연구논문 : 백제(百濟) 喪葬儀禮(백제상장의례)의 硏究(연구) -(금강유역)錦江流域 상장의례 遺蹟(유적)의 意味(의미)-

이남석 ( Nam Seok Lee ),이현숙 ( Hyun Sook Lee ) 공주대학교 백제문화연구소 2016 백제문화 Vol.0 No.54

喪葬儀禮는 인류의 삶과 불가분의 관계에 있는 통과의례이지만, 절차적 행위로 기록되지 않을 경우 영속적이고 명시적으로 존재할 수밖에 없다는 특징 때문에 구체화하기 어렵다. 그런데 최근 중서부 지역, 특히 금강유역의 百濟권역에서 이루어진 유적발굴 결과 백제 상장의례의 이해를 증진시킬수 있는 것들이 발견되었음에, 이의 검토를 통해 기왕의 이해를 보다 진전시켜 보았다. 백제의 상장의례와 관련된 시설로 墳墓區域에 남겨진 유구로 공주 송산리 고분군의 방단적석유구, 공주 수촌리 고분군내 적석유구, 공주 웅진동 유적의 분묘와 공반 조성되어 있는 건축유구, 그리고 부여 능산리 능사의 북편 건물지 후면의 석축유구를 주목하여 보았다. 그리고 천안의 정촌 유적이나 아산의 갈매리 유적도 세종 평기리나 서천 봉선리 유적과 더불어 3~4세기 무렵의 상장의례 시설로 살필 수 있는 자료이다. 이들 유적은 時代別변천상을 갖추고 있는데, 원삼국기 이후 고총고분 조영환경에서 분묘의 모습이 구체화되고 나아가 횡혈식 묘제로 발전되는 것과 더불어 상장의례도 나름의 변천을 거듭하였음을 반증한다. 즉 세종 평기리 유적을 비롯한 원삼국기 유적에 남겨진 초기적 상장의례 환경은 동시기 墳墓遺蹟의 不在理由로 설명될 수 있다. 그리고 매장시설로 墳墓가 具體化된 상황에서 진행된 儀禮흔적으로 공주 수촌리 적석유구의 정황은 4~5세기대의 상장의례 모습을 적극적으로 대변한다. 이후 발전된 횡혈식 묘제의 등장에 따라 의례시설이 개별 분묘별로 마련되는 변화상은 사비천도에도 지속된 것으로 보이나, 사비도읍기 陵寺에 남겨진 석축유구의 정황은 백제의 상장의례가 佛敎의 성행에 따른 또 다른 변화를 대변하는 것으로 여겨진다. 상장의례의 복합성을 고려하면 절차나 과정을 상세하게 이해하는 것은 무리가 있다. 그것이 통과의례이기에 社會變化에 밀접하게 연동될 수 밖에 없기 때문이다. 그러나 앞으로 百濟墓制의 변화상과 상장의례 관련유적의 존재상을 함께 검토함으로써, 백제 상장의례를 구체화할 수 있을 것으로 기대된다. Funeral rituals are a rite of passage that cannot be separated from human life. If the procedural behaviors are not recorded, however, it is difficult to exteriorize them even if they may exist perpetually and proposedly. Recently, remains that could enhance the understanding of Baekje funeral rituals were excavated in the middle west area including Baekje region over Geum River Basin. The investigation on these remains have advanced the understanding of past customs. These remains are grave areas that show Baekje funeral rituals including Bangdanjeokseok area of Gobungun, Songsanri, Gongju; Seokjeok area of Ancient Tombs, Sucheonri, Gongju; tombs and architectural structures in Ungjindong, Gongju; and stoneworks at the back of the northern premises in Neungsanri, Buyeo. In addition, Jeongchon remains in Cheonan and Galmaeri remains in Asan too are funeral rituals of significance in the 3rd and 4th centuries along with Pyeonggiri, Sejong, and Bonseonri remains in Seocheon. These ruins have changed over time. the features of graves were specified in the construction environment of old tomb mounds after the proto three kingdom period, and then funeral rituals repeated their transitions along with the emergence of lined tombs. In other words, the initial funeral ritual environments in the proto three kingdom period remains including those in Pyeonggiri, Sejong, may be the very reason for absence of other contemporary tomb remains. As those tombs were specified as burial facilities, rituals developed: the conditions of Jeokseok remains in Suchonri, Gongju, well represent the funeral rituals in the 4th and 5th centuries. Thereafter, lined tombs emerged and ritual facilities were prepared for individual graves accordingly. This change seems to remain up to the time of the transfer of the Baekje Capital to Sabi, but the features of Seokchuk remains in the great tombs during the period of Sabi capital imply another change of Baekje funeral rituals hat resulted from the prevelance of Buddhism. It seems to be difficult to understand details of the procedures of funeral rituals because of the complexity. Since they were a rite of passage, these rituals had to be closely related to social changes. It is expected, therefore, that examining the changes in Baekje graves and remains related to its funeral rituals will contribute to specifying Baekje funeral rituals.

百濟 喪葬儀禮의 硏究 - 錦江流域 상장의례 遺蹟의 意味 -

이남석,이현숙 공주대학교 백제문화연구소 2016 백제문화 Vol.0 No.54

Funeral rituals are a rite of passage that cannot be separated from human life. If the procedural behaviors are not recorded, however, it is difficult to exteriorize them even if they may exist perpetually and proposedly. Recently, remains that could enhance the understanding of Baekje funeral rituals were excavated in the middle west area including Baekje region over Geum River Basin. The investigation on these remains have advanced the understanding of past customs. These remains are grave areas that show Baekje funeral rituals including Bangdanjeokseok area of Gobungun, Songsanri, Gongju; Seokjeok area of Ancient Tombs, Sucheonri, Gongju; tombs and architectural structures in Ungjindong, Gongju; and stoneworks at the back of the northern premises in Neungsanri, Buyeo. In addition, Jeongchon remains in Cheonan and Galmaeri remains in Asan too are funeral rituals of significance in the 3rd and 4th centuries along with Pyeonggiri, Sejong, and Bonseonri remains in Seocheon. These ruins have changed over time. the features of graves were specified in the construction environment of old tomb mounds after the proto three kingdom period, and then funeral rituals repeated their transitions along with the emergence of lined tombs. In other words, the initial funeral ritual environments in the proto three kingdom period remains including those in Pyeonggiri, Sejong, may be the very reason for absence of other contemporary tomb remains. As those tombs were specified as burial facilities, rituals developed: the conditions of Jeokseok remains in Suchonri, Gongju, well represent the funeral rituals in the 4th and 5th centuries. Thereafter, lined tombs emerged and ritual facilities were prepared for individual graves accordingly. This change seems to remain up to the time of the transfer of the Baekje Capital to Sabi, but the features of Seokchuk remains in the great tombs during the period of Sabi capital imply another change of Baekje funeral rituals hat resulted from the prevelance of Buddhism. It seems to be difficult to understand details of the procedures of funeral rituals because of the complexity. Since they were a rite of passage, these rituals had to be closely related to social changes. It is expected, therefore, that examining the changes in Baekje graves and remains related to its funeral rituals will contribute to specifying Baekje funeral rituals. 喪葬儀禮는 인류의 삶과 불가분의 관계에 있는 통과의례이지만, 절차적 행위로 기록되지 않을 경우 영속적이고 명시적으로 존재할 수밖에 없다는 특징 때문에 구체화하기 어렵다. 그런데 최근 중서부 지역, 특히 금강유역의 百濟 권역에서 이루어진 유적발굴 결과 백제 상장의례의 이해를 증진시킬 수 있는 것들이 발견되었음에, 이의 검토를 통해 기왕의 이해를 보다 진전시켜 보았다. 백제의 상장의례와 관련된 시설로 墳墓區域에 남겨진 유구로 공주 송산리 고분군의 방단적석유구, 공주 수촌리 고분군내 적석유구, 공주 웅진동 유적의 분묘와 공반 조성되어 있는 건축유구, 그리고 부여 능산리 능사의 북편 건물지 후면의 석축유구를 주목하여 보았다. 그리고 천안의 정촌 유적이나 아산의 갈매리 유적도 세종 평기리나 서천 봉선리 유적과 더불어 3~4세기 무렵의 상장의례 시설로 살필 수 있는 자료이다. 이들 유적은 時代別 변천상을 갖추고 있는데, 원삼국기 이후 고총고분 조영환경에서 분묘의 모습이 구체화되고 나아가 횡혈식 묘제로 발전되는 것과 더불어 상장의례도 나름의 변천을 거듭하였음을 반증한다. 즉 세종 평기리 유적을 비롯한 원삼국기 유적에 남겨진 초기적 상장의례 환경은 동시기 墳墓遺蹟의 不在理由로 설명될 수 있다. 그리고 매장시설로 墳墓가 具體化된 상황에서 진행된 儀禮 흔적으로 공주 수촌리 적석유구의 정황은 4~5세기대의 상장의례 모습을 적극적으로 대변한다. 이후 발전된 횡혈식 묘제의 등장에 따라 의례시설이 개별 분묘별로 마련되는 변화상은 사비천도에도 지속된 것으로 보이나, 사비도읍기 陵寺에 남겨진 석축유구의 정황은 백제의 상장의례가 佛敎의 성행에 따른 또 다른 변화를 대변하는 것으로 여겨진다. 상장의례의 복합성을 고려하면 절차나 과정을 상세하게 이해하는 것은 무리가 있다. 그것이 통과의례이기에 社會變化에 밀접하게 연동될 수 밖에 없기 때문이다. 그러나 앞으로 百濟墓制의 변화상과 상장의례 관련유적의 존재상을 함께 검토함으로써, 백제 상장의례를 구체화할 수 있을 것으로 기대된다.

고고학 자료로 본 위만조선의 문화 성격 – 평양 일대의 고분을 중심으로 –

박선미 단국대학교 동양학연구원 2013 東洋學 Vol.53 No.-

위만조선을 어떻게 볼 것인가? 본고는 기원전 2세기 평양 일대에 조성된 고분을 검토하여 고고학적 관점에서 위만조선의 문화 성격을 이해하고자 하였고, 이를 통해 위만조선이 토착계 주민과 燕·齊·趙의 중국계 이주민으로 구성된 다종족(Multi-Ethnic Groups) 국가였다고 파악하였다. 평양 일대는 위만조선의 수도로 비정되는 등 남북한 학계가 모두 위만조선의 강역으로 보는 최소한의 합의지역이다. 본문에서는 문헌에 고조선이 명확히 등장하는 시기, 즉 연과 직간접적으로 충돌하는 기원전 4세기 이후 서북한 지역의 고고학적 배경을 무덤을 중심으로 살펴보고, 기원전 2세기 평양 일대에 조성된 무덤을 토광직장묘, 토광목관묘, 토광목곽묘(북한 학계의 나무곽무덤)로 구분하여 살펴보았다. 또한 이들 무덤의 부장품을 일별하여 평양 일대 거주민의 실체와 그들이 지닌 문화의 일면을 알아보고자 하였다. 그 결과 토착의 돌무덤 전통이 사라지고 토광묘계 무덤이 새롭게 주 묘제로 채택되었으나 부장품은 세형동검 관계 유물 위주에 철기가 추가되는 양상을 확인하였다. 무기류에서는 여전히 청동기를 의존하면서 철제 利器類를 겸용하고 있었지만 아직은 철기의 사용이 정치 엘리트들 사이에서도 일반화되지는 않았다. 부장품에서철기의 존재, 세문경의 부재, 세형동검과 세형동과 등 무기적 성격이 강한 위세품의 부장을 통해 위만조선이 중국 戰國과 한의 영향을 받은 상대적으로 군사적 성격이 강한 국가였음을 알 수 있었다. 또한 유리제 구슬류 등 장신구의 다량 부장 양상은 위만조선의 교역을 말해주고 있었다. 시기가 내려오면서 철기의 부장이 일반화된다는 점 외에, 이러한 고고학적 양상은 기원전 1세기까지 계속되는데, 본고는 이를 위만조선인 가운데 일부는 국가가 멸망한 이후에도 현지에 그대로 남아 한 군현의 정치 엘리트로서 어느 정도 독자성을 가지고 고유의 토착문화를 유지하고 있었음을 보여주는 고고학 자료로 제시하였다.