論錢穆對漢代『春秋』學的硏究

楊兆貴 ( Yang¸ Zhao Gui ),趙殷尙 ( Cho¸ Eun Sang ) 한국중국학회 2021 중국학보 Vol.97 No.-

錢穆對秦漢史、漢代經學研究飮譽學林, 影響很大。他這兩方面的論著大多已逾半世紀, 在出土文獻日益增多、研究方法多元化等學風下, 他的論著有哪些價值?對當代相關研究有什麼影響?筆者結合他這兩方面的研究, 聚焦他的漢代『春秋』學, 以見他治學、見解之一斑。 要探討他對漢代『春秋』學的看法, 則先簡介他對『春秋』及三傳的看法。他與傳統主張孔子作『春秋』的看法相同, 並從史學肯定『春秋』、『左傳』的史學價值。他認為漢代經學今古文之別是王官學與百家言之殊, 而非文字古今之異。這是他論漢代經今古文最具特色的部分。他撰『孔子與春秋』一文, 著重闡釋『公羊』學的精神, 強調孔子『春秋』以百家言而成為新的王官學。他在不同時期對『公羊』學與董仲舒的評價不同。他認為漢儒多通古今, 因此治『春秋』者多能兼採三傳或兩傳之義、說。他又指出, 『春秋』學與漢代思想尤其是災異說、禪讓說、禮制說有密切的關係。 Prof. Qian Mu has a great influence on the honorary scholars of Qin and Han history and Han dynasty studies. Most of his works in these two areas have been over half a century. With the increasing number of unearthed documents and diversified research methods, what is the value of his works? And what is the impact on contemporary related research? This essay combines his research in these two areas and focuses on his study of Chun Qiu in the Han Dynasty, so as to see his academic research methods and insights. To explore his views on the study of Chun Qiu in the Han Dynasty, the first part of the essay introduces his views on Chun Qiu and the three ‘Zhuan’. He is the same as the traditional view that Confucius wrote Chun Qiu, and affirmed the historical value of Chun Qiu and Zuo Zhuan from his historiography. He believes that the difference between modern and ancient literatures in Han dynasty is the difference between Ancient Official Document and Philosophers, rather than the difference between ancient and modern writing. He wrote the article Confucius and Chun Qiu, focusing on explaining the spirit of school of Gong Yang, emphasizing that Confucius' Chun Qiu became a new official ideology with the philosophical thought in Han China. He had different evaluations of Gong Yang and Dong Zhongshu in different periods. He believes that the Han scholars are mostly integrated with the ancient and modern literatures, so most of them who studied Chun Qiu can adopt the meaning and theories of the three or two ‘Zhuan’ at the same time. He also pointed out that the study of Chun Qiu has a close relationship with the thoughts of the Han Dynasty, especially the theory of catastrophe, concession, and etiquette.

高句麗의 孫盛 『晉春秋』 受容과 그 歷史的 意義

노용필(Noh, Yong-pil) 한국사학사학회 2013 韓國史學史學報 Vol.0 No.27

고구려인들은 『사기』를 비롯한 여러 중국 역사서를 수용함으로써 사학사상을 위시하여 역사 편찬의 체재는 물론이고 서술의 방식에 대해서도 익히 알게 되었고, 자신들의 역사 편찬에 이를 극력 활용하였을 것이다. 그럼으로써, 『삼국사기』의 기록에 『유기』 100권을 태학박사 이문진이 영양왕 11년(600)에 『신집』 5권으로 '산수(刪修)'하였다고 하였음에서 드러나듯이, 옛 기록을 정리하고 그 이후의 새로운 사실을 추가하여 서술하는 방식을 선호하고 있었다고 보인다. 고구려 당시 역사학의 이러한 발전은 중국의 영향을 적지 않게 받은 것이었다. 당시 중국의 역사학은 위진남북조시대에 이르러 각 민족 자체의 역사학 발전과 더불어 여러 종류의 역사서들이 나타나 경학 다음으로 학술영역에서 중요한 독립된 위치를 차지하게 되었을 뿐만 아니라, 한 권의 역사책이 세상에 나오면 빠른 속도로 전파되었으며, 곧 필사하여 널리 읽히는 수준이었다. 이러한 경향은 중국에서만 한정된 게 아니라 고구려에서도 역시 그러하였다고 가늠된다. 지방민들로 구성되었을 경당에서까지 밤낮으로 독서와 활쏘기를 하였다고 하였음이 이를 입증하는 것이라고 하겠다. 손성이 『진춘추』의 서술을 통해 유학의 도의를 앞세워 상고의 예제를 회복해야 함을 강조하면서 노장에 반대하는 입장을 명확히 밝히는 사론을 강력히 표방하고 있었는데, 고구려에서 이러한 손성의 『진춘추』를 애용하였던 것이다. 따라서 고구려의 역사학에서도 유교적인 사관에 입각하여 ‘술이부작’의 춘추필법에 의거해 역사를 편찬하는 전통이 있었다고 믿어진다. 그리고 고구려에서 손성의 『진춘추』을 통해 익히 잘 알고 있었던 이러한 춘추필법에 토대를 둔 직필의 역사 서술 방식을 취한 것 중의 하나가 『고려고기』였다고 생각한다. 따라서 고구려 말기의 멸망 과정과 그 이후 신라 이주 고구려인들의 역사 편찬과 관련하여 손성의 『진춘추』가 고구려의 역사학에는 물론이고 통일신라의 그것에 끼친 영향의 구체적인 일단을 이 『고려고기』의 찬술에서 찾을 수 있겠다. It is assumed that people of Koguryŏ may have become to know historical studies, system of history compilation as well as methodology of its description by adopting a number of chinese history books including Historical Records(Shih chi史記), and may robustly have used these for their history compilation. And thus, according to the History of the Three Kingdoms(三國史記), Lee Mun-jin(李文眞), who was the university professor then, refined and republished 100 volumes of Yugi(留記, Extant Records) into Sinjip(新集, New Compilation) in the 11th year of Yŏngyang Wang(嬰陽王, 600 A.D.), showing their preference to method of compiling the old records and adding new facts thereto. Koguryŏ's such development of historical studies was substantially influenced by China. As far as Chinese historical studies at the time was concerned, a diverse range of history books appeared at the period of Six Dynasties along with development of historical studies of each dynasty, taking up an independent position next to Confucianism studies. Along the way, once a history book was published, it used to be propagated rapidly and was widely read by means of transcription. This trend seems to have prevailed not only in China, also in Koguryŏ. This can be evidenced by the historical records saying that local people read the books and exercised archery day and night at private educational institutions at the time. Son Sŏng(孫盛) emphasized to restore ancient manners and practices by suggesting Confucian morals in the style of "chun-qiu history-writing style(春秋筆法)" through his authoring of Jin chun-qiu, and strongly advocated historic stance opposing to Taoism. And people of Koguryŏ mainly utilized Son Sŏng's Jin chun-qiu. Therefore, it is believed that Koguryŏ's historical studies had the tradition of compiling history using the Confucian way of criticism, based on Confucian historical view. And Koryŏ-gogi(Past history book of Koguryŏ) is believed to be one of the books describing history as it is, based on this Confucian way of criticism in the style of "chun-qiu history-writing style(春秋筆法)" known through Son Sŏng's Jin chun-qiu(晉春秋). And accordingly, this Koryŏ-gogi may provide some insight into specific influences of Son Sŏng's Jin chun-qiu on historical studies of Koguryŏ as well as that of Unified Silla in connection with process of fall of Koguryŏ and history compilation by people of Koguryŏ emigrated to Unified Silla thereafter.

「春秋」災異考: 兼论「春秋」的基本内容及其作者

손관용 동양사회사상학회 2009 사회사상과 문화 Vol.19 No.-

The purpose of this paper is to arrange and study of natural disasters that were documented in Chun-Qiu. Natural disasters that were documented in Chun-Qiu are 148 times. I distributed them in six categories; phenomenon of sky, phenomenon of earth, phenomenon of climate, phenomenon of water, phenomenon of organism, and phenomenon of human body. In this paper, it is evidenced that Chun-Qiu is the first book in the world which describes natural disasters systematically. And I indicated that the contents of documents are fluent, continuous, and systematic. Moreover, in this paper, it is evidenced that one of main purposes of Chun-Qiu is to describe natural disasters.

『鼎峙春秋』 속 諸葛亮 사적(事迹)과 이미지 연구

柳珍姬(You, Jin-hee) 중국어문학연구회 2018 중국어문학논집 Vol.0 No.112

This paper describes the historical events of Zhuge Liang in the Ding Zhi Chun Qiu, a Palace Drama script, also comparing it to the record of Chen Shou’s “The History of Three Kingdoms” to see how the image of Zhuge Liang was depicted and changed. Ding Zhi Chun Qiu, a script written by Palace Drama based on the story of the Three Kingdoms, consists mostly of Shu Han figures. Among them, a lot of things about Guan Yu and Zhuge Liang are occupied. Of course, the main character of Ding Zhi Chun Qiu is Guan Yu and Zhuge Liang, and the keyword connecting them is loyalty. Guan Yu and Zhuge Liang were most edited and adapted among the characters appearing in the Three Kingdoms in accordance with the intentions of the Ding Zhi Chun Qiu. In this paper, we focused on the main historical facts of Zhuge Liang, which was described in the Ding Zhi Chun Qiu, and examined how the image of Zhuge Liang depicted and changed in the Ding Zhi Chun Qiu in the process of examining the differences.

『정치춘추(鼎峙春秋)』 속 조조(曹操) 이미지 연구

유진희(You Jin-hee) 가천대학교 아시아문화연구소 2020 아시아문화연구 Vol.52 No.-

본 논문에서는 『정치춘추』에서 묘사하고 있는 조조의 주요사적을 통하여 조조의 이미지에 대해 살펴보았다. 이 과정을 통해서 다음과 같은 내용을 이해할 수 있었다. 첫째, 조조의 혼동된 이미지 묘사이다. 조조는 극 초반에 위기상황을 지혜롭게 모면할 줄 아는 기지와 주군에 대한 충성심을 갖춘 용장으로 표현되나, 유비가 등장하고 헌제와의 관계를 시샘하면서부터 잔인한 간적 또는 국적의 이미지가 부각되기 시작한다. 이때부터 『정치춘추』 작가는 조조를 주군을 배신하고 권력욕으로 가득할 뿐만 아니라 자신의 목숨을 보존하기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않는 비굴하고 우스꽝스러운 간신의 모습으로 희화화하였다. 또한 자신의 복수를 위해서는 주저 없이 한 가문을 몰살하는 극악무도하고 잔인한 모습을 지녔으면서도 사람에 대한 인정과 인재를 아끼는 모습도 볼 수 있다. 둘째, 『정치춘추』는 조조가 한나라 황위를 찬탈하는 것은 하늘도 인정하지 않는다는 것을 부각시켜 청대 황실의 창작의도를 투영시킨것, 셋째, 奸臣인 조조마저도 관우에 대한 무한한 애정을 나타냄으로써 관우의 신격화 이미지를 극대화시키는데 동원되었다는 점. 넷째, 종교적인 미신색채와 인과응보, 윤회사상이 부각하여 교화적인 내용 등을 담고 있음을 알 수 있었다. 종합해 보면, 『정치춘추』 작가는 결론 부분에서 종교적인 인과응보와 윤회사상을 이용하여 유비와 한나라 황실을 비호하려고 했던 그룹을 선인으로 규정하고 사후에 염라대왕의 존경과 찬사를 받고 天府에 오르거나 승천하는 모습을 그리는 반면, 황실을 농락하고 유비진영과 대척점에 섰던 조조진영의 사람들은 악인으로 분류하여 지옥에서 심판받고 짐승・새・가축으로 환생하는 사후세계를 묘사함으로써 인과응보와 윤회사상을 투영시켰다. 이런 과정에서 조조의 이미지는 역사적 사적과는 많은 면에서 다르게 묘사되었는데, 촉한 인물인 유비・관우・제갈량 등이 신격화 되는 이미지로 변화하는 양상을 보인것에 반해 조조는 비열하고 악한 이미지로 묘사된 것을 알 수 있었다. Cao Cao is one of the main figures of the Three Kingdoms Period. This paper study on the Imageof Cao Cao in the Ding Zhi Chun Qiu, a Palace Drama script, also comparied it to the record of Chen Shou"s “The History of Three Kingdoms” to see how the image of Cao Cao was depicted and changed. Ding Zhi Chun Qiu, a script written by Palace Drama based on the story of the Three Kingdoms, consists mostly of Shu Han figures. Of course, the main character of Ding Zhi Chun Qiu is Guan Yu and Zhuge Liang, and the keyword connecting them is loyalty. In this paper, we focused on the Image of Cao Cao which was described in the Ding Zhi Chun Qiu, and examined how the image of Cao Cao depicted and changed in the Ding Zhi Chun Qiu in the process of examining the differences. Through this process, I was able to understand the following. First, it is Caocao"s confused image portrayal. In the beginning of the drama, Caocao was described as avoid the crisis wisely and as a person who is loyal to the king. However, as Liu Bei appears and envies his relationship with the king, the image of a cruel traitorbegins to emerge. From this time on, the author of “Ding Zhi Chun Qiu” describes Caocao as an image full of a desire for power and betraying the king. It is also described Caocao’ life as a servile, funny, self-preservation figure, regardless of means or methods. You can also see that for his own revenge, he has a heinous and cruel image of exterminating a family without hesitation, but he cares about people and people.

하휴의 금문독존과 그 정치적 의미

박동인 철학연구회 2023 哲學硏究 Vol.- No.143

이 글은 금문독존이라는 프리즘을 통해 하휴가 금문독존을 지향하는 이유와 그의 공양학 계승 및 그의 대표이론인 삼과구지설을 살펴보는 것을목적으로 삼는다. 그리고 그와 동시에 하휴 금문독존의 정치적 의미를 찾아보는것이다. 본 연구를 통해 얻은 결론은 다음 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 하휴가 금문독존에 골몰한 이유는  춘추곡량전 과  춘추좌씨전 의 계속된 도전으로 쇠퇴일로를 걷고 있던 금문경학을 지켜내어야 할 학파적 의무 때문이었다. 춘추공양학의 주류를 계승한 그가 기존 공양학의 단점, 즉 사법(師法) 과 가법(家法)으로 인한 경직화와 번쇄화를 호무생과 동중서의 공양학을 통해극복하고자 한 것도 그의 자각적인 학파적 의무 때문이었다고 할 수 있다. 그리고 동시에 금문독존을 지향하는 것이 유학의 종사인 공자의 정신과 사상을 수호하는 길이라 보았기 때문이다. 고문경학이 주공을 추종하는데 비해 금문경학은 공자를 육경의 저작자요, 수명한 소왕(素王)으로 여겨 존숭하기 때문이다. 둘째는 하휴의 공양학 계승 부분으로, 하휴도 이전 공양학자들처럼 철저하게 존왕론을 견지했음을 확인할 수 있었다. 게다가 그가 존왕론의 핵심인 대일통도계승하여 천하가 천자를 중심으로 하는 일원화된 체제를 갖추는 것이 이상적이라 생각했음도 알 수 있었다. 외척과 환관의 정권농단과 군벌들의 발호로 혼란한 정국을 타계하는 유일한 길이 황권의 회복에 있었다고 보았기 때문이다. 하휴가 공양학파의 존왕론과 대일통 이론을 계승한 이유가 여기에 있다. 셋째는 하휴의 핵심 이론인 삼과구지설에 관한 것으로, 하휴는  춘추공양전 과호무생의 조례 및 동중서의 공양학을 종합하여 기존의 삼통설과 삼세설 및 이내외설을 하나의 체계 속에 통합시켰다. 그리하여 삼통설을 통해서는 역사와 왕조의 순환원리를 구축했고, 또 이를 통해  춘추 를 신왕에 배치시켜 이상적인 통치 모델을 만들었다. 또 삼세설을 통해서는 공자가 직접 본 정공과 애공 시대를 중심으로  춘추 의 서법을 통해 포폄을 진행하고 있었다. 그리고 이내외설을 통해서는 역사는 쇠란→승평→태평으로 진행되면서 발전한다는 진보적 역사관을 구축했다. 그러나 그럼에도 불구하고 하휴가 처한 동한 말의 상황은 하휴가 구축한 이론과 정반대 상황이었다. 그러므로 하휴의 역사진화발전사관은 일종의 문치태평(文致太平)이라 할 수 있다. 실제적인 역사가 그렇다는 것이 아니라 마땅히 그러해야 한다는 당위였던 것이다. 이렇게 볼 때 하휴의 금문독존은 철저하게 공자의 정신을 지키고 발양하고자 한 것이라 평가할 수 있다. 그리고 동시에 황제를 중심으로 하는 일원화된 통치질서를 구축함으로써 그가 직면하고 있는 사회 정치적 혼란을 극복하고자 한 것이라 말할 수 있다. 그가 구축한 ‘삼과구지설’ 등 다양한 이론들은 이를 위한 힘겨운 노력이라 할 수 있다. The purpose of this article is to examine why He Xiu is aiming for New-Text Scholarship Hegemony through the prism of New-Text Scholarship Hegemony, his succession of Gong-Yang-Xue and his representative theory, San-Ke-Jiu-Zhi-Shuo. And at the same time, it is to find out the political meaning of He Xiu’s New-Text Scholarship Hegemony. The conclusions obtained through this study can be summarized into the following three. First, He Xiu’s concentration on New-Text Scholarship Hegemony was due to the school’s obligation to protect the New-Text Scholarship, which had been on the decline due to the continued challenges of the Chun-Qiu-Gu-Liang-Chuan(春秋穀梁傳) and Chun-Qiu-Zuo-Shi-Chuan(春秋左氏傳). He inherited the mainstream of Chun-Qiu-Gong-Yang-Xue and tried to overcome the disadvantages of the existing Gong-Yang-Xue, namely the troublesome caused by Shi-Fa and Jia-Fa, through Hu-Wu-Shen and Dong-Zhong-Shu’s Gong-Yang-Xue. And at the same time, aiming for New-Text Scholarship Hegemony was seen as a way to protect the spirit and ideas of Confucius, a Confucian scholar. While Old-Text Scholarship follows Zhuo-Gong, New-Text Scholarship is revered because it considers Kong-Zi to be Liu-Jing’s author and Su-Wang of Shou-Ming. The second is He Xiu’s Gong-Yang-Xue succession, and it was confirmed that He Xiu maintained Zun-Wang-Lun as thoroughly as the previous Gong-Yang-Xue-Zhe. In addition, it can be seen that he thought it would be ideal to inherit Da-Yi-Tong, the core of Zun-Wang-Lun, and establish a unified system centered on the emperor. This is because it was believed that the only way to pass through the chaotic situation caused by the government manipulation of Wai-QI(外戚) and Huan-Guan(宦官) and the announcement of warlords was in the recovery of the imperial regime. This is why He Xiu inherited Gong-Yang-Xue-Pai’s Zun-Wang-Lun and Da-Yi-Tong theories. The third is about the core theory of He Xiu, San-Ke-Jiu-Zhi-Shuo, which synthesized Chun-Qiu-Gong-Yang-Chuan and Hu-Wu-Shen’s Tiao-Li and Dong-Zhong-Shu’s Gong-Yang-Xue to integrate the existing San-Tong-Shuo, San-Shi-Shuo, and Yi-Nei-Wai-Shuo into one system. Thus, through San-Tong-Shuo, the principle of history and dynasty circulation was established, and through this, Chun-Qiu was placed in Xin-Wang to create an ideal governance model. In addition, through San-Shi-Shuo, Bao-Bian was being conducted through Chun-Qiu’s Shu-Fa, focusing on the Ding-Gong and Ai-Gong periods that Kong-Zi saw himself. And through Yi-Nei-Wai-Shuo, Hahue’s progressive view of history has been established that history develops as Suai-Luan(衰亂) → Sheng-Ping(升平)→Tai-Ping(太平). Nevertheless, He Xiu’s situation at the end of the Dong-Han era was the opposite of the theory established by He Xiu. Therefore, He Xiu’s view of historical evolution and development can be said to be a kind of Wen-Zhi-Tai-Ping. It was not that the actual history was, but that it was the right thing to do. In this regard, He Xiu’s New-Text Scholarship Hegemony can be evaluated as thoroughly protecting and nurturing Kong-Zi’s spirit. At the same time, it can be said that it was intended to overcome the socio-political turmoil he faces by establishing a unified governance order centered on the emperor. The various theories he built, such as San-Ke-Jiu-Zhi-Shuo, can be said to be an effort for this.

『春秋』災異考

孙,关,龙,(Sun, Guan-Long) 동양사회사상학회 2009 사회사상과 문화 Vol.19 No.-

본 논문은 『춘추』에 기록된 약 2,500여 년 동안에 발생한 자연재해와 자연이상에 대해 체계적인 정리와 연구를 진행하였다. 『춘추』에 기록된 자연재해는 대략 148번이다. 이를 하늘의 현상, 땅의 현상, 기후의 현상, 물의 현상, 생물의 현상, 인체의 현상 등 6개 유형으로 정리하였다. 본 연구에서는 『춘추』가 세계역사상 최초로 자연재해를 체계적으로 기술한 저술임을 밝혔다. 그리고 그 기록의 내용이 풍부하고 연속적이며 체계적임을 지적했다. 나아가 자연재해를 기록하는 것이 『춘추』의 기본적인 내용 중에 하나라는 점을 또한 논증하였다. The purpose of this paper is to arrange and study of natural disasters that were documented in Chun-Qiu. Natural disasters that were documented in Chun-Qiu are 148 times. I distributed them in six categories; phenomenon of sky, phenomenon of earth, phenomenon of climate, phenomenon of water, phenomenon of organism, and phenomenon of human body. In this paper, it is evidenced that Chun-Qiu is the first book in the world which describes natural disasters systematically. And I indicated that the contents of documents are fluent, continuous, and systematic. Moreover, in this paper, it is evidenced that one of main purposes of Chun-Qiu is to describe natural disasters.

≪侯馬盟書≫記錄所見春秋時期法制

姜允玉 ( Kang Younok ) 중국어문연구회 2020 中國語文論叢 Vol.0 No.98

In December 1965, archaeologists in Shanxi Province unearthed a large number of jade and stone tablets with red characters in the eastern suburb of Houma City. According to the archaeological reports, more than five thousand copies of the covenant were unearthed at that time, from which the recognizable 656 items were selected and compiled as Houma Covenant by the Committee of Cultural Relics of Shanxi Province. The excavation of Houma Covenant reinterpreted Zuozhuan’s truthfulness and the Chun-qiu period allied oath system, and made it pnt" of the Chun-qiu period, but they need to be reviewed. If the allied oath of Houma Covenant adopts the notion of a "collecossible to study the legal system changes at that time. The results of the summarized as follows: (1) Some scholars argue that the “book” of the ancient books and the seoju period bronze inscription have the same meaning as the “Covenetive pledge”, the “oath” of the golden text is not an “individual promise” This is because they judge it to be different. (2) The allied oath of Houma Covenant is a product of the rapidly changing political and social processes of the late Chun-qiu period. When the Lord’s Royal House weakened and became no longer able to redeem each nation as a law of propriety, the battle of the regime of the senior minister became fierce and the society tried to secure itself through Houma Covenant. Houma Covenant thus had a stronger binding power than the statutory law of the nation’s era, and became a benchmark for judging the political capacity of the lender. Also, compared to the provisions of the general law, Criminal has chosen a punishment method that is rich in religious colors that “want to be punished in the sky”, and can be considered special. (3) Houma Covenant’s statutory provisions played a significant role in the transition of the Xizhou period patriarchal clan system to the law system of the national and Qin dynasties, and to convert them to the rule of law system. In the age of the nation, when the Allied auth clause was violated, its binding power weakened and it became a decline. After the conversion of the Qin Dynasty into the rule of law, this system also ended in history.

明末辽东战事题材时事小说中的朝鲜叙写: 以《辽海丹忠录》《镇海春秋》为中心

卢佳艺 중국인문학회 2023 中國人文科學 Vol.- No.85

명말 시사소설 《요해단충록》과 《진해춘추》는 명나라 말기 명과 후금이 랴오둥(遼東)지역에서 교전에 대해 묘사하고 있는데, 그중에 조선의 외교적 입장과 내정, 군사적인 상황을 크게 다루고 있다. 중국 고전소설에서 다른 나라가 등장하는 것은 흔히 볼 수 없는 현상이다. 두 소설의 줄거리는 유사도가 매우 높지만 자세히 뜯어보면 서로 다른 감정적 색채를 담고 있다. 우선 조선의 외교적 입장에는 《요해단충록》은 명과 후금 사이에 끼인 조선의 어려움을 더 강조하였고, 《진해춘추》는 작가의 주관적인 인식이 지나치게 강한 면모를 드러내었다. 이어 조선의 내정에 있어서 《요해단충록》과 《진해춘추》는 '인조반정'의 성격과 명나라의 처사책략에 대해 동일한 태도를 보였다. 마지막으로 조선의 군사적 측면에서는 조선 관리의 실책으로 피해를 받았다는 내용은 소설가의 설계가 명나라 정세에 대한 우려와 조선과의 동맹 지속에 대한 희망을 소설작품을 빌려 표현한 것이다. 그래서 이 두 소설을 연구 대상으로 명말 시사소설에서 조선에 대한 문학적 인식을 발굴하고 소설가들의 창작 저변 동기와 우리 현대인에 시사하는 바가 무엇인지 살펴보려고 한다. The current affairs novels of the late Ming Dynasty 〈Liao Hai Dan Zhong Lu〉 and 〈Zhen Hai Chun Qiu〉 describe the competition between the Ming and Jin forces in the Liaodong region at the end of the Ming Dynasty. They largely involve Joseon's diplomatic stance, internal affairs and military affairs. This phenomenon of other countries appearing in Chinese classical novels is novel. On the surface, the plots of the two novels are very similar, but after careful analysis, it can be found that the two works contain different emotional colors. First of all, in terms of Joseon's stance, 〈Liao Hai Dan Zhong Lu〉 emphasizes more the difficulties and helplessness of Joseon sandwiched between the Ming and Jin sides, while 〈Zhen Hai Chun Qiu〉 reveals a side that is too rich in the author's personal subjective emotions. Then in terms of Joseon's internal affairs, 〈Liao Hai Dan Zhong Lu〉 and 〈Zhen Hai Chun Qiu〉 agree on the nature of this political change and the Ming court's handling strategy. Finally, there is the military aspect of Joseon. In the text, the novelist devises a plot that leads to war due to the mistakes of Joseon officials. The novelist also uses literary works to express the Ming Dynasty's concerns about the situation and its continued hope for an alliance with Joseon. Therefore, this article takes these two novels as the research object, trying to explore the literary understanding of “Joseon” in the current affairs novels of the late Ming Dynasty, and explore the underlying motivations of the novelists' creations and the inspiration for us today.

宮内庁書陵部蔵 『春秋経伝集解』 鎌倉中期点의 仮名音注에 대하여

申智娟 동아시아고대학회 2015 동아시아고대학 Vol.0 No.39

宮内庁書陵部蔵『春秋経伝集解』鎌倉中期点의 假名音注를 16攝으로 나누어 예외자를 중심으로 검토하였다. 단 지면의 제한으로 용례의 대부분을 차지하는 假摂ㆍ遇攝ㆍ蟹摂ㆍ止摂ㆍ通摂ㆍ曾攝ㆍ臻攝만을 그 대상으로 하였다. 본 자료의 假名音注가 나타내는 체계는 기본적으로 일본 漢音과 일치했다. 몇 가지 특징을 정리하면 이하와 같다. 1) 본 자료는 誤記․誤讀例가 적은 편이다. 『經典釋文』이라는 확실한 의거 자료를 가지고 清原家累代의 訓讀法에 근거하여 규범적으로 가점한 결과로 생각된다. 2) 魚韻開口3等乙類는 원칙적으로 일본 漢音에서 ㋑ヨ形으로 拗音形 표기인데, 歯音2等字에는 [ソ]로 直音形이 되는 例가 많다. 歯音2等字에서는 呉音처럼 [ソ]로 읽는 습관이 남아있었다고 추정할 수 있다. 呉音에서는 [ソ]였지만, 漢音에서는 乙類의 甲類에의 합류를 반영하여 [シヨ]로 바뀌었기 때문이다. 즉 魚韻開口3等乙類 歯音2等字는 [ソ]로 呉音讀되는 字가 많았기 때문에 그것을 바르게 잡기 위해서 反切을 쓰고 이에 따라 [シヨ]로 읽을 수 있도록 교정한 것으로 생각된다. 3) 『春秋』는 기원전 5세기 공자로부터 시작되어 ‘春秋三傳’과 『杜預集解』를 거쳐 본 자료에 이르고 있다. 이로 인해 [伯ハ] [汰タツ] [稅タイ] 등 일본한자음에서 일반적이지 않은 音과 용법이 散見된다. 4) 止攝合口字의 경우 牙喉音字 이외에도 [イ/ヰ] 兩表記가 混在되어 있다. [スヰ] [ツヰ] [ルヰ] 등은 중국원음의 介音w를 표기하려고 한 흔적으로 생각되며 일부 學識者 사이에서 시행된 것으로 판단된다. 5) 諄韻合口甲類의 경우는 混記가 많은 韻으로 院政期․鎌倉時代에 들어 체계적으로 정비되기 시작되었지만, 본 자료에서는 대부분 合口表記되어 있다. 이러한 표기는 원음의 合口性을 충실히 표기하려고 한 표기법상의 초기적 단계에서의 混記이지만, 본 자료는 鎌倉中期点으로 前代 底本의 移点에 의해 형태로 남은 것으로 해석할 수 있다. Kanaonchu (仮名音注) in the middle of Kunaichoshoryobuzo “Chun qiu jing zhuan ji jie” (宮内庁書陵部蔵 “春秋経伝集解”) Kamakura (鎌倉) was investigated in terms of the division of 16 groups being centered around exceptional instances. However, this study targets the group of Jia (假)ㆍYu (遇)ㆍXie (蟹)ㆍZhi (止)ㆍTong (通)ㆍCeng (曾)ㆍZhen (臻) owing to space limitations. The system represented in this material is in basic agreement with Sino-Japanese Kan’on. Some of the characteristics studied are as follows. 1) This material has just a few examples of mis-description and misreading. These are thought to be the result of adding the points normatively based on the Kunyomi (訓読み) of the Kiyoharas (清原) for generations under the authority of “Jingdian shiwen” (經典釋文). 2) Rhyme yu kaikou division 3 medial-ï (魚韻開口3等乙類) is, in principle, the ㋑ヨ type in Sino-Japanese Kan’on, which is yod. There are many cases of So (ソ) of Chokuon in tooth sounds division 2. This possible anomaly is because So (ソ) of Go’on became Syo (シヨ) with the reflection of the interflowing medial-i of medial-ï in the Kan’on. It is considered to have been corrected so that it can be written Fanqie (反切) and read as Syo (シヨ), owing to a number of characters orally read (Go’on yomi) as So (ソ) in the tooth sounds division 2 of the rhyme yu kaikou division 3 medial-ï. 3) “Chun qiu” (春秋), starting from Kong zi (孔子) in the fifth century B.C., has been brought into this material through “Chun qiu san zhuan” (春秋三傳) and “Du yu ji jie” (杜預集解). This has caused abnormal sounds and usages to be found sporadically in the Sino-Japanese Kan’on such as Ha (伯ハ)․Tatsu (汰タツ)․Tai (稅タイ). 4) In the case of Group zhi hekou (止攝合口字), two different usages of i/wi (イ/ヰ), other than the back tooth sounds and throat sounds, are mixed. Suwi (スヰ), Tsuwi (ツヰ), and Ruwi (ルヰ) are considered to designate the medial w of the original sound of the Chinese character and was used among the learned. 5) Although the zhun rhyme hekou medial-i (諄韻合口甲類), full of rhyme and having notation for a variety of sounds, were organized systematically in the periods of Insei (院政) and Kamakura, most of them are in the form of Hekou in this material. Although these are in the early stages of the notation of a variety of sounds to attempt to express faithfully the Hekou of the original sounds, it is interpreted in this material that these are traces resulting from the transition point of the draft from the previous generation in the middle of Kamakura.