 평등을 받아들이고, 노동자 계층과 사회적 소외자들 그리고 에큐메니즘에 관심을 기울이도록 강요했다. 과학적 발견과 신학적 자유주의의 보수적인 장로교 복음주의에 도전했고 빅토리아 장로교회 신학의 변화는 서서히 복음주의-에큐메니칼 형식으로 움직여갔다. 그러한 강력한 세속주의적 상황 안에서 ASCM은 교파적 영역을 넘어서 에큐메니칼 풀을 형성하고, 호주기독교 안에 새로운 성서 이해와 국제적 에큐메니즘을 도입했고, 교회와 사회를 향해 그들의 신앙을 증거했다. ASCM은 교회 지도자들과 선교사들을 배출하고 복음주의-에큐메니칼 기독교와 선교사역을 발전시키는데 커다란 기여를 하였다. 그러나 1차 세계대전과 이어지는 신학적 자유주의의 영향력은 학생들의 선교열정을 약화시켰다. 그 결과 ASCM의 에큐메니칼­복음주의적 특색은 1920년대에 약화되었고, 1930년 학생운동이 SCM과 보수적인 복음주의 연합(Ecumenical Union)으로 분열된 이후 거의 사라지고 말았다. 빅토리아 장로교회는 호주교회 안에서 가장 많은 수의 SVM 선교사들을 배출했다. 그것은 빅토리아장로교회의 고학력전통, 좋은 경제적 조건, 해외선교책임자 프랭크 패튼(Frank Paton)의 야심 있는 선교정책에서 기인했다. 한국에 온 SCM 출신 선교사는 20명이고 그중에 16명은 SVM 자원자들이었다. 그들의 많은 수가 목사의 자녀이거나 복음주의 중산층에서 성장했다. 그들은 복음주의 신앙을 가지고 있었고 SCM을 통해 신학과 실천에 있어서 에큐메니칼 경험을 배웠다. 그들은 다른 선교사들보다 상대적으로 오랜 시간을 한국에 거주했고, ① 경납부산지방의 목회, 교육, 의료사역의 기초를 놓는 일, ② 토착 지도력을 훈련 하는 일 ③ 선교정책들을 발전시키는 일에 특별한 공헌을 했다. This study is to examine the influence of the secular attitudes in Australian society and the Student Christian Movement (SCM) on the student volunteer missionaries who served in Korea from 1889~1942. In doing so, firstly this study investigated the patterns of its secular attitudes, their challenges to traditional Evangelical theology, and the Victorian Presbyterian Church’s response to them, secondly the history of the SCM with special reference to the changes of its theological focus, thirdly the history of Student Volunteer Movement (SVM), and finally the missionary motive of the SVM missionaries and their contribution to the Korean mission field. In the 19th century and the early 20th century the secular attitudes grew from the rejection of sectarian strife in connection with state-aid; dislike of denominational schools; the expansion of anti-clericalism and religious indifference; the growth of voluntarism; scientific discoveries and historical theories; religious liberalism. These attitudes forced Australian Christianity to accept a legal and religious equality through the abolition of an established Church and state-aid, and to tum its concern to the working class and the social outcast, and ecumenism, The scientific discoveries and theological liberalism strongly challenged the conservative Presbyterian Evangelicalism, and the theology of the PCV slowly moved to an Evangelical-ecumenical mode. In such a strong secular context, the Australian SCM shaped an ecumenical pool beyond the denominational boundaries, introduced new biblical understanding and international ecumenism into the Australian Christianity, and witnessed its faith to the Churches and society. The ASCM also made a great contribution, by providing Church leaders and missionaries, towards developing an Evangelical-ecumenical Christianity and mission work. The First World War and the succeeding influence of theological liberalism, however, weakened the students' missionary zeal. As a result the Evangelical-ecumenical features of the SCM weakened during 1920s and almost disappeared after the division between the SCM and the conservative Evangelical Union in 1930. The Presbyterian Church of Victoria produced the biggest number of the SVM missionaries among the Australian Churches. It was due to their higher learning tradition, better economic conditions, and the ambitious mission policy of Frank Paton. The SCM missionaries in Korea were 20 and among them the SVM were 16. The SYM missionaries were often the children of ministers, and mostly brought up in Evangelical middle-class families. They had Evangelical faith but learned ecumenical experience in theology and practice through SCM. They stayed longer in Korea then the other missionaries and made special contributions to ① laying the foundations of the ministry, education, and medical work, ② local leadership training, and ③ developing the mission’s policies.

경남성경학원의 발전과 그 출신자들의 한국교회에 끼친 영향

이영식 ( Young Sik Lee ) 한국복음주의역사신학회 2024 역사신학 논총 Vol.44 No.-

초기 사경회와 성경학원은 한국교회가 말씀 위에 세워지도록 했으며, 영혼을 향한 불타는 복음전파의 헌신들과 결합하여 민족복음화에 크게 공헌했다. 호주장로회 선교부에서는 사경회를 개최해 오다가 좀 더 심도 있는 성경공부가 필요했고, 또한 선교사와 교역자가 부족한 상황에서 평신도 지도자를 양성하기 위해서 경남성경학원을 설립하였다. 1913년부터 시작된 남녀 경남성경학원은 영수, 조사, 전도부인 등 교회 사역자들을 양성했다. 이들의 활동은 그 지역만이 아니라 한국교회 발전에 공헌했다. 또한 일제강점기에 혹독한 박해에도 경남성경학원의 교사와 졸업생들은 조국의 독립을 위해 앞장섰으며, 일사각오로 하나님의 말씀을 지키기 위해 신사참배 저항 및 반대운동을 전개하였다. 본 연구는 호주장로회 선교부의 사경회 활동, 경남성경학원의 태동과 발전 그리고 교육과정을 살펴보고, 그 출신자들의 활동을 통하여 한국교회에 끼친 영향을 살펴보려고 했다. 이 연구를 통해서 오늘날을 신앙하는 본 연구자와 기독교인들이 통찰을 얻고 본질을 회복하는 계기가 되기를 원한다. Lecturer of Historical Theology, Chongshin Theological Seminary The early Bible Class and Bible Institute enabled the Korean church to be built on the Word, and combined with the passionate devotion to spreading the gospel to souls, contributed greatly to the evangelization of the nation. The Australian Presbyterian Mission in Korea had been holding the Bible Classes, but needed more in-depth Bible study, and established the Gyeongnam Bible Institute to train lay leaders in a situation where there was a shortage of missionaries and pastors. Gyeongnam Bible Institute for men and women began in 1913 and trained church leaders such as leader, helper, and Bible woman. Their activities contributed not only to the region but also to the development of the Korean church. In addition, despite the harsh persecution during the Japanese colonial period, the teachers and graduates of Gyeongnam Bible Institute took the lead in fighting for the independence of their country, and developed a movement to resist and oppose the Shinto shrine with desperate determination to keep the word of God. In this study, I will look into the activities of the Bible Classes of the Australian Presbyterian Church Mission, the birth and development of the Gyeongnam Bible Institute, and its curriculum, and try to examine the in- fluence it had on the Korean church through the activities of its alumni. Through this study, we hope that it will serve as an opportunity for our Christians today to gain insight and restore the essence.

한국에 온 서양 여성선교사들(1886년~1955년)의 삶과 사역에 관한 고찰 -미북장로교회, 호주장로교회, 미남장로교회와 캐나다장로교회를 중심으로

이정순 ( Chung Soon Lee ) 한국복음주의선교신학회 2012 복음과 선교 Vol.18 No.-

The Presbyterian Church America, the Australian Presbyterian Church, the Presbyterian Church (USA) and the Presbyterian Church in Canada are the root of the Presbyterian Church in Korea. To understand Western women missionaries begin at the root of Korean Christianity, The numbers of Western women missionaries reached60% during the early Protestant mission in Korea, The work of Western women missionaries has had an effect on religion, education, culture and society and history in Korea as they are evangelists, educators, medical workers, social workers, translators, Bible teachers, etc. Western women missionaries have contributed to the elevation of the status of women and gender equality, and have shed new light on Korean women and children who were excluded from society and human rights at that time. The difficulties of Western women missionaries included conflict with men missionaries, misunderstanding among other missionaries, loneliness, lack of sanitary facilities, loss of children to disease, bias against women, different lifestyles between Korean and women missionaries, uncomfortable transportation and means of communication, and heavy workloads. Korean women missionaries have been challenged and encouraged by Western women missionaries. Western women missionaries have been good examples to Korean women missionaries who serve the Lord in foreign countries. Today Korean Churches are recognized in the world, it could possible, because of the contributions of Western women missionaries as well as Western men missionaries in Korea. Now the Korean church should keep the Western woman missionary`s precious heritage and should discharge our debt of love to world mission.

초기 호주장로교 선교사들의 입국 배경과 한 사례로서의 의료활동

이영식 한세대학교 영산신학연구소 2022 영산신학저널 Vol.- No.62

Early Australian Presbyterian missionaries in Busan and Gyeongnam faithfully performed their evangelical ministry and educational and medical works. In this study, I tried to illuminate the background of the arrival of mis- sionaries in Korea and medical activities among missionary activities as an example. Australian missionaries such as John Geddie, John G. Patton, and Davis played a pioneering role in the missionary movement of the early Victorian Presbyterian Church in Australia. Since then, the organization of missionary agencies and student and lay missionary movements have played a valuable role in Korean missionary work. Hugh Currell was the first medical missionary of the Australian Presbyterian Church in Korea. He arrived in Busan in 1902 and started medical work there, then moved to Jinju on October 20, 1905, and opened mission station of the Jinju mission. Charles I. McLaren, also a medical doctor, entered Korea in 1911 as a missionary. He served at Paton Hospital and Severance Hospital with an emphasis on faith as well as scientific medicine. He also actively opposed the enforcement of Shinto-Shrine by the Japanese. As such, medical activities provided an important point of contact for the gospel. Those also promoted better life by providing medical assistance for Korean people and greatly contributed to laying the foundation for future medical missionary works in Korea. 초기에 내한한 호주장로교 선교사들은 복음사역을 성실히 수행했으며, 교육선교와 의료선교 활동을 전개했다. 본 연구에서는 특히 한국선교에 대한 내한 선교사들의 입국 배경을 살펴보고자 했으며, 초기 선교활동 가운데 하나의 사례로서 의료활동을 조명하려고 했다. 이를 통하여 통찰을 얻고 오늘날 한국교회의 복음 전파 및 대사회적 활동에 미약하나마 기여했으면 한다. 존 게디, 존 패튼, 데이비스 등과 같은 호주 선교사들은 초기 호주 빅토리아 장로교회의 선교운동에 선구적인 역할을 했다. 이후 선교사 파송 기관과 평신도 선교운동이 한국선교에 귀중한 역할을 했다. 호주장로교회의 내한 첫 의료 선교사는 휴 커렐(Hugh Currell)이다. 그는 1902년 부산에 도착하여 의료활동을 하다가 1905년 10월 20일에 진주로 옮겨 진주 선교부 시대를 열었다. 맥라렌(Chrales I. McLaren)은 한국 선교사로서 1911년에 입국하였다. 그는 배돈병원과 세브란스병원에서 사역을 감당했으며, 과학적인 의술과 동시에 신앙을 강조하는 의사였다. 그리고 그는 일제 강점기에 공창제 폐지운동을 전개했으며, 신사참배 강요에 적극적으로 반대했다. 이와 같이 의료활동은 복음의 중요한 접촉점을 제공했다. 한국인의 건강한 삶을 고양했고, 기독교 의료 인재를 양성하여 미래 선교 한국의 토대를 놓는 데 크게 기여했다.

1960-70년대 도시산업선교회와 국제적 관계 : 영등포산업선교회를 중심으로

윤정란 숭실사학회 2023 숭실사학 Vol.- No.51

본고는 지금까지 학계의 관심이 부족하였던 1960년대와 1970년대 영등포산업선교회의조직과 특성, 그리고 국제적 연대 등에 대해 고찰하였다. 이에 대해 연구한 결과를 정리하면 다음과 같다. 먼저 영등포산업선교회의 조직과 특성에서는 첫째로 영등포산업선교회의 조직과 발전에는 전국복음화운동과 민족복음화운동이 하나의 중요한 배경이 되었다는 것이고 둘째로는사업 대상이 여성노동자 중심 조직이었다는 것이다. 그 다음 영등포산업선교회와 국제적관계에서는 영등포산업선교회가 WCC, EACC(CCA), 해외 각국 교회들과 교류 및 재정지원을 받을 수 있었던 것은 미연합장로회의 노력에 의한 것이었다. 미연합장로회는 초창기부터 영등포산업선교회 실무 목사였던 조지송의 해외 훈련을 권유하고 재정적으로 뒷받침하면서 국제적인 관계가 가능할 수 있도록 최대한으로 지원하였다. 예장통합 총회가WCC의 회원에서 탈퇴한 후 국제적 교류는 예장통합 총회 산하의 협동사업부에 속해 있던 미연합장로회, 미남장로회, 호주장로회 등을 통해 이루어졌다. 이 세 선교부가 영등포산업선교회에 지원한 것은 한국복음화운동과 관련 깊었다. 1969년 예장통합 총회는 WCC 가입을 결정하였고, 이후 영등포산업선교회는 WCC 중심으로 EACC, 그리고 해외 각국 교회들로부터 재정적 지원을 받았다. 해외 지원은 1968년부터 1979년까지 최소 19퍼센트에서 최대 55퍼센트에 달하였다. WCC를 중심으로 EACC, 그리고 해외 각국 교회의 지원과교류는 세계 반공연합전선 연대를 위한 것이었다고 할 수 있다.

일제 강점기 부산나병원에 대한 연구(Ⅱ) -위치와 부지를 중심으로-

배대호 한국독립운동사연구소 2022 한국독립운동사연구 Vol.- No.77

이 글은 연작 중인 「일제 강점기 부산나병원에 대한 연구」의 두 번째 논문이다. 이번 연구에서는 부산나병원이 개원한 정확한 장소를 고증하고, 그 위치로 인해 일제에 의해 강제로 폐원되는 과정을 밝힌다. 또한 부산나병원의 면적, 지목, 매매가격 등 세부 사항도 함께 다룬다. 부산나병원 위치는 현재의 부산광역시 남구 감만2동과 대연4동이다. 이곳은 개원 당시 도심에서 멀리 떨어져 있고, 바다와 산을 접하고 있어서 나환자들이 치료받으면서 생활하기 최적의 장소였다. 그러나 일제는 부산을 군사기지화 하면서 부산항과 적기항 등 주요 군사시설을 조망하는 곳에 자리한 부산나병원의 위치를 문제 삼기 시작하였고, 결국 강제 폐원시켰다. 이 과정에서 일제가 작성한 문서에 따르면, 부산나병원은 26,489평의 면적으로 田이 전체의 60%를 차지고 있었고, 토지 수용가격은 103,000원이었다. 그러나 이는 부산나병원 부지의 실제와는 차이가 있는 내용이었다. 일제의 지원금으로 구입한 부지와 기존에 점유한 토지 중 일부가 측량으로 제외되면서 면적이 줄었다. 지목은 1912년 토지조사사업에서 전체 면적의 과반이 畓이었으나, 관련 문서에서는 모두 田으로 변경되어 있었다. 토지 수용가격 역시 주위 시세보다 낮게 이루어졌으며, 경지정리 후 2배 이상의 가격으로 판매하려고 시도한 정황이 있었다. 이는 필자가 기존 연구에서 분석한 것처럼 일제가 부산나병원의 정원을 조작한 혐의와도 대체로 일치하는 것이다. 일제의 나환자 정책은 위생과 치료라는 근대 의료정책을 표방하였지만, 그 이면에는 군국주의 체제를 유지하기 위한 이중성이 있었다는 점을 파악할 수 있다.