퇴계의 경사상과 『활인심방』에서의 마음치유

엄찬호(Eom, Chan-Ho) 강원대학교 인문과학연구소 2017 인문과학연구 Vol.0 No.53

퇴계(退溪)는 만병의 근원은 마음이라고 인식하고 마음을 치유함으로써 병의 근원적인 문제를 해결하는 방향을 제시하며 그 방법으로 ‘경(敬)’을 통한 심신의 수양을 제시하였다. 마음의 치유를 위한 수양론은 마음 다스리기이고, 마음의 다스림은 몸의 치유로까지 이어진다고 본 것이다. 퇴계는 경을 지극히 엄숙하고 정제된 자세로서 마음이 미발인 상태에서는 존양의 도를 실천하는 것이며 기발의 상태에서는 성찰의 도를 실천함으로써 흐트러진 마음을 다시 모아 심기를 일전시켜 몸의 치유까지 이르게 한다고 하였다. 이러한 수양의 일단으로 제시하고 마음 치유의 방법으로 활용한 것이 『활인심방(活人心方)』이라고 할 수 있다. 특히 『활인심방』에서는 ‘중화탕(中和湯)’과 ‘화기환(和氣丸)’으로 마음의 수양을 약에 비유하여 마음을 다스림으로써 만병을 치료하고자 하였던 것이다. 이와 같이 퇴계는 마음을 다스리는 실천방법을 형상화시켜 구체적으로 제시해 줌으로써 병에 걸리지 않고 예방할 수 있는 수련법을 제시하였다. Toegye(退溪) recognizes that the source of all diseases is the mind, and suggests a direction to solve the underlying problem of the disease by healing the mind. The method is mind and body training through ‘Kyoung(敬)’. The cultivate one’s mind for the healing of the mind is the reign of the mind, and the reign of the mind leads to the healing of the body. According to Toegye, ‘Kyoung’ is an extremely solemn and refined posture, and in a state where the mind does not move, it is to nurture a good character that is the original mind. And when the mind is already moving, it gather the scattered mind again by reflection, and healing the body by changing the mind. It is Hwal-In-Shim-Bang(活人心方) that it is presented as a part of this fostering and used as a method of healing the heart. Especially, Hwal-In-Shim-Bang tried to treat the mind by comparing the discipline of mind to drugs such as ‘Joonghwatang(中和湯)’ and ‘Hwagihwan(和气丸)’. As such, Toegye suggested a method of training that can be prevented without getting sick by presented the concrete way to practice the mind.

퇴계(退溪) 『활인심방(活人心方)』의 활용방안 연구 - 심리상담을 중심으로 -

정재권 ( Jeong Jae-kwon ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2021 퇴계학논총 Vol.37 No.-

퇴계의 『活人心方은 단지 체력적 건강을 위한 지침서일 뿐인가? 아니면 性理學의 윤리적 이념을 실현하기 위한 보충적 지침서인가? 이 논문은 이 둘의 입장을 심리학적 관점에서 통합하여 퇴계의 『活人心方은 정신적 질환에 대한 치료법일 수 있다는 전제를 설정하고 논의를 전개하였다. 기존의 『活人心方에 대한 선행 연구들은 한결같이 윤리도덕의 심화 또는 단순히 건강 양생법 정도로 해석하였다. 간혹 의료학적 접근을 하려는 시도가 없지는 않지만 직접적 정신질환 또는 심리치료적 용도는 아니었다. 退溪는 『活人心方을 湯藥과 丸藥이라 하여 「中和湯」과 「和氣丸」이라 불렀다. 동양의학은 우주원리를 인간의 삶과 불가분의 관계 속에서 이해하는 전통이 있다. 사람의 마음과 몸은 모두 天理의 일부분이며 불가분의 관계이다. 질병이란 신체가 우주의 법칙인 오행에 적절하게 순응하지 못하였을 때 발생된다. 즉 心은 五臟을 主宰하는데 心이 교란되어 五臟六腑의 기혈순환이 원활하지 못하면 七情의 不調和에 의해서 공황장애 우울증, 화병, 불면증, 불안강박, 만성피로증후군, 두통 등의 병증이 발생한다. 이 글에서 퇴계의 『활인심방은 이러한 心의 교란상태에서 발생하는 심리적 병을 치료하기 위한 처방전이라는 전제 아래 일반적 정신질환 중 세 가지에 집중하여 분석하였다. 이 세 가지 중 첫째는 공황장애이다. 이 장애는 七情傷 중 驚에 의해 발생하는데 그 기저에 있는 감정은 恐과 憂의 상태이다. 이에 대한 『활인심방의 치료법으로서 中和湯은 行好事, 謙和, 存仁 등의 湯藥을 제시한다. 정신장애 중 둘째는 특정공포증이다. 이 장애는 七情傷 중 恐의 감정에 의지하는 증상이다. 恐 감정에 의한 정신적 장애를 벗어나려면 恐을 형성하는 자신의 신념에 대한 문제의식을 발견하고 그 문제의식에 대한 다른 신념 및 방법을 찾는데 있다고 본다. 이에 대한 『活人心方의 치료법은 ‘行方便’과 ‘戒怒’의 중화탕이다. 정신장애 중 셋째는 調絃病이다. 이 病은 恐과 관련된 불안정한 정서, 悲와 관련된 무가치감이나 우울감, 思와 관련이 있는 망상, 환각등의 사고장애가 복합되어 있는 장애이다. 이에 대한 『活人心方의 치료법으로서 中和湯으로 思無邪라는 湯藥이 설정된다. 물론 치료의 주체는 의료법이 인정하는 의료인의 몫이 되겠다. 조현병이란 思考하고 思慮하는 마음에 다른 思考들이 개입되면서 사고의 일관성을 유지하지 못하는 특징을 갖는다. 이 탕약에는 思毋邪에 戒怒와 戒暴이라는 약재가 들어있다. 이를 복용하면 분노를 발생시키는 역기능적이고 비합리적 신념이나 思考를 인지하고 치료를 가능하게 한다. 이상의 증상과 치료법을 살펴볼 때 『活人心方은 단순히 윤리적인 주장 또는 마음수양 정도가 아니라 정신적 병을 치료하는 방법으로 의미를 가진다고 보겠다. Is Toegye's < Hoalinsimbang(活人心方) > just a guide for health? Or is it a supplementary guideline for realizing the ethical Neo-Confucianism? This thesis is a study on the possibility that Toegye's < Hoalinsimbang > can be used as a psychological treatment method. Previous studies considered Toegye's < Hoalinsimbang > as a cultivation of ethical morality or simply a health care method. Some researchers have tried to approach < Hoalinsimbang > from a medical point of view, but they were not intended for direct psychiatric or psychotherapeutic use. The items of ‘Junghoatang(中和湯)’ and ‘Hoagihoan(和永丸)’ in the < Hoalinsimbang > have the meanings of ‘Decoction(湯藥)’ and ‘Pill(丸藥)’. This study assumes < Hoalinsimbang > as a psychotherapy prescription. In man, both the mind and the body are part of the universe and at the same time are inextricably linked. Disease occurs when the body fails to properly comply with the five elements(五行), the laws of the universe. In addition, the heart is the dominant of the Ojang(五臟) and when the Sim(心) is disturbed, the circulation of the Ojangyukbu(五臟六腑) is not smooth, and the chiljeong(七情) becomes a incongruent. As a result, diseases such as panic disorder, depression, flower sickness, insomnia, anxiety compulsion, chronic fatigue syndrome, and headaches occur. In this study, the following three mental disorders will be examined. The first of them is panic disorder. This disorder is caused by Gyung(驚) among Chiljeongsang(七情傷), and the underlying emotions are Gong(恐) and eu(憂). As a remedy for < Hoalinsimbang >, there are Tangyak, Junghoatang, Haenghosa(行好事), Geumhoa(謙和), and Jonin(存仁). The second is specific phobia. This symptom occurs based on the emotions of Gong during Chiljeongsang. In order to get out of the mental disorder caused by Gong emotion, it is to discover the problem consciousness of one's own belief that forms Gong, and to find other beliefs and methods for that problem consciousness. There are Haengbangpeon(行方便) and Geono(戒怒) Junghwatang as treatments for < Hoalinsimbang >. The third is Joheonbeung(調絃病). This disease refers to unstable emotions based on Gong, feelings of worthlessness or depression based on Bi(悲), and thinking disorders due to delusions and hallucinations based on thoughts. As a cure for this, there is a Tangyak called Samusa(思無邪). Joheonbeung is a disease that occurs when other thoughts intervene in one thought and fail to maintain the consistency of thoughts. This medicine contains medicinal herbs called Samusa, Geono, and Geopok(戒暴). If you take it, you will be able to objectively understand your anger and cure it. When looking at the above symptoms and treatment, < Hoalinsimbang > is not simply an ethical claim or mind-training, but as a way to treat mental illness.

퇴계의 인간관과 심신수련법

윤경희 高麗大學校 倂設 保健大學 保健科學硏究所 2002 保健科學論集 Vol.28 No.1

Toegye distinguished mind control from medicinal treatment, as he once said, "A sage controls before falling sick, while a physician cures after being affected by a disease." In short, the method of mind control, which we can consider as an area of prophylactic medical science, indicates a method of discipline through which we can look into one's view of humanbeing and bearing toward life. He chose <Hoal-ln-Sim-Bang> as his method of discipline, and so he could keep his mind as well as his body healthy by applying the method to control his mind and make internal discipline. He also put emphasis on removing troubles and agonies, which one may face in real life, by perseverance built up through internal discipline instead of confining oneself to such pressure of stress. According to him, coping with troubles and agonies in such a way enables one to accept the situation where the one is placed with a broader mind so as to recover composure to embrace all people around. This is to put the principle of benevolence into practice for a genuine man of virtue.

退溪의 詩世界와 心身修練法의 關係

윤경희 우리어문학회 2002 우리어문연구 Vol.19 No.-

Sung Confucianism in Joseon Dynasty was a school of philosophy that deepened the depth of Korean thought and a system of thought that enriched the quality of our culture of that age. The purpose of this study is to find our a correlation, if any, between the poetic world of Toegye. Lee Hwang, who made a comprehensive study on Sung Confucianism in Joseon Dynasty and his discipline of mind and body. Basically, thoughts and literature have a close correlation with how to discipline mind and body, since they are the ones materialized through daily life. Toegye distinguished mind control from medicinal treatment, as he once said, "A sage controls before falling sick, while a physician cures after being affected by a disease." In short, the method of mind control, which we can consider as an area of prophylactic medical science, indicates a method of discipline through which we can look into one's view of human life and bearing toward life. He chose <Hoal-In-Sim-Bang> as his method of discipline, and so he could keep his mind as well as his body by applying the method to control his mind and make internal discipline. He also put emphasis on removing troubles and agonies, which one may face in real life, by perseverance built up through internal discipline instead of confining oneself to such pressure of stress. According to him, coping with troubles and agonies in such a way enables one to accept the situation where the one is placed with a broader mind so as to recover composure to embrace all people around. This is to put the principle of benevolence into practice for a genuine man of virtue.