불심검문의 요건과 한계에 관한 연구

김재규 한국경찰연구학회 2009 한국경찰연구 Vol.8 No.2

불심검문에 응하지 않은 사실만으로도 경범죄로 처벌하고자 하는 입법이 검토되고 있다. 이에 대하여 경찰이 경찰권만 강화하고자 한다는 비판이 제기되고 있는 가운데 현재도 국민의 자율과 민주능력을 지나치게 무시하면서 범죄자로 몰아가는 것이 과연 정당한지에 대해서 그 논란이 계속되고 있다. 원래 불심검문은 경찰의 업무 중 빼놓을 수 없는 중요한 업무 중의 하나로서 각종 범죄를 예방하고 범인을 검거하는데 그 역할이 적지 않다. 그리고 실제로도 검문은 시민들로 하여금 범죄로 부터의 불안감을 해소시킬 뿐만 아니라, 사회의 질서유지 및 안정에 크게 기여하여 공권력에 대한 신뢰감을 향상시키는데 커다란 역할을 하게 됨을 부인할 수도 없다. 그러나 불심검문이 남용되면 국민의 자유와 신체를 억압하여 결국 인권침해라는 부작용을 초래할 수도 있다. 그렇지만 불심검문이 엄격한 제한 속에서 최소한의 범위내에서 이루어진다면 경찰의 공권력과 인권보호는 서로 조화를 이루어 나갈 수 있다. 따라서 공권력의 집행과정에서 권한을 남용하지 못하도록 전의경이 수행하는 불심검문, 일제검문검색, 학생증 또는 주민등록증 제시요구, 흉기소지외의 것에 대한 강제조사 등의 부분에 대해서도 명확한 법적 통제규정을 두는 것도 하나의 방안이 될 수 있다고 본다. A legislation that allows minor offense charge just for the fact of not responding to the patrol inspection of suspicious person is under consideration. In the midst of criticism that police would only enforce its authority, a discussion on the justification of the move that would drive citizens to be criminals by neglecting people’s self-control and democratic ability too much continues on.Originally the patrol inspection of suspicious person is one of the most important task of policeman’s work that cannot be excluded and its role in preventing various crimes and arresting criminals is not small. And there is no denying that the patrol inspection plays a big role in improving credibility of public power as it can not only get rid of people’s anxiety about crime in reality, but only contribute greatly to maintaining society’s order and stability. But when the patrol inspection of suspicious person is misused, it would suppress people’s freedom and body eventually leading to a side effect of human rights infringement. If, however, the patrol inspection of suspicious person is executed under strict limitations and within a minimum range, public authority of police and human rights protection can be harmonized together with each other. Accordingly establishing a clear legal control provision that prevents the overuse of public authority in the process of executing public powers such as the patrol inspection of a suspicious person, sweeping descent, demand for student ID card or a certificate of residence, and enforced search on lethal weapon possession and so on that combative obligatory police conducts could be one of the solutions.

『논어』의 지도자와 리더십 연구

오석원,조병두 한국사상문화학회 2009 韓國思想과 文化 Vol.50 No.-

This paper is a piece of researching the model of leader and the leadership that Confucius intends to at Analects of Confucius in order to derive the leader and leadership to meet in the present age. A leader is a person managing human society soon, and it is mentioned that leadership is the attitude of mentality, natural aptitudes and moral principles. The concept and contents of this leadership would differ according to changes of stream of the times and environment. A name of a leader is very various at Analects of Confucius, but a man of virtue (君子)⋅a patriot(志士)⋅a wise man(賢人)⋅a saint(聖人) are often mentioned. Their common base consisted that as the model of leaders who have an scholarship and virtuous conduct, at concrete actualities, they continuously make theirs' best endeavors to actualize true humanity. At analects of Confucius, the leadership that Confucius presents is structured that reflecting on oneself(修己) as cultivation of one´s mind on the basis of regarding self-examination and introspection, and controling different people(治人) of embodying humanity(仁道) in the light of other's own on the basis of moral personality. In the inside, It is to reach to a field of a saint(聖人) with cultivating the bright goodness of the original nature from Heaven, in the outside embodying an ideal accompaniment society(大同) based on this inside holy mind of saints. As a concrete way to implement humanity, sincerity and generosity(忠恕)⋅good manners and righteousness(禮義)⋅golden mean(中庸) are being mentioned at Analects of Confucius. Sincerity and generosity(忠恕) is the mentality which can make others to be anything in the light of one's own while exhausting own reason, good manners and righteousness(禮義) is the principle of an individual and a social community that is able to value judgment and standards of behavior on the basis of humanity(仁), golden mean(中庸) is balancing and fitness as a way which can achieve humanity(仁道). There are pure integrity to pursue the more valuable than matter at this leadership of Confucius , and noble character to grant consideration and love to a different person. There are courtesy consciousness to aim at an act to be correct too, and strong righteous spirit to expel irrationality and immorality, and practicing truth and definition. There is philosophy of golden mean(中庸) which can respond to social change and request. This leadership shall become moderately re-illumination in the present community that is serious to be coexistence of mankind and aid-living together(相生). 본 논문은 현대에 맞는 리더와 리더십을 도출하기 위하여 『논어』에서 공자가 지향하는 지도자상과 리더십에 대하여 연구한 글이다. 지도자는 곧 인간사회를 경영하는 사람이며, 리더십은 지도자들이 갖추어야 할 정신자세와 자질 및 덕목들을 말한다고 할 수 있다. 이러한 리더십은 시대의 흐름과 환경의 변화에 따라 그 개념과 내용이 달라진다. 『논어』에서는 지도자의 명칭이 매우 다양하지만 군자(君子)ㆍ지사(志士)ㆍ현인(賢人)ㆍ성인(聖人) 등이 자주 언급되고 있다. 이들의 공통적 기반은 모두 학문과 덕행을 갖춘 지도자상으로서 구체적 현실에서 참된 인도(人道)의 실현을 위해 지속적으로 노력하는 가운데 이루어진다는 점이다. 특히 『논어』에서 공자가 제시하는 리더십은 먼저 자신에 대한 성찰과 반성이라는 기반위에서 이루어진 수양으로서의 수기(修己)와 이러한 도덕적 인격을 바탕으로 하여 다른 사람들에게 미루어 인도(仁道)를 구현하는 치인(治人)의 구조로 되어 있다. 즉 안으로는 하늘이 인간에 부여된 본성의 명덕(明德)을 수양하여 성인(聖人)의 경지에 이르는 것이며, 밖으로는 이러한 내성(內聖)을 기반으로 하여 이상적인 대동(大同)사회를 구현하는 것이다. 이러한 공자의 리더십에는 물질 이상의 세계를 추구하는 순수한 도덕성이 있으며, 다른 사람을 배려하고 사랑하는 높은 차원의 인격성이 담겨 있다. 또한 올바른 행위를 지향하는 품격 있는 예절의식이 있으며, 비리와 불의를 배척하고 진리와 정의를 실천하는 강한 의리정신도 있다. 또한 사회의 변화와 요청에 대응할 수 있는 중용의 철학이 있다. 이러한 리더십이 인류의 공존과 상생(相生)이 절실한 현대사회에 알맞게 재조명되어야 한다.

이긍익 소작 <죽창곡(竹牕曲)>의 특징과 연군의 문맥 고찰

남정희 동양고전학회 2020 東洋古典硏究 Vol.0 No.79

This study attempted to reconstruct the situation of creation for <Jukchanggok> that Lee Geung-ik wrote, and examine the inner structural characteristics of the work and the context of Yeongun consciousness. Inferring the context in which the writer produced this work, there is a different point from the usual exile Gasa, and that is, he experienced exile as an accompanying person, not as an exile person. His father Lee Gwang-sa was implicated when his elder uncle Lee Jin-yu, who was already deceased, was again involved in the issue of punishing treason, and had to be exiled from 1755 to 1777 when he (Lee Gwang-sa) died. <Jukchanggok> is based on the Shinjidoisland exile around 1763, when Lee Geung-ik accompanied his father's exile. In the work, the speaker speaks with the voice of a woman and describes the relationship with Nim as fate. In the prologue, he pointed out that the relationship with Nim had not been made, and went into the main discourse, and the earnest desire for Nim's indebtedness continued. And the main semantic framework that creates the structure of this yearning for royal favor (干恩) in the course of the narrative is the trial of the speaker and Nim's indebtedness to overcome it. Through the development of this poetic sentiment, the sigh of the speaker, which was caused by failing to meet Nim, ultimately turns into satisfaction by Nim's act of giving king's virtue. The reality faced by Lee Geung-ik as an exile accompanying person was relentless and impossible to make a rise socially in the world. Under the existential conditions of such a clumsy clan, the author did not defend the position of his own father, or through it, did not reveal the voice of criticism toward the world. Rather, he emphasized that the simple life of his father's exile life was due to the indebtedness of the wise king, and he hoped for a world in which the virtues of the king would be given to him and his father without discrimination.

특별기고논문(特別寄稿論文) : 『논어』의 지도자와 리더십 연구

오석원 ( Suk Won Oh ),조병두 ( Byung Doo Cho ) 한국사상문화학회 2009 韓國思想과 文化 Vol.50 No.-

본 논문은 현대에 맞는 리더와 리더십을 도출하기 위하여 『논어』에서 공자가 지향하는 지도자상과 리더십에 대하여 연구한 글이다. 지도자는 곧 인간사회를 경영하는 사람이며, 리더십은 지도자들이 갖추어야 할 정신자세와 자질 및 덕목들을 말한다고 할 수 있다. 이러한 리더십은 시대의 흐름과 환경의 변화에 따라 그 개념과 내용이 달라진다. 『논어』에서는 지도자의 명칭이 매우 다양하지만 군자(君子)·지사(志士)·현인(賢人)·성인(聖人) 등이 자주 언급되고 있다. 이들의 공통적 기반은 모두 학문과 덕행을 갖춘 지도자상으로서 구체적 현실에서 참된 인도(人道)의 실현을 위해 지속적으로 노력하는 가운데 이루어진다는 점이다. 특히 『논어』에서 공자가 제시하는 리더십은 먼저 자신에 대한 성찰과 반성이라는 기반위에서 이루어진 수양으로서의 수기(修己)와 이러한 도덕적 인격을 바탕으로 하여 다른 사람들에게 미루어 인도(仁道)를 구현하는 치인(治人)의 구조로 되어 있다. 즉 안으로는 하늘이 인간에 부여된 본성의 명덕(明德)을 수양하여 성인(聖人)의 경지에 이르는 것이며, 밖으로는 이러한 내성(內聖)을 기반으로 하여 이상적인 대동(大同)사회를 구현하는 것이다. 이러한 공자의 리더십에는 물질 이상의 세계를 추구하는 순수한 도덕성이 있으며, 다른 사람을 배려하고 사랑하는 높은 차원의 인격성이 담겨 있다. 또한 올바른 행위를 지향하는 품격 있는 예절의식이 있으며, 비리와 불의를 배척하고 진리와 정의를 실천하는 강한 의리정신도 있다. 또한 사회의 변화와 요청에 대응할 수 있는 중용의 철학이 있다. 이러한 리더십이 인류의 공존과 상생(相生)이 절실한 현대사회에 알맞게 재조명되어야 한다. This paper is a piece of researching the model of leader and the leadership that Confucius intends to at Analects of Confucius in order to derive the leader and leadership to meet in the present age. A leader is a person managing human society soon, and it is mentioned that leadership is the attitude of mentality, natural aptitudes and moral principles. The concept and contents of this leadership would differ according to changes of stream of the times and environment. A name of a leader is very various at Analects of Confucius, but a man of virtue (君子)·a patriot(志士)·a wise man(賢人)·a saint(聖人) are often mentioned. Their common base consisted that as the model of leaders who have an scholarship and virtuous conduct, at concrete actualities, they continuously make theirs` best endeavors to actualize true humanity. At analects of Confucius, the leadership that Confucius presents is structured that reflecting on oneself(修己) as cultivation of one`s mind on the basis of regarding self-examination and introspection, and controling different people(治人) of embodying humanity(仁道) in the light of other`s own on the basis of moral personality. In the inside, It is to reach to a field of a saint(聖人) with cultivating the bright goodness of the original nature from Heaven, in the outside embodying an ideal accompaniment society(大同) based on this inside holy mind of saints. As a concrete way to implement humanity, sincerity and generosity(忠恕)·good manners and righteousness(禮義)·golden mean(中庸) are being mentioned at Analects of Confucius. Sincerity and generosity(忠恕) is the mentality which can make others to be anything in the light of one`s own while exhausting own reason, good manners and righteousness(禮義) is the principle of an individual and a social community that is able to value judgment and standards of behavior on the basis of humanity(仁), golden mean(中庸) is balancing and fitness as a way which can achieve humanity(仁道). There are pure integrity to pursue the more valuable than matter at this leadership of Confucius, and noble character to grant consideration and love to a different person. There are courtesy consciousness to aim at an act to be correct too, and strong righteous spirit to expel irrationality and immorality, and practicing truth and definition. There is philosophy of golden mean(中庸) which can respond to social change and request. This leadership shall become moderately re-illumination in the present community that is serious to be coexistence of mankind and aid-living together(相生).

참 빛으로 함께 걸어가는 길: 지학순 주교의 가르침 안에서 나타난 현대 청소년 사목 방향에 관한 연구

이진옥(Lee, Jin Ok) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2021 神學展望 Vol.- No.213

제2차 바티칸 공의회를 중심으로 보편 교회는 청소년에 대한 인식의 변화를 보인다. 단순히 신앙 교육의 대상이었던 청소년의 주체성(Subjectivity)을 강조하면서 청소년이 능동적으로 교회 선교 사명에 참여하며, 자기 삶 안에서 하느님 사랑과 이웃 사랑을 구체적으로 실천하며 살아가길 요청한다. 이러한 보편 교회의 요청은 지학순 주교의 행적과 가르침 안에서도 나타난다. 지학순 주교는 진광학원 설립을 통해 청소년의 지식적인 성장뿐만 아니라 전인적인 성장을 지향하며 사회 정의를 실현하고 공동선에 이바지할 수 있도록 인도했다. 또 지학순 주교는 청소년이 인류와 사회의 미래일 뿐만 아니라 교회와 사회를 더욱 젊게 해주는 데 중요한 역할을 한다고 확신했다. 그래서 1973년 사목 지침 ‘생활 속에서 그리스도를 찾자’에서 지학순 주교는 청년을 모든 활동의 중심에 두었다. 청년회가 중심이 되어 지금까지의 형식적인 신앙 활동에서 벗어나 교회 선교 사명에 능동적으로 참여하기를 바랐다. 이를 통해 그 당시 교회가 영성 생활과 사회 행동에 있어 잃어버린 교회의 청춘을 회복하고, 청년은 교회를 통해 신앙의 눈으로 세상을 바라보며 사회 정의가 이 사회에 실현되길 바랐다. 지학순 주교는 제2차 바티칸 공의회가 바라는 청소년의 능동적인 참여에서 한발 더 나아가 제15차 세계주교대의원회의에서 주장한 대로 청소년은, 교회와 함께 걸으며 사회 정의를 실현하고 공동선에 이바지하며 세상 안에서 하느님 사랑과 이웃 사랑을 구체적으로 실현하며 살아가길 바랐다. 그리고 이것은 오늘날 보편 교회가 강조하는 공동합의적 교회의 모습이기도 하다. 이처럼 지학순 주교의 청소년에 대한 관심은 현대 청소년 사목 방향을 찾는 데 큰 도움이 될 것이다. This study tried to find the direction of modern Youth Ministry base on the teaching of Bishop Tji Hak Soun. The Second Vatican Council was convinced that the youth can help the Church keep herself young. Consequently the subjectivity of young people to evangelizing the world was emphasized. Especially, the Church clearly organized the role of young people to realize the issue of social justice and to aspire for the common good in their daily life. For this, the Council asked young people look upon the Church’s youthful energy. Pope Francis recommended an importance of the positive role of young people for renewal in the Church and society in the Post-Synodal Exhortation 『Cristus Vivit』. In this document, he clearly appeals to the relationship between the Church and youth. The Church needs young people to keep her young and can prevent her from becoming corrupt. In addition, young people can discern their life through the vision of faith. Like this idea of the universal Church can be discovered in the teaching of Bishop Tji Hak Soun. He looked to young people with confidence and with love. He believed that young people are the hope of the Church and society for its renewal. Therefore he stressed their positive participation in the mission of the Church and what the universal Church expected to young people. This idea can be found in the establishment of the Jin-Kang Institute and in his pastoral letter of “Find Christ in our daily life” (1973). Bishop Tji, aimed to develop not only their intellectual growth but also their moral and spiritual growth. Moreover, when he tried to implement his pastoral letter, 1973, he put young people at the core of it. He hoped young people would evolve from a formal faith life and find their identity as a good Christian and thereby finally, be involved in the evangelization of the world. Moreover, they can help the Church keep her young people and vitalize their enthusiasm to build of Kingdom of God into the world. Beside, young people can decide their life towards God through their vision of faith as emphasized from the universal Church and thus realize the understanding of Synodality. From here, we can find the direction of modern Youth Ministry. Obviously, Youth ministry and young people should seek the path of Synodality. Young people is not any more the objective of faith education or formation, but they are the protagonists who have a great responsibility to participate in the mission of the Church for evangelization.

『사제성소의 선물』에서 말하는 사제 양성의 기초와 여정

김의태(Kim, Eui-tae) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2020 이성과 신앙 Vol.68 No.-

This study examined the basis, contents, methods, and journey of Priestly Formation through comparative analysis of the two ‘Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis’(Pastores dabo vobis in 1992 and The Gift of the priestly vocation in 2016). The basis and purpose of Priestly Formation cannot be changed(Priestly Identity), but the time has passed and the subject of Formation has also changed. Therefore the changed content and method for them are necessary. In the past, the values ​​of priestly cultivation were made in a uniform and group-oriented manner at the institutional level, but in the present, internalizing and integrating journey for interior life is important and special methods to understand the individual circumstance of the seminarians are required. Through the concept of ‘accompaniment’ emphasized by Pope Francis, The Gift of the priestly vocation mentioned the necessity of personal and community’s accompaniment. Lastly, we looked at process of Priestly Formation and examined the points to underline in this present document. 본 연구는 사제양성의 기본지침인 두 문헌 1992년 『현대 사제 양성』과 2016년 『사제성소의 선물』의 비교분석을 통해 변화된 사제양성의 기초와 내용, 방법, 그리고 그 여정을 살펴본다. 사제양성의 기초와 목적은 변화될 수 없지만, 시대가 변하고 양성의 대상도 변하였고, 그에 맞는 사제양성의 내용과 방법이 필요하다. 특히 과거 제도적 차원에서 집단 위주로, 획일적인 방식으로 이루어진 사제양성인 반면, 현재 내적 여정의 중요성이 강조되며 신학생들의 개별적인 상황을 이해하기 위한 특별한 방법이 요구된다. 문헌은 교황 프란치스코가 강조한 개념인 ‘동반’을 사제양성의 키워드로 설정하고 신학생들에게도 개인 동반, 공동체 동반의 필요성을 강조한다. 마지막으로 『사제성소의 선물』이 말하는 사제양성의 여정을 살펴보며 과거 지침과 차이점을 밝히고 무엇이 강조되고 있는지 살펴보았다.

2인칭 소설의 수사적 읽기 연구: 임철우,「동행」을 중심으로

홍인영(Hong, InYoung) 학습자중심교과교육학회 2018 학습자중심교과교육연구 Vol.18 No.1

이 연구는 서사를 의사소통 행위로 보고 화자의 서술과 그것이 대상으로 하는 수화자(narratee)에 주목하여 2인칭을 초점 대상으로 하는 소설의 특징을 살펴보고자 한다. 연구에서 살피는 ‘2인칭 소설’은 주요인물이 ‘너/당신’으로 불리면서 서사의 대상이 되는 소설로 서술자가 ‘너’에 대한 이야기를 직·간접적으로 ‘너’에게 말하는 형식을 띤다. 독자는 드러난 수화자의 존재를 인식하고 소설을 읽는 과정을 소통행위 에의 참여로 받아들여 수사적 읽기를 실천할 수 있다. 본고에서 다루는 임철우의 「동행」은 정치적인 이유로 지명수배자가 된 친구와 그의 고향까지 함께하는 동행 기를 다룬 작품이다. 소설에서 2인칭 ‘너’의 적극적인 활용은 ‘나’와의 관계를 역동적 으로 형상화하면서 역사적 기억의 소환과 그에 따른 트라우마, 그리고 죄의식의 문제와 맞물려 주제 구현에 효과적으로 작용한다. ‘너’를 초점 대상으로 삼는 2인칭 서술을 통해 ‘나’의 죄의식을 고백하는 형식을 취함으로써 독자로 하여금 윤리적 책임 의식을 고민하고 성찰의 계기를 마련하게 한다. 과거의 기억과 현재의 시간이 교차 되고 공존하는 구조, ‘너’의 등장과 떠남으로 인한 만남과 헤어짐의 서사 또한 화자와 청자가 드러나는 2인칭 소설의 소통구도와 결합하여 독자의 소설 읽기에 흥미를 더한다. This paper considers narrative as communication activity and focuses on narration of narrators and being of narratee and tries to analyze the characteristics of second person narrative. The second person narrative is a novel whose main character is called you and is subject of the narrative so it has a form in which a narrator directly or indirectly talks to ‘you’ about a story of ‘you’. The reader of novel recognizes the presence of the revealed narratee and accepts the process of reading the novel as participation in communication activities, and can practice rhetorical reading. Lim Chul-woo s text Accompanying is a novel that deals with a friend who became a wanted person for political reasons and a companion to his hometown. In the novel, the active use of the second person you dynamically shapes the relationship with me and it works effectively to expression of theme in conjunction with the recall of historical memory, the trauma caused by it, and the problem of guilty conscience. This novel takes the form of confessing the guilty consciousness of I through a second person narrative that focuses on you . Therefore, the reader can think about the ethical responsibility consciousness and prepare the moment of reflection. The structure in which past memory and present time are crossed and coexist, the narration of meeting and departure due to the appearance and departure of you is combined with the communication structure of the second person narrative in which the narrator and the narratee are revealed, thereby adding interest to the reader s reading.

안심 동행 드론의 운행에 따른 법적 과제

강미영 ( Kang Mi Young ),정혜진 ( Jung Hye Jin ) 연세법학회 2023 연세법학 Vol.41 No.-

Currently, our society is busy day and night, and is exposed to crime 24 hours a day due to various social and leisure activities. In addition, the type of crime has also diversified, and various policies are being implemented with an emphasis on crime prevention rather than ex post response. Accordingly, various services are being provided to prevent crime, such as safe return home scouts that take people home in groups of two, an app that monitors the return route with CCTV, and safe return home taxis. However, there are limitations in responding to crimes occurring in various types regardless of time and place, and it is time to develop a new type of security plan that can compensate for the limitations. Along with the development of science and technology, drones, which are the core of the 4th industrial revolution, are currently used in various fields of our society and are naturally used in our daily lives. If this is used as a safe companion drone, a more efficient crime prevention service can be provided. Unlike humans, drones can be on standby and operated at all times, so the applicant can accompany them at any time if they want, regardless of the activity time. In addition, compared to CCTVs that are fixed and can only view designated screens, drones can freely follow the target and record videos, so more accurate situation information can be checked. Above all, just being followed by a drone can be perceived as a target of protection by the police, which can have a deterrent effect on potential criminals. However, there is still no legal basis for the operation of these safe accompany drones in Korea. In addition, the privacy of an unspecified number of people may be violated while filming an image in the sky, and there is a concern about leakage of personal image information. Accordingly, it is necessary to provide a legal basis for the information collected by safe companion drones by specifying the requirements or scope of video shooting by drones through the revision of the 「Personal Information Protection Act」. At the same time, the 「Act for Operation and Management of Safe Accompany Drones」 was enacted, which established the standards for safe companion drones and the management of collected information, and sought ways to efficiently utilize safe accompany drones. Science and technology continues to develop and move forward, but our laws are not keeping up with the changes. It is time to establish a legal system for efficient crime prevention by minimizing the part that may violate the basic rights of the people without giving up useful science and technology due to legal inadequacies.

한국 천주교 청소년 사목 지침서의 의의와 과제

정준교 광주가톨릭대학교 신학연구소 2023 神學展望 Vol.- No.220

Until now, a number of issues have been raised in the youth ministry. As an alternative to these problems, in May 2021, the Committee for Youth Ministy in the Catholic Bishops’ Conference of Korea published the Directory for Youth Ministry in the Catholic Church in Korea (hereinafter referred to as Directory). The Directory is evaluated as an epoch-making event after the publication of Pastoral Directory of the Church in Korea, but it is not a magic wand that presents all solutions, and it is of no use if it is not implemented. The purpose of this study is to examine the significance of the publication of the Directory and how to utilize it, and to discuss the limitations of the Directory and the directions of future revision. 이제까지 청소년 사목과 관련하여 숱한 문제들이 제기되었다. 이들 문제에 대한 대안으로 2021년 5월 주교회의 청소년사목위원회는 한국 천주교 청소년 사목 지침서 (이하 지침서 로 표기)를 발간하였다. 지침서 는 과학적 방법론을 동원하여 청소년들이 하느님과의 인격적 만남을 하지 못한 상태에서 그리스도가 없는 신앙생활을 하고 있음을 다루었다. 따라서 이제는 청소년들이 성당에서 하느님과의 인격적 만남을 할 수 있도록 배려하는 것이 중요하게 되었다. 지침서 는 한국 천주교 사목 지침서 (1995) 발간 이후의 획기적 사건으로 평가되지만, 모든 해결책을 제시하는 요술 방망이가 아니며, 또한 이를 시행하지 않으면 아무 소용이 없다. 본고의 목적은 지침서 발간의 의의와 활용을 살피고, 이와 함께 지침서 의 한계와 향후 개정 방향에 대해 논의하는 것이다.