唐代 〈霓裳羽衣〉 樂舞와 문학의 상관적 고찰 – 외래악무의 수용 양상을 중심으로

김수희 한국중국어문학회 2023 中國文學 Vol.117 No.-

이 논문은 唐代 樂舞 〈霓裳羽衣〉와 관련 문학작품을 서로 연관하여 고찰하는 것이다. 〈예상우의〉는 당나라 악무를 대표하는데, 외래악무를 적극적으로 수용하여 높은 예술성을 갖추었다. 본고는 기존 견해와 달리 외래악무가 중원의 것과 동등하거나 더 비중이 크다는 가능성을 제기하였다. 〈예상우의〉의 외래악무 수용은 음악과 무용의 두 방면에서 살펴볼 수 있다. 음악 면에서는 道佛 음악의 공통 요소를 활용하고 중원 음악과 외래음악을 교차 배치하는 면모를 보인다. 무용 면에서는 西王母 중심의 춤의 구도를 취하여 도불 문화의 융합을 보여주고 胡樂의 묘사에 전통춤의 표현을 활용한다. 이러한 〈예상우의〉의 면모는 당나라 문화가 외래문화를 적극적으로 수용하여 한층 더 성장했다는 사실을 알려준다. This paper examines the Musical dance of Tang Dynasty, 'Nichangyuyi[霓裳羽衣]' and its lyrics in relation to each other. It suggests that foreign musical dances have equal or greater importance than native culture of Tang Dynasty, which is different from the views of Chinese scholars. In terms of music, "Nichangyuyi" used a common element of religious music of Taoism and Buddhism, and alternately used Chinese and foreign music. In terms of dance, it showed the convergence of Taoism and Buddhism by taking the structure of Xiwangmu[西王母]-centered dance, and It described Huyue[胡樂] by using the expression of traditional dance. This aspect shows that the culture of the Tang Dynasty has grown further by actively accepting foreign cultures.

수(隋)·당대(唐代) 예악(禮樂) 속 악(樂)의 인식 변화

배윤경 ( Bae Yun-kyoung ) 동국역사문화연구소(구 동국사학회) 2018 동국사학 Vol.64 No.-

예악은 수당시대를 기점으로 큰 변곡점을 가진다. 樂이 예악에 부속되어 있는 것이 아니라 음악 자체로 전문 영역으로 인식되고, 실질적으로 사용되었다고 보는 관점이다. 이는 隋·唐代에 다양한 음악이 공급되어 인식 전환의 배경을 마련했다고 보았다. 즉 隋·唐代에는 다양한 민족의 음악들이 들어오게 되고, 이를 받아들이는 황제의 인식이 이전과 달라졌다고 보았다. 이러한 변화는 예악 속에 부속된 관념적 음악이 아닌 음악 자체의 독립적 인식을 의미한다. 황제가 음악을 음악 자체로서 즐기고 향유하는 변화를 가져왔다고 보았다. 이러한 음악에 대한 인식의 변화는 예제와 악제의 분리로 나타났다. 이는 악제의 쇠퇴를 의미하지 않는다. 隋·唐代는 어느 시대보다 음악이 발달한 시기이다. 음악이라는 예술 분야로서의 독립적 행보를 보인 것으로 음악 자체로 발전한 시기를 말한다. 隋·唐代는 다양한 음악, 서역 음악인 호악을 비롯하여, 민간에서 전래된 음악, 그리고 종교 음악이 다양하게 공급되는 시기이다. 이러한 공급은 隋·唐代 황제들의 취향이라는 수요와 만나서 커다란 시너지를 발휘한다. 즉 음악에 대한 인식이 변하면서 음악이 예악적이고, 정치적 기능이 아닌 실제 감정을 표현하고 예술로서의 음악으로 향유되기 시작한다. 이러한 인식은 隋·唐代 비약적으로 발전한 음악 전문 서적의 저술로 이어지고, 실제로 다양한 국가의 다양한 악곡, 악무, 음악 연출로 나타나게 된다. 예는 고정적인 개념이고 그것을 지키는데 의의가 있다면, 음악은 인간의 감정을 기본으로 삼기에 그것을 고정적으로 묶어 둔다는 것은 처음부터 불가능했을지도 모른다. 수당시대는 예악 속 음악에 대한 인 식의 전환으로 역사상 음악이 가장 발달하고 관념 속의 음악이 아닌 실제적 음악이 존재했던 시기라고 할 수 있다. The rites and music changed greatly in the Sui and Tang Dynasties. The rites and music are independent from the ritual and music to the professional field. The emperor enjoyed the music, and the change began. This sentence separates the system of courtesy and music. This does not mean the decline of music. The Sui and Tang Dynasties are more developed than ever. Music is developed independently in the field of art. Sui and Tang Dynasties are Huyue, religious music and other performances are endless. Many kinds of music are in accordance with the interests of the Sui and Tang Dynasties. The understanding of music has changed. Music is no longer a political function. Having the function of music itself. This book inherits the works of the music books of the Communist Youth League. In addition, there are various kinds of music, music and dance, music performances. Courtesy is a fixed concept. It has the meaning of protecting it. But music may be based on human feelings, and it is bound to be impossible to bind it together. In the Sui and Tang Dynasties, the understanding of ritual music changed. So, music is the most developed in history. This period of time is not the music from the concept, but the period when the real music exists.

隋·唐代 禮樂 속 樂의 인식 변화

裵允暻 동국역사문화연구소 2018 동국사학 Vol.64 No.-

예악은 수당시대를 기점으로 큰 변곡점을 가진다. 樂이 예악에 부속되어 있는 것이 아니라 음악 자체로 전문 영역으로 인식되고, 실질적으로 사용되었다고 보는 관점이다. 이는 隋·唐代에 다양한 음악이 공급되어 인식 전환의 배경을 마련했다고 보았다. 즉 隋·唐代에는 다양한 민족의 음악들이 들어오게 되고, 이를 받아들이는 황제의 인식이 이전과 달라졌다고 보았다. 이러한 변화는 예악 속에 부속된 관념적 음악이 아닌 음악 자체의 독립적 인식을 의미한다. 황제가 음악을 음악 자체로서 즐기고 향유하는 변화를 가져왔다고 보았다. 이러한 음악에 대한 인식의 변화는 예제와 악제의 분리로 나타났다. 이는 악제의 쇠퇴를 의미하지 않는다. 隋·唐代는 어느 시대보다 음악이 발달한 시기이다. 음악이라는 예술 분야로서의 독립적 행보를 보인 것으로 음악 자체로 발전한 시기를 말한다. 隋·唐代는 다양한 음악, 서역 음악인 호악을 비롯하여, 민간에서 전래된 음악, 그리고 종교 음악이 다양하게 공급되는 시기이다. 이러한 공급은 隋·唐代 황제들의 취향이라는 수요와 만나서 커다란 시너지를 발휘한다. 즉 음악에 대한 인식이 변하면서 음악이 예악적이고, 정치적 기능이 아닌 실제 감정을 표현하고 예술로서의 음악으로 향유되기 시작한다. 이러한 인식은 隋·唐代 비약적으로 발전한 음악 전문 서적의 저술로 이어지고, 실제로 다양한 국가의 다양한 악곡, 악무, 음악 연출로 나타나게 된다. 예는 고정적인 개념이고 그것을 지키는데 의의가 있다면, 음악은 인간의 감정을 기본으로 삼기에 그것을 고정적으로 묶어 둔다는 것은 처음부터 불가능했을지도 모른다. 수당시대는 예악 속 음악에 대한 인식의 전환으로 역사상 음악이 가장 발달하고 관념 속의 음악이 아닌 실제적 음악이 존재했던 시기라고 할 수 있다. The rites and music changed greatly in the Sui and Tang Dynasties. The rites and music are independent from the ritual and music to the professional field. The emperor enjoyed the music, and the change began. This sentence separates the system of courtesy and music. This does not mean the decline of music. The Sui and Tang Dynasties are more developed than ever. Music is developed independently in the field of art. Sui and Tang Dynasties are Huyue, religious music and other performances are endless. Many kinds of music are in accordance with the interests of the Sui and Tang Dynasties. The understanding of music has changed. Music is no longer a political function. Having the function of music itself. This book inherits the works of the music books of the Communist Youth League. In addition, there are various kinds of music, music and dance, music performances. Courtesy is a fixed concept. It has the meaning of protecting it. But music may be based on human feelings, and it is bound to be impossible to bind it together. In the Sui and Tang Dynasties, the understanding of ritual music changed. So, music is the most developed in history. This period of time is not the music from the concept, but the period when the real music exists.

北魏後期 北邊 胡人의 胡俗 유지와 그 영향

崔珍烈(Choi JinYeoul) 인천대학교 인문학연구소 2014 인문학연구 Vol.22 No.-

The Huren who lived in northern frontier spoke Huyu(Xianbei language), wore nomadic clothes, brought the livestocks, resided in mobile tent called yurt or ger, and ate the meat, milk, and dairy goods after the Sinicization of Emperor Xiaowen. They were brave warriors and good riders on horseback. They maintained nomadic reparation. The Chinese subjects lived with Northern Huren, receiving Xianbei languge and nomadic manners and customs. Some of the Huren lived in northern frontier but went to Luoyang, the capital city of BeiWei, probably influenced on the manners and customs of Huren lived in Luoyang, protecting the Sinicization of Emperor Xiaowen. For Huren lived in Luoyang, they were in contact with the Huren who lived in northern frontier and still maintained the nomadic manners and customs.

동화론(同化論)과 오키나와 아이덴티티

박훈 ( Hun Park ) 한국사회사학회 2007 사회와 역사 Vol.0 No.73

근대이후 한국의 내셔널리즘은 일본에 대한 동화주의를 인정하지 않아왔다. 식민지시대에도 다수의 지식인과 민중들은 그에 대해 격렬히 반대하거나 회의 적이었고, 해방이후에는 ‘반민족적 노선’으로 평가되어왔다. 이와 비교한다면, 오키나와의 동화주의는 매우 대조적인 사례이다. 오키나와의 대다수 지식인들은 일본에 대한 동화야말로 오키나와가 후진성을 탈피하여 근대사회로 발전하는 현실적인 수단이었다. 그러나 오키나와에서 동화가 진행되는 과정은 동시에 새로운 오키나와의 아이덴티티가 형성되어가는 과정이기도 했다. 본고는 오타 쵸후라는 지식인ㆍ언론인을 통해 독특한 근대적인 자기형성과정을 겪은 오키나와의 한 측면을 분석해보고자 한 것이다. 오타 쵸후는 오키나와가 경제적, 정치적, 사회적으로 근대화되기 위해서는 일본에 철저하게 동화되어야 한다고 주장했다. 그를 위해서 일본국헌법을 오키나와에도 조속히 실행하여 오키나와인도 일본국회에 의원을 파견할 권리와 일본의 군인이 될 기회를 가질 수 있도록 허용할 것을 요구했다. 쵸후는 한번도 일본으로부터의 독립과 일본에 대한 투쟁을 주장한 적이 없었다. 그러나 그의 목적은 일본제국의 발전이라기보다는 오키나와의 발전에 있었다. 그가 일본에 대한 동화를 주장하면 할수록 오키나와라는 아이덴티티는 새롭게 형성되어지고, 더욱 또렷해졌다. 쵸후는 법적, 정치적, 경제적으로는 완벽할 정도까지 일본에의 동화를 주장했지만 그 과정은 동시에 오키나와의 전통문화, 류큐왕국의 기억 등에 기반한 새로운 오키나와 아이덴티티를 형성해가는 것이기도 하였다. 쵸후 뿐 아니라 이하 후유를 비롯한 다수의 근대 오키나와 지식인들의 사상적 입지는 이 점에 있었다고 할 수 있다. Contrary to the Korean experience, the Okinawan had actively proposed the assimilation of the Okinawa society into the Japanese one for their own modernization. But the assimilation process to Japan, paradoxically, had made them feel their new identity categorized by the name of ``Okinawa``. This paper aimed to present a kind of an interesting case in forming identity of a modernizing society under the Japanese imperialism. Ota Chohu, a representative journalist and a businessman in Okinawa, insisted that the Okinawan people choose the road to the assimilation into Japan for their economic growth and political liberalization. He, however, proposed the resurrection of the Ryukyu Kindom`s history and it`s traditional culture. In sum, Ota tried to drive Okinawa into a part of Empire of Japan, politically, economically and legally, but reserve Okinawa`s culture and tradition and reject their overall Japanization. Through analyzing the Ota Chohu`s Selection in this paper, I wanted to present not a wellknown but so critical case for understanding the variety of the identification path in modern east Asia.

北魏後期 胡語 금지 再論

최진열 역사와 교육학회 2014 역사와 교육 Vol.19 No.-