사단칠정론의 윤리적 성격에 대한 성찰

윤사순 ( Sa Soon Youn ) 퇴계학연구원 2013 退溪學報 Vol.133 No.-

사단칠정론에 대한 학계의 이제까지 연구는 사단과 칠정에 적용된 리기론적 해석의 타당성 여부의 심찰(審察)에 집중되어 왔다. 그러나 이런 탐구와 더불어 사단과 칠정 자체가 유학 ``원전(原典)의 문맥``에서 지니고 있는 ``윤리적 성격에 대한 구명``도 필요하고, 오히려 이런 구명이 보다 더 선행되어야 한다고 여겨진다. 논자가 원전의 문맥을 고찰한 결과는 아래와 같다. 사단을 언급한 맹자의 본뜻은 인간의 타고난 선한 본성인 인의예지(仁義禮智)가 사단의 유출에 의거해 현현(顯現)됨을 지적하여, 일종의 ``덕성윤리(德性倫理)의 이론``을 낸 데에 있다. 칠정(喜怒哀樂)의 경우는 『중용』에 따를 때, 이기적 정감의 제어 조절로써 절도(節度) 명칭의 규범인 시중(時中)의 원리에 합치(中節)하도록 하는 일종의 ``의무윤리(義務倫理) 이론``의 성격을 지닌다. 이황과 이이 등은 사단칠정설이 지닌 이 두 가지 윤리적 성향을 ``리기론으로 통합한 이론``을 냈다. 이황의 이론은 “사단은 리가 발함에 기가 따르고 - [理發而氣隨之], 칠정은 기가 발함에 리가 탄다 - [氣發而理乘之]는 것이다. 이것은 두 정이 지닌 소지(所指)와 소종래(所從來)를 고려해 내려졌다. 그런데 문제는 이것이 리의 무작위성, 리기의 실제적 불가분리라는 본래의 규정에 어긋나는 데 있었다. 이에 그는 이 합리화의 조치로 “리기의 호유발용설(互有發用說)”을 창출하고, ”리기의 상수(相須) 호재기중(互在其中)”의 설명을 보충했다. 이러한 그의 이론은 이이의 것에 견주면, 리발로 표현한 사단 측면의 ``덕성윤리를 위주로 내린 해석``이라는 특징의 통합설이다. 이이는 원래 사단과 칠정을 대비한 이황과 달리, 사단을 칠정에 포함[七包四]시켜 통합된 정(실상 칠정)만을 대상으로 리기론의 해석을 했다. 그는 리의 실재성을 인정하면서도, 그 리의 동(動)과 발(發) 같은 작위성을 부정하기 때문에, 정(情)으로 실제 발하는 것[發之者, 能發者]은 기이고, 발하게 하는 것[所發者, 所以發者]이 리임을 전제로, 사단이든 칠정이든 다 “기가 발함에 리가 타는 것일 따름 - [氣發理乘一途]”이라고 했다. 이는 얼핏 보면 칠정만을 기저로 한 의무윤리적 해석에 그친 듯이 보일 수 있으나, 실은 여기에도 덕성을 고려한 면이 있다. 왜냐하면 기를 타고 있는 리[乘氣之理]가 곧 ``기질에 있는 리[在氣質之理]``로서 발하는 소이(所以)과 함께 사덕의 성[四德之性]까지 의미하기 때문이다. 따라서 그의 사단칠정론은 ``의무윤리의 성격이 짙은 특징``의 통합설이다. 이렇게 살피면, 사단칠정론의 함의는 충분한 윤리설을 성립시키려면 덕성윤리과 의무윤리를 균형 있게 구비하여 구현해야지 어느 하나 만으로는 되지 않음을 깨닫게 하는 데서 찾아진다. 어느 시대에나 한 가지 윤리설만으로는 도덕의 형성과 기능이 충분하기 어려운 만큼, 오늘날에도 두 가지의 윤리가 통일적으로 겸비된 이론의 수립에 진력해야 한다. 그래야 오늘날의 도덕은 사회질서 수립의 구실을 제대로 할 수 있을 것이다. 인간들은 항상 ``이타적 덕성(利他的德性)을 키우는 노력``, 즉 덕성윤리에 의거한 도덕의식에 투철해야 하는 한편, 과거 당연의 뜻으로 사용되어온 전통적 의(義) 또는 의리(義理)를 ``절도적(節度的) 규범``으로 계승하여, 이것들을 일종의 ``정의(正義)`` 로 간주하는 정의감으로써 철저히 지키고 구현해야 하겠다. 사단칠정론의 현대적 의의는 바로 이러한 깨우침과 그 철저한 실천에 있다는 것이 논자의 판단이다. Studies of academic circles on four beginnings and seven feelings (four-seven; 四端七情) used to be focused on the inquiry into the tenability of Yi Hwang`s and Yi Yi`s interpretations of four-seven on the basis of ri (理) and gi (氣). This writer thinks that such an inquiry should be preceded by the contextual inquiry into the ethical characteristics on which four-seven are based. The conclusions of this writer`s contextual inquiry are as follows. Mencius` real intention in his remark of four beginnings was that benevolence, righteousness, propriety and wisdom (仁義禮智), or the original nature of four virtues, are manifested by the issuance of four beginnings. So his theory on four beginnings is considered to be a kind of ``ethics concerning virtues``. As for seven feelings (joy, anger, sorrow and pleasure), according to <The Doctrine of the Mean (中庸)>, strong selfish de-sires of human being should be controled so that they may function moderately and conform to normative conducts. So the interpretation of seven feelings in this book has the characteristic of ``ethics concerning obligation``. Then, it may be said that theories on four-seven interpret the above two kinds of ethics on ``the same basis of ri-gi``, and in this connection they are ``the fusion of the two kinds of ethics``. For this fusion Yi Hwang interpreted seven feelings on the basis of ``the issuance of gi``, and four beginnings on the basis of ``the issuance of ri``. As ``the issuance of ri`` disagrees with the original definition of ``the immobility of ri``, he newly introduced the view of substance and function (體用), or the view of ``the simultaneous issuance of ri and gi``, which does not seem to disagree with the original definition of ``the immobility of ri``. Though his interpretation on the issuances of ri and gi does not seem impeccable, it surely points to ``the ethics justifying the manifestation of virtues``. Yi Yi, unlike Yi Hwang who originally distinguished four beginnings from seven feelings, included four beginnings in seven feelings and suggested the interpretation of only seven feelings based on ri-gi. Unlike Yi Hwang who regarded mind or feeling structurally as ``the sum of ri and gi``, Yi Yi understood mind or feeling functionally as ``mind is gi``(心是氣), and would not regard human nature (性) as formless and abstract ri by defining that ``human nature is also ri inside the physical nature called mind``(性在氣質之理). Furthermore, while admitting the entity of ri, he did not admitted the mobility and issuance of ri. On this assumption, he thought that not ri but gi has the capability of issuance and ri is the cause of gi`s issuance, and said, in both cases of four beginnings and seven feelings, “Only gi issues and ri rides on gi”.(氣發理乘一途) His view as such seems to be ``ethics concerning obligation`` based only on seven feelings. However, we have to know that his view also implies the importance of virtues because ri riding on gi refers to ``the ri inside physical nature``, (在氣質之理) that is, human nature. It may be confirmed in his comparison of ri to human being and gi to horse. Though ri seems immobile, it superintends gi as a human being controls a horse, and this very ri refers to the four virtues of benevolence, righteousness, propriety and wisdom. Therefore, Yi Yi`s theory on four-seven also has the characteristics of ``the fusion of the two kinds of ethics``. However, it`s only that the characteristics implied in his theory are not so clear as those in Yi Hwang`s theory. In any age, moral consciousness can properly take its role of establishing social order not with either ``ethics concerning virtues`` or ``ethics concerning obligation`` but with the fusion of both kinds of ethics. In this connection we have to cultivate and practice not only ``altruistic virtues`` but also traditional ethics of righteousness or obligation. Here, I believe, lies the significance of theories of four-seven in modern times.

국민의 의무 중 조세에 대한 주요국가의 사회적 인식 - 한국, 일본, 대만, 스웨덴, 미국을 중심으로 -

서운석(Suh, Woon-seok) 한국외국어대학교 대만연구센터 2019 대만연구 Vol.- No.14

This paper examines the social perception of tax ethics among the national obligation data for Korea, Japan, Taiwan, Sweden and the United States that was gathered from 2016 by international social survey programme(ISSP). An obligation is a course of action that someone is required to take, whether legal or moral. National obligation is also often perceived as something owed to one’s country, or to ones homeland or community. National obligation could include obey the law, pay tax, provide for a common defense, enroll to vote, and vote at elections and referenda, and so on. This paper particularly look at the perception of tax ethics. In a tax system based largely on voluntary compliance, the taxpayers standards of tax ethics are extremely important. Also of significance are attitudes about fiscal and tax policies proper bases of tax burden allocation, the equity and efficiency of tax administration. Countries were showing various forms of perception in tax ethics. This paper suggests that a number of social, economic, and political variables are significantly related to variations in standards of tax ethics. So it is important to look at this perception of tax ethics in order to understand the country.

기억, 돌봄, 윤리의 관계 맺기: A. 마갈릿의 『기억의 윤리』를 중심으로

오창환,박의연 전남대학교 5.18연구소 2023 민주주의와 인권 Vol.23 No.1

This article is an attempt to reconstruct a theory of the ethics of memory in light of Israeli philosopher Avishai Margalit's The Ethics of Memory(2002), which explores the features of cultural memory on which ethical obligations should be imposed and the ethical community as the primary agency who should bear such obligations and responsibilities. We will first examine some of the elements that characterize Margalit's project of an ethics of memory(Ⅱ.), and then examine the triangular relationship that connects memory and caring, and then memory and ethics via caring(Ⅲ.). Through these connections, I will show that memory is not an abstract universality, but can be demanded as an ethical obligation between individuals and groups who share a concrete history and culture, i.e., who are in a caring relationship with one another(Ⅳ.). Furthermore, the duty to remember can be effectively carried out through a division of mnemonic labor rather than on an individual level, through various projects that seek to revive and commemorate our shared memories within an ethical community(Ⅴ.).

스포츠윤리성 측정도구 개발 및 타당성 검증

이제헌 ( Lee¸ Jehun ) 국민대학교 스포츠윤리연구소 2021 스포츠와 윤리 Vol.1 No.1

본 연구의 목적은 운동선수를 대상으로 스포츠윤리성 측정도구를 개발하여 그 타당성을 검증하는 데 있다. 도구개발의 신뢰도와 타당도를 검증하기 위한 양적 연구로서 대상은 서울·경기지역 프로스포츠에 포함된 골프, 농구, 배구, 야구, 축구 5개 종목 고등학교 1학년~3학년을 편의표집으로 선정하였다. 1차 조사 110명, 2차 조사 410명을 대상으로 설문을 실시하였으며, 부적합 문항을 제외 후 최종 분석 자료로 활용하였다. 측정도구는 Rest의 도덕성 4구성요소와 스포츠 가치판단 측정도구(HBVCI-16)를 참조하여 개발하였다. 자료처리는 IBM for SPSS 23.0과 AMOS 21.0을 사용하였으며, 주성분분석, 확인적요인분석, 빈도분석, 차이검증, 신뢰도분석, 상관관계분석을 실시하였다. 본 연구의 연구결과는 기존에 많은 선행연구들에서 사용된 용어인‘도덕성’을 스포츠와 관련된 윤리적인 특성을 고려하여‘스포츠윤리성’이라고 규정하고, 스포츠윤리성의 구성요소를 스포츠윤리 감수성, 판단력, 동기화, 품성화로 변경하였다. 각 구성요소별 측정요인으로 감수성의 측정요인은 상하관계지각과 수평관계지각, 판단력의 측정요인은 가치판단, 동기화의 측정요인은 순수성과 진실성 그리고 품성화의 경우 규칙준수와 공정성으로 측정요인을 선정하였다. 선정된 구성요소별 측정요인의 타당성 및 신뢰도검증을 위해 주성분요인분석을 실시하였고, 적합도 미달 문항을 삭제하였다. 이후 2차 주성분 요인분석 결과 KMO 표본 적합성 검정지수가 .686 으로 나와 각 요인들이 매우 적합함을 알 수 있었다. 또한, Bartlett 의 단위행렬 검증 통계량이 4911.846 으로 나와 p<.001 수준에서 통계적으로 단위행렬이 아님을 확인하여 요인분석에 적합함을 알 수 있다. 주성분분석 신뢰도의 경우, 신뢰도 계수는 .792~.941 로 나타나 요인 간 신뢰도가 높은 수준임을 확인하였다. 둘째, 확인적요인분석을 통한 집중타당도와 판별타당도 검증을 실시하였고, 측정모델 적합도 기준에 부합되는 결과가 나타났다. 측정도구의 신뢰도는 .792~.941 로 Cronbach's α 값이 0.7 이상으로 모두 나타나 신뢰성을 입증하였다. 현재 국내에는 스포츠선수들의 윤리성을 측정할 수 있는 도구가 명확하게 존재하지 않는다. 따라서, 본 연구를 통해 개발된 측정도구를 바탕으로 지속적인 수정·보완을 통해 도구의 신뢰도와 타당도를 높여야 한다. 또한, 측정을 통해 얻은 결과는 개인·집단 윤리성의 높낮이가 아닌 하나의 결핍요소로 해석해야 하며, 이를 토대로 대상별 맞춤식 스포츠윤리교육 프로그램 자료로 활용되길 바란다. This study aimed to develop an instrument for measuring athletes' sports ethics and examine its validity and reliability. This quantitative study developed and sought to verify the validity and reliability of a measurement tool specifically designed for sports ethics. The participants recruited for this study were first to third-year high school student-athletes in the Seoul and Gyeonggi-do providence. These students participated in five professional sports, including golf, basketball, volleyball, baseball, and soccer. 110 people participated in the first survey, and 410 people were surveyed in the second survey. Survey results that were found unsuitable were excluded from the final analysis. The development of the sport ethics-measuring tool required the four components of Rest's morality and Hahm-Bellar Values choice Inventory-16(HBVCI-16) to be modified, supplemented, and developed further. Data processing was performed using IBM SPSS 23.0 and AMOS 21.0. These programs were used to perform component analysis, positive factor analysis, frequency analysis, difference verification, reliability analysis, and correlation analysis. The term' moral character', found in many previous studies, is based on ethical characteristics related to sport and define as sport ethics. This study proposes new methods of measuring sports ethics based on sports ethics sensitivity, sports ethics judgment, sports ethics motivation, and sports ethics characterization. Measuring elements of sport ethics requires the following factors to be considered when analyzing each component. First, sport ethics sensitivity needs to be analyzed with top and bottom perceptions, horizontal relationship perception, and sports ethics judgment. Second, sports ethics' motivation was measured with purity and sincerity, while compliance and fairness of the rules were the measuring factors for sport ethics characterization. To verify each selected component's measurement factors' validity and reliability, a principal component analysis was performed, and the questions of nonconformity were deleted. Subsequently, the main component factor analysis showed that the KMO sample conformity test index was .686, confirming each factors' suitability. Bartlett's unit row verification statistic is 4911.846, p<.001, showing its suitability for factor analysis. The principal component analysis's reliability was shown as .792 to .941, confirming that the reliability between factors was high. Finally, the concentration and determination of the titration were verified through the final analysis of the factors. The results were found to meet the criteria for conformity of measurement models. The measuring tool's reliability was .792 to .941, and Cronbach's α value was 0.7 or higher, proving its reliability. In Korea, the research itself is meaningful as no tools have been developed to measure sports players' ethical standards. Future sports ethics measurement tools need to be modified or supplemented in the research phase to enhance reliability and validity. Finally, the measurement results should be interpreted as a deficiency factor, not a high level of individual or group ethics. Based on this, it is hoped that the results will be used as data for targeting sports ethics education programs.

인간중심주의와 환경윤리

이원봉(Lee, Won-bong) 대한철학회 2013 哲學硏究 Vol.127 No.-

환경윤리 논쟁은 인간과 환경의 관계에 대한 철학적 입장, 즉 세계관과 맞닿아 있기 때문에 쉽게 해결될 수 없다. 하지만 환경윤리가 제기하는 문제들은 구체적 정책을 요구하는 것들이므로, 사회의 모든 구성원이 합의할 수 있는 정당화를 요구한다. 이러한 상황에서 본 논문은 환경윤리가 환경에 대한 인간의 의무를 특정한 형이상학을 전제하지 않고, 오직 인간성에 근거해서 정당화할 수 있는지 검토한다. 인간 사회의 의무와 권리 관계를 정당화하는 방식은 사회계약론이 가장 적절할 것이므로, 환경에 대한 인간 의무의 가능성은 사회계약론을 통해 미래세대의 권리에 대한 현 세대의 의무구속성을 정당화하는 문제가 된다. 본 논문은 사회계약을 통해서 환경과 관련한 미래세대의 권리를 옹호하는 다양한 입장을 비판적으로 검토하면서, 미래세대의 권리가 계약 이전의 권리인 자연권일 수는 있지만, 현 세대에게 의무구속성을 갖는 권리일 수 없기 때문에 현 세대의 구체적 행위를 제한할 수 없다는 점을 지적한다. 특히 세대의 연속성에 근거해 현 세대와 미래세대의 계약의 가능성을 정당화하는 Shrader-Frechette의 논의가 '먼' 미래세대의 경우에는 합당하지 않다는 점에서 비판한다. 또한 미래세대가 잠재적으로 이해관심을 가질 수 있기 때문에, 현 세대가 미래세대의 이해관심에 근거해서 의무구속적 권리를 갖는다고 하는 Feinberg의 주장을 검토하고, Parfit이 제기하는 이러한 '비동일성의 문제'를 통해 그 주장의 한계를 지적한다. Parfit에 따르면 잠재적으로 이해관심을 갖게 될 미래세대는, 그들의 이해관심을 고려하는 현 세대의 선택에 의해 비로소 존재하게 되므로 사회계약의 당사자가 될 수 없다. 마찬가지로 Rawls의 '무지의 베일'을 통해 미래세대와의 계약을 정당화하려는 다양한 시도도 '먼' 미래세대의 경우에는 성공할 수 없다. 결국 사회계약론을 통해 미래세대에 대한 현 세대의 의무구속성을 정당화할 수 없고, 미래세대에 대한 의무를 근거로 현 세대의 환경에 대한 의무를 정당화할 수도 없다. 따라서 환경윤리에 적합한 모델은 현 세대와 미래세대, 또는 환경을 동등하게 대우하는 권리-의무 모델이 아니라, 현 세대의 우월성을 전제로 자연에 '봉사'하는 모델이 되어야 할 것이다. Issues of environmental ethics cannot be easily resolved, because these issues relate with philosophical positions, or world-views. But the environmental crisis is requiring practicable policies which all community members may agree regardless of their philosophical position or world-view. I will discuss the possibilities of justifying human obligation to nature based only humanity solely, without specific metaphysical premises. Of the ways that justifies the right-duty relation between people, the theories of social contract are the most appropriate. Then to justify the human obligation to nature, I will discuss the possibility of rights of the future generation to which present generation seems to be obliged. In criticizing the various arguments for the right of future generations, I will argue this right is at best the natural rights which cannot oblige the present generations to do a specific action. Shrader-Fechette argues the continuity of generations can justify the obligations of present generations, but her argument loses persuasive power when these obligations pertain to 'distant' future generation. Feinberg justifies the obligation of present generation on the reason of the potential interest of future generations, but his interest principle is challenged by Parfit's 'Non-identity problem'. According Parfit, the future generations who have interest in the future come to being by action-choosing of the present generations. Then the future generations cannot participate in the hypothetical social contract, so present generations have nothing to do with them. Likewise Rawls's 'Veil of Ignorance' also fails to justify the right of 'distant' future generations. After discussing various arguments for the right of future generations, I will propose a new environmental ethics model, 'Service Model', which admit human priority to nature and require to have virtuous attitude to serve to nature.

페어플레이의 원칙에 대한 재조명과 Richard Arneson에 대한 답변

정훈(Hun Chung) 한국철학회 2012 철학 Vol.0 No.110

우리가 정부에 대해서 가지는 정치적 의무를 설명하기 위해 제시된 “합의이론”이 가지는 여러 단점들을 인식하기 시작한 많은 윤리학-정치철학자들은, 그것에 대한 대안으로 “페어플레이의 원칙”에 관심을 가지기 시작하였다. 페어플레이의 원칙에 의하면, 만약 누군가가 어떤 협동체계로부터 생산된 성과나 결실을 향유하게 되었다면, 그 사람은, 그것을 공짜로 즐기는 무임승차자가 되어서는 안되며, 자신에게 부여된 몫을 기여해야 할 의무가 있다. 많은 윤리학-정치철학자들은, 어떤 협동체계가 누군가에게 기여의 의무를 제대로 부여하기 위해서는, 의무의 당사자가 그 협동체계로부터 발생한 결실들을 자발적으로 수용해야 할 것이 요청된다고 주장을 하며, 페어플레이의 원칙이 실제로는 합의이론으로 환원된다고 주장하였다. 그러나 Richard Arneson은 이러한 주장을 거부한다. Arneson에 따르면, 자발적 수용은 페어플레이의 원칙이 누군가에게 의무를 발생시키기 위한 필요조건도 충분조건도 아니다. 더 나아가서, Arneson은 만약 협동체계가 정의롭기만 하다면, 단순히 그것의 결실을 향유했다는 것만으로도 기여의 의무가 발생하며, 이때 협동체계의 다른 참여자들은 비-기여자들에게 그들에게 할당된 몫을 기여하도록 강제할 수가 있다고 주장을 한다. 본 논문의 한 가지 목적은 Arneson의 이와 같은 주장들이 근본적으로 잘못되었다고 밝히는 것이다. Arneson의 주장을 반박하기 위해, 나는 우선 공정성의 원칙에 자체에 대한 정확한 설명을 하기 위해 노력할 것이다. 그 이후에 나는 Arneson은, 자발적 수용의 불필요성을 주장하는 과정에서 실제로는 자발적 수용이 의무발생에 있어서 필수적이라는 것을 역설적으로 전제하고 있다는 것을 밝힐 것이다. Many political theorists who saw the shortcomings of “consent theory” turned their attention towards “the principle of fair-play (also known as the principle of fairness)” to account for the political obligations we have towards our particular governments. The principle of fair-play claims that if one has enjoyed certain benefits that were produced by a cooperative scheme, then one has an obligation to contribute his/her own share of the cooperative scheme and not become a free-rider. Many philosophers have argued that the principle of fair-play actually reduces to consent theory, since it seems that one would have to consent or voluntary accept the benefits of the cooperative scheme in order for one to be obligated to contribute one"s share. However, this is not how Richard Arneson thinks. According to Arneson, voluntary acceptance is neither a necessary nor a sufficient condition for the principle of fair-play to generate obligations. Furthermore, Arneson argues that provided that the cooperative scheme is just, mere receipt of the benefits is sufficient to generate obligations and the other members of the cooperative scheme would, then, have rights to coerce non-contributors to contribute their share. One major purpose of this paper is to argue that Arneson"s major arguments are fundamentally flawed. In order to argue against Arneson, I first provide what I believe to be one of the most detailed and accurate representations of the principle of fair-play itself. After that, I show that Arneson actually commits himself to the view that voluntary acceptance is essential to the generation of obligations when he tries to argue against it.

롤즈(Rawls)의 도덕이론에 대한 비판적 고찰

오창진(Oh, Chang-Jin),김상현(Kim, Sang-Hyeon),박선영(Park, Sun-Young),김회용(Kim, Hoy-Yong) 한국교육사상연구회 2011 敎育思想硏究 Vol.25 No.2

“사상체계의 제1덕목을 진리라고 한다면 정의는 사회제도의 제1덕목이다”라는 롤즈(Rawls)의 정의론의 구절은 그의 도덕이론의 출발점이라 할 수 있다. 롤즈는 정의의 원칙을 토대로 하는 새로운 도덕이론 체계를 세웠다고 볼 수 있다. 연구자는 공정으로서의 정의, 합리성과 선, 정의감, 도덕심리학을 중심으로 롤즈의 도덕이론 구조의 틀을 정리하면서, 롤즈의 도덕이론이 전통적 의미의 의무론적 윤리학, 보편주의적 전통을 계승하고 있음을 확인하면서 이에 대한 공동체주의의 비판과 여성주의 윤리학을 중심으로 비판적으로 고찰하였다. 양자의 비판에서 주요한 공통점은 보편주의에 근거한 롤즈의 도덕이론이 탈맥락적이고 차이에 대한 이해를 결여하고 있다는 것이다. 하지만 롤즈의 후기 저작을 통해서 이러한 비판이 일부분 오해와 잘못된 이해에서 비롯된 것임을 설명하였다. 하지만 도덕원리의 기초가 정의의 원칙에 출발하고 있는 롤즈의 도덕이론은 보편주의에 대한 비판에서 자유로울 수는 없을 것이다. 아울러, 보편성과 차이를 결합시키려는 하버마스(Habermas)와 벤하비브(Benhabib)의 담론윤리, 호네트(Honneth)의 인정도덕이론을 살펴봄으로써 롤즈 도덕이론과 비판이론들이 다원화된 사회에서 진일보한 도덕이론을 재구성할 수 있는 이론적 기제가 될 수 있음을 확인할 수 있었다. This thesis focused on Rawls’ moral theory with reference to his works A Theory of Justice, Political Liberalism. The aim of thesis was to examine Rawls’ theory in the critical perspective with reference to critics and I will seek new ethics beyond Kant’s Ethics. In chapter two, I analyzed his moral theory already mentioned Rawls’ theory of justice. Especially, I tried to examine the moral theory on Rawls’ Justice, focusing on ‘justice as fairness’, ‘rationality and good’, ‘sentiment of justice and moral psychology. Then we understood Rawls’ moral theory which was based on universalism in moral theory. Moreover, we could grasp the person as antecedently individuated or unencumbered, priority of right over good, and developmental stages in sentiments of justice. The content of chapter three reviewed Rawls’ theory in terms of communitarianism, virtue ethics and feminist ethics focused on ‘conception of ego’,‘priority of right’ and ‘gender’. In addition, I explained Rawls’ response of these criticisms on the Political Liberalism. From those explanation, we could grasp the critics about Rawls’ theory that was due to understanding between universality and difference. In chapter four, I studied the discourse ethics in moral theory with reference of Benhabib and Habermas, they agreed to universality, however they recognized that it was important to admit difference in plural society. While Honneth suggested that it was possible for us to form of moral of recognition which was consisted of communitarianism, caring ethics, and Kant’s ethics. In conclusion, Rawls’ theory was applicable to the reality and futhermore enchanced the new framework of moral theory, today.

경주 최부자 가문의 책임의식과 실천윤리의 정신적 원류

최영성 한국전통문화대학교 한국전통문화연구소 2013 한국전통문화연구 Vol.11 No.-

이 글은 경주 최부자 가문의 도덕적 책임의식, 실천윤리와 그 정신적ㆍ사상적 배경을 조명 한 것이다. 최부자 가문이 3백여 년 동안 ‘덕 있는 부’(德富)를 유지하여 왔던 비결은 가훈에 있다. 최부자 가문에서는 명나라 학자가 말한 ‘처세육연(處世六然)’과 가문에 불문율로 내 려오는 ‘제가육훈(齊家六訓), ‘가거십훈(家居十訓)’을 철저하게 지켰다. 사회적으로 지위가 있는 사람의 도덕적 책임의식과, 내 것을 나누면서 더불어 살아가는 실천윤리가 이 두 축 에서 나왔다. 철저한 자기 관리와 대인 관계가 가훈의 핵심이다. 그것의 실천은 ‘효’로 연결 된다. 가훈에 담긴 사상적 배경을 보면, 유가적 사고를 기본으로 하면서도 홍자성(洪自誠) 의 『채근담』등에 보이는 도가적 측면도 크다고 할 수 있다. This paper aims to explore the moral duty and practical ethics of the Choi clan the rich from Kyeongju and their philosophical background. The clan passed down the family's wealth and a legacy of 'Noblesse Oblige' for over 300 years. The secret of maintaining the virtue for such a long time is the clan's family motto. This family followed 'six precepts about way of living' (處世六然) which was tol d by a scholar of Ming dynasty and, 'six commandments governing the family' (諸家六訓) and 'ten commandments governing the behavior at house' (家居十訓), which were unwritten law of the clan. These two branches of rules constitute the foundation of moral duty of an affluent person and practical ethics of sharing the belongings generously and living with neighbors. In other words, strict self-regulation and harmonious personal relations are key concepts of the motto. Such concepts are represented as filial duty in practice. The Choi family's motto has its philosophical roots basically in Confucianism and also is largely influenced by Tao School's terms which are shown in some books such as Discourses on Simple Life (菜根譚) by Hong Zicheng (洪自誠).

윤리적 제품 소비에 미치는 소비자 가치요인에 관한 연구 : 제품신뢰의 조절효과를 중심으로

오종철 한국기업경영학회 2014 기업경영연구 Vol.21 No.2

The purposes of this study are to investigate major factors to influence the consumer's attitude and purchase intention on the ethical products and to analyze the casual relationship among ethical obligation, self-identification, altruism, attitude, subjective norm, positive affection and ethical consumption intention. For the theoretical model of ethical consumer decision-making, this study is based on the modified theory of reasoned action including some variables such as ethical obligation, self-identification, positive affection. Data has been collected from 343 respondents for this study using a questionnaire method. The survey was done for 37 days from June, 2012 through July, 2012. The positive analysis was done with visual PLS program using the reliability analysis, factor analysis, correlation analysis, bootstrap path analysis and so on. The following study results were revealed: First, ethical obligation, self-identification and altruism were related positively to attitude. Second, ethical obligation and altruism were related positively to ethical consumption intention. Finally, attitude and positive affection were related positively to ethical consumption intention. In conclusion, marketing implications for practice can be derived from based on result of this study. There are implications, both theoretical and practical, that arise from this study. First, from a theoretical point of view, this study, based on TRA as the theoretical backbone, aimed to verify the factors affecting the attitude and behavioral intention regarding ethical consumption, so as to develop an extended model of ethical consumption. It was anticipated that this attempt will be able to entail fertile discussions on the theoretical merits of incorporating TRA in modeling ethical consumption. Specifically, the study’s conceptual model may add to the variety of conceptual models that capitalize on personal beliefs and emotionality to explain ethical consumption. The most noteworthy of this new model is the inclusion of an emotional element as the result confirmed it to be influential on ethical consumption intention. Also, the significant roles of three personal values (ethical obligation, self identity, and altruism) on attitude as well as intention toward ethical consumption point to the usefulness of incorporating these underlying dimensions of ethical consumption. Second, there are several practical implications that arise from the study result. Since the purchase of ethical products involves considerations of critical elements for sustainable consumption, such as health, environment and others’ welfare, firms need to publicize and educate the public about the societal benefits to be gained from participating in ethical consumption. Empowered with such public awareness, firms can enhance their social reputation and public image as a responsible corporate citizen, which may lead to increased sales. Also, firms need to develop new marketing tactics or products featuring ethical appeals, which will reinforce ethical beliefs or personal values associated with ethical consumption. For instance, firms may implement storytelling ad tactics in order to personalize ad copies that are designed to inspire buyer’s ethical obligation or altruism. Another way to increase sales of ethical products would be to segment the market based on demographic or lifestyle variables in orderto identify target consumer groups, which would be receptive to ethical appeals. Third, the finding that positive anticipated affection was able to predict ethical consumption intention sheds some insights into the importance of instituting emotional elements in modeling ethical consumption behavior. Previously, the emotional element was found influential in predicting weight control (Perugini and Bagozzi, 2001) and traffic violation (Parker et al., 1996) and internet purchase behavior (Park, 2010) in the context of TPB-based models; however, it was not previously teste... 본 연구는 윤리적 소비와 관련된 선행연구를 통해 가장 영향력 있는 변수를 도출해내고 이를 바탕으로 윤리적 소비 의도를 가장 잘 설명할 수 있는 모형을 제시하고자 한다. 첫째, 윤리적 소비를 설명하는데 있어 Shaw와 Shiu(2002)의 수정된 계획 행위이론에서 지각된 행동통제를 제외하고 정서적인 측면을 고려한 긍정적 예기정서를 반영한 수정된 합리적 행위이론을 적용하여 윤리적 소비에 대한 태도, 주관적 규범, 윤리적 의무 및 자아 동일시 변수 외에 보다 윤리적 소비를 잘 설명할 수 있는 이타주의 및 긍정적 예기정서 변수를 추가하여 통합된 관점의 윤리적 소비모형을 제안하고자 한다. 둘째, 윤리적 소비에서 윤리적 제품에 대한 신뢰정도에 따라 윤리적 소비모형에서 변수간의 관계가 어떻게 나타나는지를 검정하였다. 연구의 결과를 살펴보면 첫째, 윤리적 의무는 윤리적 소비에 대한 태도와 윤리적 소비의도에 모두 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 자아정체성은 윤리적 소비에 대한 태도에만 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 이타주의는 윤리적 소비에 대한 태도와 윤리적 소비의도에 모두 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 넷째, 윤리적 소비에 대한 태도와 윤리적 소비에 대한 긍정적 예기정서는 윤리적 소비의도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 끝으로 윤리적 제품에 대한 신뢰 정도에 따라 윤리적 소비모형의 각 변수간의 관계가 다르게 나타나 신뢰는 조절효과를 나타낸다고 할 수 있다

수정된 합리적 행위이론을 적용한 윤리적 소비에 관한 연구

오종철,장형섭 한국서비스경영학회 2012 한국서비스경영학회 학술대회 Vol.2012 No.11

Recently many consumers have been concerned about ethical products and the real purchasing power on the ethical products have been increased in Korea. The purposes of this study are to investigate major factors to influence the consumer"s attitude and purchase intention on the ethical products and to analyze the casual relationship among ethical obligation, self-identification, altruism, attitude, subjective norm, positive affection and ethical consumption intention. For the theoretical model of ethical consumer decision-making, this study is based on the modified theory of reasoned action including some variables such as ethical obligation, self-identification, positive affection. For this study, the ethical products include eco-friendly products which are no harm both to nature and human body and various fair-trade products which are designed to contribute to economical self-sufficiency of poor workers in the Third World. Data has been collected from 343 respondents for this study using a questionnaire method. The survey for the actual analysis of the research was done and analyzed with the customers who have an experience of purchasing an ethical product and the samples were selected among the university students who live in Seoul and Gyeonggi Provinces and the ordinary workers who are working in Seoul and Gyeonggi Province. The survey was done for 37 days from June, 2012 through July, 2012. The positive analysis was done with visual PLS program using the reliability analysis, factor analysis, correlation analysis, bootstrap path analysis and so on. The following study results were revealed: First, ethical obligation, self-identification and altruism were related positively to attitude. Second, ethical obligation and altruism were related positively to ethical consumption intention. Finally, attitude and positive affection were related positively to ethical consumption intention. In conclusion, marketing implications for practice can be derived from based on result of this study.