몰트만의 만유구원론과 선교

이찬석 ( Chanseok Lee ) 한국조직신학회 2015 한국조직신학논총 Vol.41 No.-

Convergence, consilience, and hybridity are very prevalent in this time. This article will try to interdisciplinary in theology focusing on missiology and systematic theology. Especially, this article will articulate Jurgen Moltmann’s notion of universal salvation and Mission. Among missiological concepts, this article will concentrate on ‘missio dei’ and ‘wholistic mission.’ Moltmann’s universal salvation denies the eternal aspect of Hell which is one of the most important doctrine in Christian tradition. According to the universal salvation, God wants to save all creations, all lives will be saved finally. Moltmann insists that the traditional understanding of the Last Judgement suggests human being as the subject of salvation. However, the universal salvation establishes God as the subject of salvation like missio dei. The missio dei which was formed by Willingen IMC and K. Hartenstein clearly declaims the subject of mission as God rather church. In this point, the universal salvation and missio dei have common ground. Therefore, the first missiological implication of the universal salvation is that the central point of mission should be God’s love rather than God’s judgement. The wholistic mission is dominant in modern missiology. It tries to deconstruct the dualistic structure which means the evangelical mission and the ecumenical mission. The evangelical mission emphasizes an individual repentance and sanctification, but the ecumenical mission emphasizes social aspect of the Gospel. Similarly, the universal salvation deconstruct the dualistic structure which defines the eternal life and the eternal fall. Therefore, this article will suggest that the wholistic mission should develop the wholistic perspective which deconstruct the dualistic structure divided into the eternal life and the eternal fall. Finally, this article will suggest that Christian mission should be developed under ‘the opened identity.’

몰트만의 만유구원론에 대한 고찰

이찬석 ( Chan Seok Lee ) 한국조직신학회 2014 한국조직신학논총 Vol.39 No.-

Although Jesus emphasized the aspect of the Kingdom of God, modern theology regarded eschatology as a supplement of theology after the Enlightenment. However, modern theology is trying to harmonize the dimension of this world and the next by Jurgen Moltmann. It is his universal salvation that many theologians are focusing on among Moltmann’s theology. The universal salvation denies the eternal aspect of Hell which is one of the most important doctrine in Christian tradition. According to the universal salvation of Moltmann, God want to save all creatures, all lives will be saved finally. This subject is becoming as one of theological issues with which Korean theologians deals. Kim Younghan and Kim Dohoon are negatively criticize the universal salvation. However, this article will try to interpret the positive aspect of the universal salvation like Kim Myeongyoung. Firstly, this article will articulate the aspect of religious theology of Moltmann’s notion of the universal salvation. Secondly, this article will articulate the comforting aspect of it for Christians as well as non-Christians. After all, this article will imply that Moltmann’s notion of the universal salvation should be positively interpreted for the wholistic salvation.

천지공사의 구원론적 특징 연구

오석(吳錫) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상과 종교문화 Vol.76 No.-

구원은 세계 대부분의 종교에서 큰 중요성을 지니며, 그 구원의 내용과 구원 과정의 차이는 그 종교를 다른 종교와 구별할 수 있는 기준이 된다. 이에 본 논문은 대순사상에서의 신과 인간에 대한 이해와 구원행위로서의 천지공사를 통해 대순사상에 나타난 구원론의 사상적 특징을 알아보고자 한다. 대순사상의 모든 이론은 천지공사(天地公事)를 기반으로 하고 있다. 천지공사는 기존의 전통종교나 사유체계로 인간과 세계를 구원하기에는 한계를 가지기에 전통종교의 진액을 뽑아 새로운 종교적 이상세계를 열어 삼계의 새로운 질서를 확립하고자 하는 일련의 종교행위이며 이상실현의 현실화 작업이다. 대순사상에 나타난 변혁사상의 배경은 개벽사상이라 할 수 있다. 선천의 세계가 상극적 질서가 중심이었다면 새로운 후천의 세계는 상생적 질서가 중심이 되는 인류문명의 대전환이 이루어진다는 것이다. 개벽사상은 동서양의 우주론적 세계관의 요인들을 개방적으로 수용하면서도, 고유한 형태의 시간관을 창조한 것이다. 증산은 공사를 행할 때 종도의 의견을 물어 이상적인 결정으로 유도하고 이로써 미래의 이상세계를 제시하고 있다. 인간의 주체적이고 올바른 자각을 통한 의사결정은 신의 세계의 가치에도 부합된다는 것을 의미한다. 천지공사에 동참한 인간은 전체 인류를 대변하는 상징적 존재로서 역할을 하며, 그들의 결정을 신들이 행함으로써 인간의 세계는 인간의 판단에 의해 변혁되어질 수 있다는 가능성을 보여준다. 나아가 인간세계의 변화를 통해 신의 세계까지 변화·구원된다. 그리고 인간이 신과 조화한다는 것은 존재의 본성적 가치에 있어서 동일한 지위를 획득할 수 있다는 것을 의미한다. 조화는 단순한 당위의 길로서의 신과 인간의 방향성을 제시하는 데에서 그치지 않고, 신과 인간이 함께 대등한 가치를 지닌 존재로 설 수 있는 가능성을 보여주고 있는 것이다. 대순사상의 구원론은 종교전통과 공유되는 부분이 있다. 그러나 신과 인간에 대한 재해석을 기반으로 세계의 변혁과 신과 인간의 조화이념을 주창하고 있다는 점에서 기존 종교전통과 차이가 보인다. Salvation has a great significance in most of religions of the world, the difference in the content of process of salvation becomes the standard to be differentiated from other religion. Hereupon, this research aimed at investigating the ideological characteristic of the Doctrine of Salvation in Daesoon Thoughts through the understanding about God and human in Daesoon Thoughts and the reordering of the universe as the salvation act. All theory of Daesoon Thoughts is based on the reordering of the universe. The reordering of the universe is a series of religious act and the realization work of ideal realization to establish a new order of the three worlds by opening a new religious ideal world by extracting the essence of traditional religion, since the existing traditional religion or thinking system has limit to save the human and the world. The background of revolution idea which appears in Daesoon Thoughts can be said to be the great open idea. It means that a great transformation of mankind civilization will be realized in the new world of post heaven where the order of sangsaeng is centered, if the world of the previous heaven was centered with the order of sanggeuk. The great open idea created a view of time of an intrinsic form, while openly accepting the elements of cosmological view of the world of the East and the West. Jeungsan induces affairs to an ideal decision by asking his followers" opinion, and suggests future ideal world. It implies that the decision making made by human independent and right self-awareness accords with the value of God"s world. It shows the possibility, that the people who participated in the reordering of the universe take the role as the symbolic existence who represent the whole human race and God, and the human world can be transformed by human decision through God"s conduction of their decision. Furthermore, God"s world can be transformed and saved through the change of human world. Johwa between people and God implies that it is possible to acquire the equal position in the intrinsic value of the existence. Johwa does not stop at the point of suggesting direction of God and human as the simple way of duty, furthermore, show the possibility that human and God can stand as the existence with equal value. The Doctrine of Salvation of Daesoon Thoughts has shared part with the existing religious tradition. However, it also has a different point in regard that it advocates transformation of the world and ideology of Johwa between God and human based on reinterpretation of God and human.

민족문학, 제3세계 문학, 그리고 구원의 문학 — 구중서의 민족문학론 연구 —

이진형 명지대학교(서울캠퍼스) 인문과학연구소 2016 인문과학연구논총 Vol.37 No.1

his papar aims at the reconstruction of Ku jung-suh’s theory of national literature and the examination of its significance. Ku jung-suh discussed the national literature in oppositional or differentiated relation to the contemporary critics such as Kim Hyun, Back Nak-cheong, etc. On the definition of national literature as the “recognition through the knowledge of world literature”, he tried to actualize the terminology of national literature, and emphaseized the recognition of Korean literary tradition and its spirit. And he insisted the regional particularity and global universality of Korean literature through the recognition of Korean literature as the third world literature. This argumentation aimed at the historicization of the concept of national literature, that is the definition of the concept of national literature in the 1970s which diffentiated from the national literature in the 1920s, the nationalist literature in the 1930s, and the Korean literature after the 1945 Liberation. Particularly, he stressed the literary tradition and spirit in Hyangga, Goryeo Songs, Pansori novels, and Korean modern literary works. Then he thought that the universal humanism of “the thought of peace and nudity” was the core of national literary tradition. And he also thought that the global universality of Korean national literature could proved by means of the contribution of the spirit of the third world literature(universal humanism) to the reconfiguration of world literature led by the West(tricontinentalism). The Ku jung-suh’s argumentation on national literature was developed on the background of the rise of Koreanology, Korean literature, and Korean history, and at the same time on the base of religional source(Catholicism). His belief on “national literature=the literature of salvation” originated from that religional source. On that belief, he also insisted the effectivity of national literature over the context of the 1970s. But the highlight on the universal humanism involved the danger of the marginalization of regional particularity and the centralization of ‘western universality’, and the mission of national literature involved the danger of abstraction of literary discourse. On the other hand, it said that his try to actualize the terminology of national literature and recognize the literature as the literature of salvation was the important moment to consider the meaning and the task of national literature today.

마태복음 18:12-14에 나타난 ‘한 마리 잃어버린 양’의 구속사적인 상징

서동수(Seo, Dong-Su) 한국신약학회 2023 신약논단 Vol.30 No.1

잃어버린 한 마리 양을 끝까지 찾으려는 어떤 사람(하나님)에 대한 비유는 부의 축적과 사유재산에 대하여 부정적인 입장을 보여주는 일반적인 예수 그리스도의 태도에 모순을 보여준다. 그래서 이 모순을 해소하기 위하여 우리에게는 비유에 대한 세심한 주의력과 이해가 촉구된다. 잃어버린 한 마리 양의 비유는 거시적인 인류구속사의 전망을 보여준다. 그래서 마태복음 18:12-14의 작은 자 중의 하나인 잃어버린 한 마리의 양은 이 작은 자(소자) 중의 하나라는 동일한 신학용어를 사용함에도 불구하고 마태복음 10:6, 10; 10:42; 18:10의 문맥과는 다르게 사회학적, 혹은 교회론적, 혹은 선교론적 차원의 의미와 구별되어야 한다. 즉 99(정)와 1(반), 100(합)사이에 헤겔적인 변증법의 구도를 보이는 비유는 아담부터 종말에 이르는 전 인류에 대한 보편구원의 은총사상을 제시한다. 비유에서 한 마리 잃어버린 양은 보편구원의 근거를 제시하는 존재의 유일성, 존재가치의 절대성, 모든 인간존재의 동일 귀속성, 구원받은 자(99)가 구원받지 못한 자(1)보다 월등히 크다는 인류 구속사의 역설을 보여주고 있다. 하나님은 전체 인류공동체를 보존하시고 구원하신다는 메시지가 잃어버린 한 마리 양의 비유가 함축하고 있는 신학적인 핵심에 해당한다. The parable of a man(God) to seek a lost sheep to the end is inconsistent with general attitude and stance of Jesus Christ who strongly rejects accumulating wealth and private property in the Synoptic Gospels. To solve this conflict, we need to pay close attention and comprehension to the parable. The parable of a lost sheep shows us macroscopic prospect for the salvific history of all mankind. Therefore, one of these little ones as a lost sheep in Matthew 18:12-14 should be, despite the same use of theological terminology, one of these little ones, distinguished from the meanings of sociological, ecclesiological and missionary dimension in contrast with the contexts of Matthew 10:6, 10; 10:42; 18:10. The parable in Matthew 18:12-14 forming a structure of Hegelian dialectic between 99(thesis) and 1(antithesis) and 100(synthesis) demonstrates the universal grace of God for all human beings from Adam to the eschaton of human history. A lost sheep presenting the theological grounds of the theory of universal redemption in the parable of Matthew 18:12-14 is revealing univocity of being, absoluteness of value of being, belongingness of all mankind to the ideal salvation-community of God and paradox of salvation-history of humanity that the saved(99) is much less than the unsaved(1) in the salvation-history so far. The message that God would preserve and redeem the whole community of all human beings is the crux of the theological matter in the parable of a lost sheep.

종교와 정치의 긴장과 타협: 한국 개신교 대통령의 구원귀족 역할

정태식(Jung Tai-Sik) 한신대학교 신학사상연구소 2012 신학사상 Vol.0 No.156

종교와 정치의 본질적 긴장의 관계는 역사 속에서는 타협을 거듭한다. 정책과 전략 중심의 정치와 정직과 도덕성 중심의 종교는 기본적으로 대립한다. 따라서 정치와 종교가 결합하면 타협을 미덕으로 하는 정치는 절대화되고 종교적으로 승화되며, 종교는 정치의 수단인 타협을 수용함으로써 종교의 절대성을 잃어버리고 정치의 특수성에 함몰되어 보편주의를 상실한 상대적 가치로 전락한다. 또한 종교인이 정치를 할 때, 또는 정치인이 종교적 신념을 바탕으로 정치를 할 때, 정치인이든 종교인이든 이들 모두는 구원귀족이 되어, 즉 구원을 달성하기 위해 정치 행위의 주요 수단인 물리력(또는 폭력)을 구원사업에 적용한다. 이때 종교는 보편성을 상실하고 개인적 차원에서는 주술이, 사회정치적 차원에서는 근본주의가 출현한다. 한국의 개신교 출신 대통령인 이승만, 김영삼, 이명박은 구원귀족의 모습을 적극 전개하였다. 이승만은 자기가 중심이 되어 한국을 기독교 국가로 만들어 한국의 사회정치적 구원을 시도했지만 결국은 독재정치로 정권을 마감하였다. 김영삼과 이명박은 직, 간접적으로 기독교 중심적 정치 행위를 보여주었다. 특히 주변 인물들과 기독교 보수주의자들의 심정적 동조자로서 기독교 자체를 절대화 하면서 경제적 차원에서는 신자유주의의 자본 독점적인 지향을 지지하였고 사회정치적으로는 한국 기독교 근본주의의 등장과 준동의 주체가 되기도 하고 배경이 되기도 함으로써 개신교 구원귀족의 역할을 보여주었다. Through the world history the immanent tension between religion and politics has very often been solved in a way of compromise. Essentially, the politics centered on policy and strategy stands opposite to honesty and morality centered religion. Thus, when religion and politics join each other, politics with compromise as its virtue is to be absolute and sublimated to the level of religion, while religion, by way of accepting compromise, the means of politics, is to lose its absoluteness, and degrade into a relative value because it becomes subsidized into the particularity that is characteristic of politics. Also, when religious persons practice politics, or politicians do politics in the name of religious conviction, they all become salvation aristocracy, who take advantage of the physical force(or violence), the main means of political power for the sake of the realization of socio-political salvation. Then, as religion loses its universalism, there emerge magic on the level of individual, and fundamentalism on the socio-political level. Rhee, Syngman, Kim, Young-sam, and Lee, Myung-bak, the Korean presidents of Korea as Protestant Christians has unfolded actively the feature of salvation aristocracy in the midst of their being presidency. Rhee, Syngman tried to build Korea into a Christian country, but his regime ended with the name of dictator. Kim, Young-sam and Lee, Myung-bak showed directly or indirectly Protestantism-centered political actions. Especially, as the mental sympathizers of surrounding conservative Protestants, they have absolutized the Christianity, supported the neo-liberalist monopoly of capital, and become the main body or background of the emergence and maneuvering of Christian fundamentalism. Thus they have acted as salvation aristocracy of Korean Protestantism.

찰스 램의 에세이에 나타난 인도주의와 유니테리언 신앙의 통합적 관계

김일구(Ilgu Kim) 융합영어영문학회 2025 융합영어영문학 Vol.10 No.1

This study explores how Charles Lamb’s Unitarian faith shapes the humanitarian spirit in his essays. His writings reflect empathy for ordinary people, aligning with Unitarian ideals of a merciful God and universal salvation. Through textual analysis, the study reveals Lamb’s belief in the inherent worth of individuals. His literature, like Pi Cheon-deuk’s, emphasizes compassion for the marginalized. Ultimately, Lamb’s fusion of faith and humanism highlights his lasting literary and ethical relevance.

칼 라너, ‘익명의 그리스도인’ 개념에 내포된 ‘초월적 실존’과 그 철학적 의미

이명곤 서강대학교 서강대학교 신학연구소 2025 신학과 철학 Vol.- No.49

칼 라너의 ‘익명의 그리스도인’ 개념은 분열과 갈등이 끊이지 않는 현대사회에 큰 빛을 던지고 있다. 이는 비록 그리스도인의 범주 속에 있지는 않지만, 동일한 도덕적 가치와 이념을 공유하는 비-그리스도인들도 동일한 구원에 대한 희망을 가질 수 있음을 말해주기 때문이다. 라너에게 이러한 개념이 가능한 근거는 인간 실존이 가지는 ‘초월성’과 ‘신적 은총의 보편성’에 의해서이다. 인간은 그 존재론적인 구조로 인해 ① 초월을 추구하는 인간이며, ② 이러한 추구는 신적 은총에 대한 암묵적인 믿음을 의미하며, 나아가 ③ 인간 그 자체가 신의 암호로서 누구나 깊은 형이상학적 체험에서 신적인 체험을 하기때문이다. 이러한 익명의 그리스도인 개념은 ‘분열’과 ‘갈등’을 일상으로 체험하는 현대 문화에서 자문화 중심주의를 극복하고 열림과 화해 그리고 소통과 일치를 가져오는 매우 긍정적인 관점을 제공한다고 할 수 있다. 나아가 하느님은 모든 인간이 구원되기를 바라신다는 ‘보편 구원론’에 대한 희망을 제공하며, 믿는 이들로 하여금 나는 ‘진정한 그리스도인의 척도’를 제공할 수 있는 ‘참된 그리스도인인가?’하는 윤리 도덕적 차원의 ‘자기성찰의 계기’를 마련하고 있다. Father Karl Rahner’s concept of ‘anonymous Christians’ sheds great light on modern society, which is constantly divided and conflicted. This is because it tells us that non-Christians who share the same moral values ​ and ideology, although not within the category of Christians, can also have the same hope for salvation. For Father Rahner, the basis for this concept is the ‘transcendence’ of human existence and the ‘universality of divine grace.’ Due to their ontological structure, humans are ① humans who pursue transcendence, ② this pursuit implies an implicit belief in divine grace, and ③ humans themselves are the code of God, so everyone experiences the divine in deep metaphysical experiences. This concept of anonymous Christians can be said to provide a very positive perspective that overcomes ethnocentrism and brings about openness, reconciliation, communication, and unity in modern culture, which experiences ‘division’ and ‘conflict’ as daily life, and brings about openness, reconciliation, communication, and unity. Furthermore, it provides hope for the ‘universal salvation theory’ that God desires the salvation of all mankind, and it provides believers with an ‘opportunity for self-reflection’ on an ethical and moral level by asking themselves, ‘Am I a true Christian?’, which can provide a ‘standard for a true Christian’.

조지 휫필드와 존 웨슬리의 신학체계 비교연구

고명석,남호연 안양대학교 신학연구소 2019 신학지평 Vol.32 No.-

본 연구는 조지 휫필드의 개혁 신학체계와 존 웨슬리의 신학체계를 비교하여 그들의 공통점과 차이점을 각각 알아보고, 이들의 신학을통해 우리가 지향해야할 신학은 무엇인지 연구하였다. 첫째, 기본적인 신학체계로 휫 필드는 칼빈의 '제한적 속죄론' 을 주장했고, 웨슬리는 아르미니우스적인 '보편구원론' 을 주장하였다. 둘째, 휫필드는 하나님의 선택과 예정을 인정할 수밖에 없었다고 고백한다. 반면, 웨슬리는 하나님의 예정보다는 본 인의 신앙적인 노력과 성화가 구원을 결정 짓는 요인으로 보았다. 셋째, 우리는 이들의 신학 체계를 신앙생활 의 현실에서는 잘 조화시컥야할 필요성이 있다. 즉 우리는 휫필드처럼 전적으로 하나님의 선택과 예정으로 구 원이 이루어진다고 믿어야 한다. 다만 웨슬리의 주장처럼 구하지 않는 자에게 주어지는 것도 아니다. 예수님 도 우리에게 말씀하시길 '구하라' 고 분명히 말씀하셨기 때문이다. This study compares George Whitefield' s reformed theological system with John Wesley' s theological system examines their commonalities and differences, and studies what theology we should pursue through their theology. First, as a basic theological system, Whitefield insisted on Calvin' s "limited atonement," and Wesley insisted on the Arminisian "universal salvation." Second, Whitefield confesses that he had to accept God' s unconditional election and predestination. Wesley, on the other hand, sees his religious effort and sanctification as the deciding factor of salvation rather than God' s predestination. Third, we must believe that salvation is accomplished entirely by God' s unconditional election and predestination, as in Whitefield. Jesus also told us clearly, 'Ask!'.

최인훈 문학 초기 중단편의 원형적 성격과 그 확산의 양상

김성렬 ( Sung Youl Kim ) 한민족문화학회 2011 한민족문화연구 Vol.38 No.-

Choi In-hoon`s Early novella and short stories before 『Square』 are texts having characters as sources of waters througout his author life. These works have romantic tendencies and an insight into the history, will of engagement to the social reality, modernistic quality, narcissistic tendency in his desire to be perfect self. This article researches how Choi In-hoon`s Early novella and short stories to evolve various aspects after primarily focusing on the identification of these attributes. The Square is a work his engagement will explodes like fireworks as his desire to participate social reality after meeting the 4·19. This work shows romantic tendency for utopia and the writer`s consciousness of this work located on the boundary points between imaginative world and symbolic world. His interest having critical mind on political problems is stretched to the modern planning wants to establish subjectivity of the Korean Society and the literature since 4.19 is frustrated by 5.16. The Nine dreams like clouds not only shows suffer of struggle into the entry of symbolic world but modern man`s self-division, chaos and crisis disappeared priori totality affter frusteration of 4.19. This work is the first step of archaeological exploration to seek the identity of the Korean society and Man. This exploration is continued Grey man, Journey for westwad, A day of novelist Kubo, storm and attains one complete system. These works explore the Korean culture and artistic type, and are the courses to aware absolut existence of literary works in addition to being products of journey others penetenerate into subject. This exploring is materialized by a play like Once upon a time, Whaai Whai to rescue others at the expense of the Self. This drama complets the artist`s journey like ulysess matching the theme of self perfectness with universal salvation.