제2공화국의 여성정책과 성격

윤정란 한국민족운동사학회 2006 한국민족운동사연구 Vol.49 No.-

Policies on Women in the 2nd Republic and Their Characteristics- Focused on administrative programs on women -Yoon, Jung Ran 제2공화국의 여성정책과 성격-부녀행정사업을 중심으로-윤정란

혁신도시의 정주여건 제고를 위한 소고(小考)

윤정란 대한지방행정공제회 2017 도시문제 Vol.52 No.588

세계교회협의회(WCC)의 제3세계 자유 반공주의 전략과 한국 민중신학의 태동, 1950년대~1970년대

윤정란 역사학회 2017 역사학보 Vol.0 No.236

After the end of World War II, the post‐colonial political movement in the third world became active, and as the new countries emerged, the WCC began to use the third world liberal anti‐communism strategy. It was expressed as ‘indigenization’ emphasizing the third world’s ethnic culture and ‘contextualization’ emphasizing social and economic problems. WCC emphasized ‘indigenization’ first and put a lot of effort to make Protestantism indigenized in the third world. In the early 1960s, Korean theologians were devoted to the study of the indigenization of Protestantism, under the influence and support of the world church. Since the mid‐1960s, the WCC has begun to emphasize ‘contextualization’ in ‘indigenization’. At the 4th WCC meeting in Uppsala, Sweden in 1968, ‘contextualization’ was officially adopted. Korean Protestants accepted ‘contextualization’ as a ‘Seunggong(勝共) nationalism’. They believed that political and economic development should be achieved in order to win the confrontation with North Korea. The reason why Korean Christians accepted ‘contextualization’ as a ‘Seunggong nationalism’ was because of the crisis consciousness caused by the military confrontation between South and North Korea and the social poverty issue in South Korea. As a result, a Minjung theology was born that copes with social and economic problems, including Korean national culture. 이 논문은 제2차 세계대전 종전 이후 냉전과 탈식민이라는 새로운 국제 질서 하에서 WCC의 제3세계 자유 반공주의 전략이 어떻게 구사되었으며 이러한 영향 하에서 한국 민중신학이 어떠한 과정을 거쳐 태동되었는지에 대해 밝혀 본 것이다. 제2차 세계대전 종전 이후 제3세계에서 탈식민 정치운동이 활발해지고 신생국가가 속속 탄생하자 WCC에서는 제3세계 자유 반공주의 전략을 구사하기 시작하였다. 그것은 제3세계 민족문화를 강조한 ‘토착화’와 사회·경제적 문제를 강조한 ‘상황화’로 표현되었다. WCC에서는 먼저 ‘토착화’를 강조하고 신학 기금을 마련하여 제3세계에서 개신교의 토착화가 이루어질 수 있도록 많은 노력을 기울였다. 1960년 초반 한국 신학자들은 세계 교회의 영향과 지원을 받으면서 개신교의 토착화 연구에 전념하였다. 1960년대 중반 이후 WCC는 ‘토착화’에서 ‘상황화’를 강조하기 시작했다. ‘상황화’를 강조하기 시작한 것은 1960년대 중반 이후 전 세계로 확산된 반전·반체제운동과 깊은 관련이 있었다. 1968년 스웨덴 웁살라에서 개최된 WCC 제3차 총회에서는 ‘상황화’를 공식적으로 채택하였다. WCC에서는 한국개신교인들을 ‘상황화’로 유도하기 위하여 다양한 방법을 사용하였다. 이에 한국개신교인들은 ‘상황화’를 승공민족주의로 받아들였다. 북한과의 체제대결에서 승리하기 위해 정치 경제적 발전을 이룩해야 한다고 믿었다. 한국기독인들이 ‘상황화’를 승공민족주의로 받아들인 것은 당시 남북한 군사대결과 남한에서 사회적 빈곤문제 부상 등에 의한 위기의식 때문이었다. 남북한 군사대결이 이루어지고 있는 가운데 사회적 빈곤 문제의 부상은 한국 개신교인들의 입장에서는 매우 두려운 문제였다. 만일 사회적 빈곤 문제를 해결 하지 않는다면 사회 빈곤층은 자생적 공산주의자가 될 수 있다고 믿었던 것이다. 그래서 현장선교에 직접 이바지할 수 있는 신학이 나와야 한다고 주장했다. 그 결과 한국의 민족문화를 포함하면서 사회, 경제적인 문제를 다루는 민중신학이 탄생하였다.

127I의 에너지 의존 중성자 포획단면적 측정

윤정란,이삼열,노태익 한국물리학회 2005 새물리 Vol.50 No.4

The neutron capture cross-section of Iodine (127I) has been measured by using the neutron timeof-ight (TOF) method with the 46-MeV electron linear accelerator (linac) at the Research Reactor Institute, Kyoto University (KURRI). An assembly of Bi4Ge3O12 (BGO) scintillators, composed of 12 pieces of BGO and placed at a distance of 12.7 0.02 m from the neutron source, was employed as a total energy absorption detector to measure the prompt capture -rays from the samples. A plug of 10B powder was used to determine the neutron ux impinging on the capture samples for thermal and higher neutron energies. The existing experimental data and the evaluated capture cross-sections in ENDF/B-VI, JENDL-3.3, and JEF-2.2 have been compared with the current results.

한국전쟁과 고마태오 신부(1930-2004)의 평화 통일 운동

윤정란 인문사회 21 2022 인문사회 21 Vol.13 No.6

연구 목적: 이 연구의 목적은 한국 가톨릭의 고마태오(고종옥) 신부가 한국전쟁 경험을 통해 남북 평화통일운동에 어떻게 나서게 되었는가를 밝히기 위한 것이다. 연구 방법: 이를 위해 고마태오 신부가 남긴 자전적 소설과 일기문 등, 그리고 관련 자료 등을 통하여 이 문제를 살펴보았다. 연구 내용: 먼저 고마태오 신부의 3.8경계선 개풍군 여현마을에서의 경험과 좌우이념에 대한 갈등, 한국전쟁을 겪음으로써 사제의 길을 겪게 된 배경, 마지막으로 남북한 평화통일운동 등의 순서로 논지를 전개하였다. 결론 및 제언: 고마태오 신부가 비공식적인 북한과의 접촉 이후 1987년 장익 신부가 바티칸 대표단 일원으로서 평양에서 개최된 비동맹정상회담에 참가한 것을 기점으로 공산정권 출범 이후 최초로 북한 출신 학생의 로마신학교 입학, 신자와 관료 등을 비롯한 북한인 6명의 첫 교황방문, 바티칸의 대북한 물자 최초 제공 등과 함께 한국 가톨릭의 북한과의 접촉은 계속 확대되었다.

품종 및 당의 농도를 달리한 매실 발효액의 성분 비교

윤정란,윤옥희,최희숙,조정순 동아시아식생활학회 2011 동아시아식생활학회 학술발표대회논문집 Vol.2011 No.5

한국 반공주의와 그리스도교 - 서북청년단을 중심으로

윤정란 우리신학연구소 2018 가톨릭 평론 Vol.14 No.-

1930년대 기독교 여성들의 정치/사회운동

윤정란 서울역사편찬원 2007 서울과 역사 Vol.- No.70

The present study purposed to examine in what direction Christian women’s movements had been promoted since Geunwoohoe(근우회) and to provide clues for new evaluation of women’s movements under the rule of Japanese imperialism. The results of this study are as follows. Since the disorganization of Geunwoohoe, Christian women’s movements were executed largely in two directions, namely, rural enlightenment movements and temperance movements outside the church and movements for acquiring women’s suffrage inside the church. The background of these movements is, first, the formation of Christian women’s nationwide organizations. Outside the church, YWCA was organized in 1923 jointly by the Presbyterian Church and the Methodist Church, and based on the organization Christian women waged national movements and women’s movements. These movements were led mostly by women in Gyeongseong. On the other hand, women in the Methodist Church and the Presbyterian Church organized their own nationwide organizations within the church. The Northern Methodist Church launched a nationwide organization in 1920, and the Southern Methodist Church did in 1924. The Presbyterian Church held the general meeting on the foundation of the National Presbyterion Women Oraganization in 1928, which was exclusively for women. Such national organizations enabled the exchange of information among women in different regions and oriented women’s movements toward desirable directions. What is more, they facilitated the sharing of problems in women. Second, women in Gyeongseong were awakened to movements for women’s suffrage in foreign countries. From the 1920s, the overseas trends of women’s suffrage movements were transmitted to Korea, and women in Gyeongseong began to discuss the issue. Christian women were highly inspired by such movements. Third, during the 1920s, women’s movements started from Gyeongseong spread throughout the country and experienced by many women. A representative case was the Geunwoohoe Movement. The Geunwoohoe Movement was expanded to the whole country since the middle of the year 1928. On the other hand, Christian women who joined Geunwoohoe were highly influenced and motivated although their purpose was discrepant from the line of movements pursued by socialist women. Experience in this movement strengthened Christian women’s awakening and their resistance to church institutions in the 1930s. Entering the 1930s with this background, Christian women’s movements moved their center from Gyeongseong to farm villages, and women’s suffrage movement was promoted in the church. Rural enlightenment movements and temperance movements outside the church were for gaining support to this movement from more people. While these movements were executed outside the church, women’s suffrage movement was promoted inside the church. As there was no state, the church was the only institution through which Christian women could stand against the patriarchal system. Women could not help conducting both national movements and women’s movement outside the church, but they resisted the patriarchal system inside. After all, these movements were inherited by the movement for women’s advance to the National Assembly after the liberation. 본고는 근우회 이후 기독교 여성들의 운동이 어떤 방향으로 변화되었는지를 살펴봄으로써 일제강점기 여성들이 전개했던 운동을 새롭게 평가할 수 있는 실마리를 제공하기 위해 기획되었다. 연구 결과는 다음과 같다. 기독교 여성들은 근우회 해체 이후 두 가지 방향, 즉 교회 제도권 밖에서는 농촌계몽운동과 절제운동을 전개했으며, 교회 제도권 안에서는 여성참정권을 획득하기 위한 운동에 많은 노력을 기울였다. 이들이 이러한 운동으로 갈 수 있었던 배경에는 첫째, 전국적인 기독교 여성 조직의 결성을 들 수 있다. 교회 밖에서는 YWCA 연합회를 장로교와 감리교 여성들이 합동하여 1923년에 조직하였으며, 기독교 여성들은 이를 바탕으로 민족운동과 여성운동을 함께 병행해 나갔다. 이러한 운동을 주도한 것은 대부분 경성에 거주하던 여성들이었다. 한편 교회 내부에서는 감리교와 장로교의 여성들이 각각 전국적인 조직을 결성하였다. 감리교 북감리교에서는 1920년, 남감리교에서는 1924년 전국적인 조직을 만들어냈다. 장로교에서는 1928년 전국 여전도회(女傳道會) 창립총회를 개최함으로써 여성들만의 조직을 결성하였다. 이러한 전국적인 조직의 결성은 여성들에게 각 지역 간에 정보를 교환함으로써 보다 더 나은 방향으로 나아갈 수 있는 토대가 되었다. 그리고 여성들의 문제를 보다 더 쉽게 공유할 수 있도록 해 주었다. 둘째로는 국외 여성참정권운동에 대한 경성 여성들의 자각과 인식을 들 수 있다. 1920년대부터 국외 여성참정권 운동가 및 운동의 양상들이 국내에 소개됨으로써 경성 여성들은 이를 둘러싸고 담론을 전개하였다. 기독교 여성들은 이에 많이 고무되었다. 세 번째로는 1920년대 경성 중심에서 전국적인 여성운동으로의 확대와 경험을 들 수 있다. 그중 대표적인 경험은 근우회운동의 경험이었다. 근우회 운동은 1928년 중반 이후 전국적인 규모로 확대되어갔다. 한편으로 근우회를 참가했던 기독교 여성들은 사회주의 여성들이 지향하던 운동노선과 맞지는 않았지만 많은 영향과 자극을 받았다. 이 운동에 참가했던 경험이 1930년대 기독교 여성들이 교회 제도권에 저항할 수 있는 자각과 힘을 길러주었다. 이러한 배경 하에 1930년대에 들어서면서 기독교 여성들은 그동안 경성 중심에서 농촌 중심으로 운동을 확대해 나가고 교회 내부에서는 여성참정권운동을 전개하였다. 교회 밖에서 전개한 농촌계몽운동과 절제운동은 여성들의 힘을 강화하기 위한 방편이었으며, 더 많은 사람들이 이 운동에 지지하도록 하기 위한 방법 중의 하나였다. 교회 밖에서는 이러한 운동을 전개한 반면에, 교회 내부에서는 여성참정권운동을 벌여나갔다. 당시 국가가 없는 상황에서 기독교 여성들이 가부장적인 체제에 대해 항의할 수 있는 유일한 조직은 교회였다. 밖에서는 어쩔 수 없이 민족운동과 여성운동을 병행해 나갈 수 밖에 없었으나, 내부에서는 가부장적인 체제에 저항하였던 것이다. 결국 이러한 운동의 경험이 해방 이후 여성의회진출운동으로 계승되었다고 할 수 있다.

1920년대 초기 기독교 여성들의 여성문제 인식전환과 전국기독교 여성단체의 출현

윤정란 한국민족운동사학회 1998 한국민족운동사연구 Vol.19 No.-

일제의 ‘황국신민화’ 정책에 대한 한국 기독교 여성들의 대응논리 -1937년에서 1945년까지를 중심으로-

윤정란 한국민족운동사학회 1997 한국민족운동사연구 Vol.17 No.-