생명철학의 관점에서 본 동학의 여성관

조극훈 동학학회 2017 동학학보 Vol.0 No.44

이 연구의 목적은 동학의 여성관을 생명철학의 관점에서 조명하려는 데 있다. 수운과 해월의 여성관에 대한 연구는 많았으나 동학의 여성관과 동학혁명 이후 여성의 고난과 행적과의 관계에 대한 연구는 그동안 상대적으로 소홀했다. 동학 여성관의 역사, 개화기 이후 신문화 운동에 나타난 동학 천도교의 여성관을 주제로 한 연구가 주를 이루었다. 그러나 이러한 연구는 동학 여성관과 동학혁명 이후 여성의 고난에 대한 상관관계 및 구비문학적 방법론의 타당성을 밝히는 데는 상대적으로 소홀했다. 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 동학의 여성관과 혁명 이후 여성이 겪어야 했던 현실적인 고통과의 관계를 바라보는 관점을 분석하였다. 둘째, 동학의 여성관을 가화론과 부화부순론을 중심으로 정리하였다. 내수도문, 내칙, 등에서 보인 여성의 지위와 역할을 생명철학의 관점에서 분석하였다. 셋째, 경험담을 콘텐츠로 다루는 구비문학적 연구방법론이 동학 연구의 방법론으로 채택될 수 있는지 여부를 논의하였다. 이러한 연구 내용을 검토한 결과 다음과 같은 연구결과를 도출하였다. 첫째, 동학의 여성관은 동학혁명 이후 여성의 고통스런 현실과는 괴리가 있다. 동학 여성관의 이상과 현실의 괴리를 주목해야 한다. 둘째, 동학의 여성관은 성리학적 여성관에서는 주목하지 못했던 여성의 존엄성과 생명성 그리고 여성의 역할을 부각하였다는 점에 그 의의가 있다. 셋째, 경험적인 특수성을 보편화하는 한에서 구비문학적 연구 방법론을 동학의 연구 방법론으로 채택할 수 있다. The purpose of this study is to illuminate the Donghak 's View of Women from the viewpoint of philosophy of life. The study of the relationship between women's portraits of Suwoon and Haewol and the suffering and behavior of women after the Donghak revolution has been relatively neglected in the meantime. The history of the Donghak’s view of women, the Donghak and Chundogyo’s view of women in the New Cultural Movement since the Enlightenment Period were the main subjects. However, this study did not reveal the correlation between the Donghak's View of Women and the suffering of women after the Donghak revolution. The contents of the study are as follows. First, I analyzed the viewpoint of the relationship between the Donghak’s view of women and the actual suffering that women had to suffer after the revolution. Second, I summarized the women 's view of Donghak by focusing on Kaohwaron(家和論. Theory of Peace of Home) and Puwhapusunron(夫和婦順論, Harmony of Husband and Wife), in particular, analyzing the position and role of women in Naicheuk(內側)·Naisudomun(內修道文), etc. from the viewpoint of philosophy of life. Third, we discussed whether or not the methodology of literary research which deals with the experience as contents can be adopted as the methodology of Donghak study. The results of the study are as follows. First, there is a gap between the Donghak Women's View and the painful reality of women after the Donghak revolution. Secondly, it is meaningful that Donghak's view of women emphasized the dignity, vitality and role of women that women could not pay attention to. Third, it is possible to adopt the methodology of literary research as a research methodology of Donghak, as long as it is universalizing the empirical specificity.

『어우야담』과 『요재지이』의 여성관 비교 연구

사소석(She, Shao-Shuo),안영훈(An, Young-Hoon) 우리문학회 2023 우리文學硏究 Vol.- No.79

본 논문은 『어우야담』과 『요재지이』에 나타난 여성 양상을 중심으로 두 작품의 여성관을 탐구하는 것을 목적으로 하였다. 『어우야담』과 『요재지이』에 대한 한⋅중 양국의 선행 연구를 바탕으로 본 논문의 연구 방법과 여성 양상의 분류 정리에 대한 기준을 정하였다. 두 작품의 여성 양상을 분류 정리하고 분석을 통해서 유몽인과 포송령의 여성관의 특징을 살펴보았다. 이를 바탕으로 작품에 나타난 유몽인과 포송령의 여성관을 비교하여 다음과 같은 결론을 도출하였다. 첫째, 유몽인과 포송령은 현명하고 지혜롭고 용감한 여성, 전통과 진보가 결합된 여성을 많이 다루고 있지만, 전통사상의 영향으로 인하여 전통적인 여성관에서 완전히 벗어나지는 못하고 있어 시대적, 계층적 한계를 보여주고 있다. 둘째, 유몽인과 포송령은 신분과 생애의 차이로 인해 세인을 교화하는 측면에서 여성관이 다른데, 사대부인 유몽인의 경우 여성들이 전통적인 윤리 도덕을 지키는 데 더 무게를 두었다. 재야의 문인인 포송령은 사랑과 정신적 위안을 더 중시하였다. 나아가, 유몽인의 여성관이 국가 발전 중심적이라면, 포송령의 여성관은 사회 발전 및 진보적 의미에 더 비중을 두었다고 할 수 있다. This paper explored the view of women in EoYadam and YojaeJii, focusing on their female roles and characteristics. Drawing upon previous research conducted in both Korea and China on these works, this paper establishes the research methodology and criteria for categorizing women’s perspectives. The identified aspects are then organized and analyzed to reveal the specific views of Yoo Mong-in and Pyo Song-ryeong on women. Based on this analysis, the following conclusions are drawn from the comparison of Yoo Mong-in and Pyo Song-ryeong’s perspectives on women. Firstly, both Yoo Mong-in and Pyo Song-ryeong appreciate women who embody a combination of wisdom, intelligence, courage, and progress. However, they are constrained by societal class and the prevailing traditional ideologies of their respective eras, which limit them from fully departing from traditional views on women. Second, Yoo Mong-in and Pyo Song-ryeong have different views of women who uplift society due to their disparate statuses and life circumstances. Yoo Mong-in, a nobleman, emphasizes women’s adherence to traditional ethical morality. Conversely, Pyo Song-ryeong, a humble literary man, values love and spiritual comfort. Furthermore, Yoo Mong-in’s portrayal of women centers around national development, whereas Pyo Song-ryeong’s perspective highlights social progress and advancement.

한ㆍ일 여성관사와 남성관사의 대조

이혜영 국제한국언어문화학회 2006 한국언어문화학 Vol.3 No.2

백성욱 박사의 여성관에 관한 연구

김강녕 한국민족사상학회 2021 민족사상 Vol.15 No.2

This paper is to analyze Ph. D. Baek Sung-wook's view of women. To this end the paper is composed of 5 chapters titled introduction; women and men and women's views of Buddhism; Ph. D. Baek Sung-wook's women's view; evaluation and significance of Ph. D. Baek Sung-wook's view of women; and conclusion. As an independence activist, scholar, attendant, politician, and educator, he holds a particularly important position in the history of modern and contemporary Buddhism in Korea. He was the No.1 Ph. D. of Buddhism, both at home and abroad, and established the basic theory of Buddhist philosophy and performed the recitation practice of Diamond Sutra as the basis, producing numerous outstanding disciples. He also had a good relationship with Buddhist monk Ilyeop, Bodhisattva Son Hye-jeong, and wife Jeong Hyeong-jae. Dr. Baek Sung-wook's view of women can be summarized as ①existence equal to men, ②Yin-Yang's coexisting and harmonious existence, ③ existence as a respect object, ④ symbolic existence of beauty, longing, and waiting. He emphasized the importance of women's roles beyond simple gender equality with an enlightening view of women and lived a life of respect and preferential treatment for women. Ph. D. Baek Sung-wook's philosophy and ideas on the large and small space(universe), life, society, human beings, and women are implied by systematicity, harmony, scientificity, and artistry, and also feature broadness and precision. His philosophy and ideas have great significance in that they illuminate the way forward today and into the future. 본 논문은 백성욱 박사의 여성관을 분석하기 위한 것이다. 이를 위해 여성과 남성 그리고 불교의 여성관, 백성욱 박사의 여성관, 백성욱 박사의 여성관에 대한 평가 및 의의를 살펴본 후 결론을 도출해본 것이다. 그는 독립운동가, 학자, 수행자, 정치인, 교육자로서 특히 한국 근현대불교사에서 중요한 위치를 차지하는 인물이다. 그는 국내외를 막론하고 한국인으로서 불교학 1호 박사로서 불교철학의 기본이론을 정립하고 금강경 독송을 기본으로 삼아 수행하여 수많은 걸출한 제자들을 배출했다. 또한 김일엽 스님, 손혜정 선생(보살), 그리고 정형재 여사 등과도 좋은 인연이 맺어지기도 했다. 백성욱 박사의 여성관은 크게 ①남자와 동등한 존재, ②음양의 상생·조화적 존재, ③존경대상으로서의 존재, ④아름다움·그리움·기다림의 상징적 존재 등으로 요약해 볼 수 있다. 그는 개화적 여성관을 가지고 단순한 남녀동등의 차원을 넘어 여성의 역할의 중요성을 강조하고 여성을 존대·우대를 실천한 삶을 살았다고 할 수 있다. 백성욱 박사의 대·소우주, 생명, 사회, 인간, 여성 등에 대한 철학과 사상은 체계성·조화성·과학성·예술성이 함축되어 있고 박이정(博而精)의 특징을 지니고 있다. 그의 철학과 사상은 오늘과 미래의 나아갈 길을 밝히고 있다는 점에서 큰 의의를 지니고 있다.

조선시대 사상에 나타난 여성관 19세기 개화사상에 나타난 여성관

이배용 ( Bae Yong Lee ) 한국사상사학회 2003 韓國思想史學 Vol.0 No.20

조직 내 여성관리자에 대한 평가의 젠더화된 작동원리

원숙연(Won Sook-Yeon) 한국여성학회 2007 한국여성학 Vol.23 No.4

하위직에 여성이 집중포진되어 있는 수직적 편중화를 완화하기 위해 다양한 정책적 노력이 경주되고 있다. 본 연구는 그러한 노력의 의미를 완전히 부인할 수는 없지만, 관리직에서 여성의 과소대표성은 단순한 양적인 접근만으로 해결하기에는 한계가 있는 보다 복잡하고 근본적인 문제를 내포하고 있다는 전제 하에서 다음과 같은 문제에 답을 구하고자 하였다. 즉, 조직에서 여성관리자에 대한 ‘실질적인’ 평가는 어떠한가? 여성관리자에 대한 실질적인 평가와 남성관리자에 대한 실질적 평가 간에 일정한 간극(gap)이 존재하는 것은 아닐까? 만일 그렇다면 그러한 간극에 작동하는 기저원리(underlying assumption)는 무엇일까? 바로 이러한 문제에 대한 답을 구하고 적극적으로 대응하지 않는 한 여성관리자의 수적인 증가는 단지 상징적 수사(修辭)나 표면적인 변화에 그칠 수밖에 없다는 것이 본 연구의 기본적 문제의식이었다. 이를 위해 본 연구는 여성관리자에 대한 부정적 평가의 기저원리와 작동과정을 이론적ㆍ논리적으로 추적해 보았다. 그 결과, 다음과 같은 젠더화된 기저원리를 추적할 수 있었다: 1) 조직구조적 측면(수직적편중화, 젠더유형화, 높은 가시성과 성과압력), 2) 상호작용적 측면(동일-성선호, 유사성-매력, 동일-성 선호의 역작용), 3) 사회문화의 조직적 투영측면(성-역할전이, 여성-관리직 불합치성, 업무정체성-성 정체성 갈등, 접촉결여로 인한 성-편견 강화). 본 연구는 탐색적이고 시론적인 한계를 가지고 있으며, 향후 관련 연구의 축적을 통해 그러한 한계와 오류를 교정하는 것이 중요한 연구과제로 남는다. 다만 이론적 탐색을 통해 경험적 연구와 실천적 대안을 마련하기 위한 예비적 논의로서의 의미를 갖는다. In order to diminish vertical segregation that women are largely concentrated in lower level, there have been a wide variety of policy measurements, which are implemented in terms of affirmative action. Even though the importance and necessity of those measurements can not be denied, we need to raise more substantial and fundamental questions of under- representativeness of women in managerial positions. In other words, a quantitative approach toward vertical segregation is necessarily limited to solve under-representativeness of women in managerial positions. That is mainly because gender stereotype of an ‘appropriate' manager is still tenacious in organizations regardless of public or private sectors. Keeping this context in mind, this study seeks to find some possible answers to the following questions; In what ways are female managers perceived by their subordinates? Are there gender differences or gender gap in perception of male managers and female managers? If so, what are the underlying assumptions of the gender differences in perception of managers in organizations? Unless the questions are answered, an increase in female managers become only a symbolic rhetoric, rather than a substantial change. In so doing, this study theoretically traces some mechanisms for gendered perception of female managers. As a result, there are three paths; 1) aspects of organizational structure (vertical segregation, gender-typing, high level of visibility of female managers, and high performance pressure towards female managers), 2) aspects of interaction(same-sex preference, similarity-attraction, a reaction of similarity-attraction), 3) aspects of social culture(gender-role spillover, women-manager incongruity, conflict between gender identity and occupation identity, the lack of contact and intensification of gender-role stereotypes).

元曉와 義湘의 女性觀에 대한 考察

金德原(Kim Deog-won) 고려사학회 2008 한국사학보 Vol.- No.33

원효는 押梁郡에서 6두품으로 태어났기 때문에 骨品制가 운영되었던 신라 사회에서 신분적인 차별을 받았다. 이것은 원효의 성격으로는 견디기 어려웠으며, 이러한 울분을 거침없는 말과 행동으로 표현하였을 것이다. 그러나 원효는 한편으로 자기 자신 스스로에 대한 강한 자신감 내지는 자부심을 가지고 있었다. 한편 의상은 王京에서 진골귀족으로 태어났기 때문에 원효가 받아야만 하였던 신분적인 차별에서 어느 정도는 자유로울 수 있었을 것이다. 그의 정치적인 입장은 舍輪系인 金春秋에 의해서 전개된 中代 武列王權과 일찍부터 밀접한 관련을 맺고 연결되었다. 원효는 적극적이고 활달하다 못해 구애됨이 없이 행동하는 성격이었지만, 의상은 차분하고 조용한 성격이었다. 이러한 두 사람의 성격을 현대적인 의미에서 표현한다면 원효는 구애됨이 없이 거침없고 적극적이었던 ‘돈키호테(Don Quisote)형’이고, 의상은 조용하고 내성적인 ‘햄릿(Hamlet)형’이라고 할 수 있다. 원효와 의상의 여성관을 가장 잘 보여주는 것은 瑤石宮 公主와의 만남과 善妙說話이다. 원효는 거리에서 스스로 인연을 찾는데 적극적이었으며, 또한 여자와 관련된 여러 일화를 남기며 주막이나 기생집에도 들어가고, 여염집에서도 유숙하였다. 그러나 의상은 어떻게 보면 소극적인-어떤 면에서는 가장 기본적인- 수행자 본연의 모습을 보여주고 있다. 원효와 의상의 여성관의 차이는 두 사람의 깨달음의 과정과 大衆敎化와 같은 사상적인 부분에서도 살펴볼 수 있다. 원효는 모든 것을 마음의 작용으로 보아 법 자체를 心內에서 구하였지만, 의상은 心外의 보편적인 佛法을 구하려고 하였다. 모든 것은 마음에서 비롯된 것으로 생각한 원효는 여자와 관련해서도 마찬가지로 생각하였을 것이다. 원효에게 세속적인 여자와의 관계는 단지 수행의 한 과정일 뿐이었다. 그렇기 때문에 아무런 거침이 없고 구애됨이 없는 자유스러운 모습의 적극적인 여성관을 보이고 있다. 그러나 마음 밖의 보편적인 법을 구하려고 하였던 의상은 여자와 관련해서도 스스로 절제하는 소극적인 여성관의 모습을 보여주고 있다. Wonhyo(元曉) and Euisang(義湘) secure an absolute position in the Buddhistic history of Korea. but they had more differences than commonalities. The differences of both people can be divided into individual. thinking and political things at large, and individual characters show the direct opposition. Such a difference became a factor to decide on the two persons, especially their personal difference is still more remarkable. Wonhyo's character was free and easy, unobstructed, and active. His such character left many episodes with women, representation of which was the episode with princess in Yoseokgung(瑤石宮 公主). However, Euisang was kind of quiet to the contrary, and kept a disciplinant's duty. which can be found through Sunmyo(善妙)'s tale. In this way, Wonhyo's and Euisang's view of women was originated from their status difference, especially personal character. Regardless of this kind of difference, it interests us that the two persons were the same fellowmen disciplining themselves with each other for life.

『선택』과 「익명의 섬」에 나타난 이문열의 여성관 규명

신승희(Shin, Seung-hee) 가천대학교 아시아문화연구소 2015 아시아문화연구 Vol.40 No.-

일반적으로 페미니즘은 차별받는 여성에 대한 이해를 바탕으로 남성 중심적 사고방식을 부정하고 고발하는 일련의 여권운동을 의미한다. 그 연장선상에서 폐미니즘 문학은 여성이 처한 현실, 여성에게 가해지는 사회적 폭력을 고발하고 각성을 유도하는 기능을 기지고 있다. 본 논문에서 필자는 남성 작가의 작품에 재현된 왜곡된 여성 이미지를 고발하는 여성 이미지 비평의 관점에서 『선택』(1997)을 분석하고자 한다. 현재 여성 이미지 비평의 관점을 전면에 내세운 연구로는 장순란의 「페미니즘 문학비평을 통해 본 남성 문인 연구」(2012)가 유일하다. 필자는 이 연구의 성과 위에서 이문열의 여성관을 규명하고자 한다. 그의 보수적 여성관이 『선택』에서 돌연히 나타난 것으로 볼 수 없다는 것이 피자의 생각이다. 이런 관점에서 이문열의 초기작이라고 할 수 있는 「익명의 섬」(1982)을 주목했다. 이 작품에서 성적 · 육체적 존재로서의 여성을 고착화하는 부정적 여성관을 확인할 수 있다. 『선택』에 나타난 보수적 여성관과 「익명의 섬」에 나타난 부정적 여성관을 규명하는 것이 이 논문의 목적이다. Generally, feminism is based on understanding to discriminative woman. And deny, prosecute a way of thinking of androcentrism. Feminism literature has an aim that prosecute the actual of woman and social violence toward woman. Therefore It is meaningless that a general standard of feminism and feminism literature to apply 『Suntaek』(1997). Then I suggest an alternative idea. Notthing but feminist criticism(woman image criticism). With this method I analyze Suntaek A study that based on feminist criticism is sun-ran Jang’s paper. I pursue a conservative view of woman of Lee mun yeol on a result of Jang’s study. For this I reread Lee mun yeol’s early days works. At last I find a negative view of woman. That is a short novel 「Ikmyeonguisum」(1982). As a sprout of outskirtive, secondary. passive view of woman is found in Suntaek is negative view of woman that is hidden in 「Ikmyeonguisum」.

『법화경』의 여성관에 대한 연구

이석환 동방문화대학원대학교 불교문예연구소 2023 불교문예연구 Vol.- No.22

This paper examines the Women's View of Saddharmapundarikasutra, which is an important buddhist texts in the Buddhist culture of East Asia. Saddharmapundarikasutra is a well-known scripture that has been popularized in terms of faith and ideology, using a variety of metaphors, symbols, and expressions. Negative point of view in Buddhist sutra is eight precepts of bikuni, five disability of women thought, women can not becoming a Buddhist thought, etc. But, positive social roles of women, there is no gender difference in enlightenment, the wisdom and compassion of a bodhisattva is found in a woman's body, women’s sermon, we can see that positive women’s view in Buddhism.These differences were related to the social conditions in India at the time, and the recognition of women as practitioners and the ability to attain enlightenment elevated the status of women at the time. In this paper, in order to investigate Women's View of Saddharma- pundarikasutra, we first divided Women's View of Buddhism into negative and positive aspects. In Saddharmapundarikasutra, that has negative cognition of women, but shown positive women’s view of prediction of enlightenment and possibility of becoming a Buddha. Dragon women talk about becoming a Buddha aftrer changing gender(變性成佛), which is thought to be a religious idea to avoid conflict with Hinduism. And becoming a Buddha aftrer changing gender means an active training methodology. According to Buddhist teachings, all sentient beings' original nature is that they are essentially equal, so there is no discrimination. In other words, they escape from the male chauvinism of the time by believing that women can also attain enlightenment. Saddharmapundarikasutra’s women’s view is a positive sutra that raises the possibility of women becoming Buddhas through Buddhist training. 본 논문은 동아시아불교문화권에서 중요하게 여기고 있는 경전인 『법화경』의 여성관에 대하여 알아본 논문이다. 『법화경』은 다양한 비유와 상징, 쉬운 표현으로 대중적으로 널리 퍼져 신앙과 사상적으로 널리 알려진 경전이다. 본 논문에서는 『법화경』의 여성관을 알아보기 위하여 먼저 불교의 여성관을 부정적인 측면과 긍정적인 측면으로 나누어 살펴보았다. 경전에서 여성을 부정적으로 보는 것은 비구니 팔경계, 여인오장설, 여인불성불설 등이 나타나는 부분이다. 하지만 여성의 긍정적인 사회적 역할, 깨달음에는 성별의 차이가 없다는 점, 여성의 몸에 보살의 지혜와 자비가 갖추어져 있다는 점, 여성이 설법하는 점에서 긍정적으로 여성을 바라보고 있음을 알 수 있다. 여성관에 대한 이러한 차이는 당시 인도의 사회상황과 연관되어 있으며, 수행자로서 여성을 인정하고 깨달음을 얻을 수 있다고 한 점은 당시의 여성의 지위를 높인 것이라고 할 수 있다. 『법화경』에서는 여성에 대한 부정적인 인식도 있지만, 부처가 될 수 있는 수기를 받는다는 점에서 성불의 가능성을 볼 수 있다는 점에서 긍정적인 측면도 보이고 있다. 경전에서는 여성의 성불에 대하여 용녀의 변성성불을 이야기하고 있는데, 이는 종교적으로 힌두교와의 대립을 피하기 위한 것으로 생각된다. 또한 경전에서 붓다가 이야기하는 본래 의미를 파악한다면 ‘여성의 변성성불’이라는 글자에 얽매이지 않고 본래의 불성을 수행을 통해 드러내야 한다는 적극적인 수행방법론으로 이해해야 할 것이다. 불교에서는 일체중생의 본성은 본래 평등한 것으로서 차별이 없다고 한다. 즉, 여성도 깨달음을 얻을 수 있다는 것으로서 당시의 남성우월주의에서 벗어나고자 한 것이다. 『법화경』의 여성관은 힌두교와의 종교적 다툼에서 벗어나기 위하여 여성성을 부정하지만 반대로 불교수행을 통한 여성의 성불가능성을 열어주었다.

『에밀』에 나타난 루소의 여성관에 대한 재조명

조희원(Cho, Hee-Won) 한국여성연구소 2012 페미니즘 연구 Vol.12 No.2

이 논문은 일반적으로 가부장적 가족제도의 옹호자이며 남성우월주의자라고 평가되고 있는 루소의 여성관을 재조명하는 것이다. 이를 위해 18세기 여성의 위상에 대한 재검토를 하고 ??에밀??에 나타난 루소의 여성관을 성별 영역 분리와 남성과는 다른 여성 교육이라는 주장을 중심으로 분석하였다. 분석 결과 루소의 여성관은 여성에 대한 서양의 전통적인 가치관을 극복하지 못하였으며 여성을 남성에게 종속시키고 공적영역의 참여를 인정하지 않는 편파적인 주장이라고 보는 시각이 지배적임을 알 수 있었다. 그러나 루소는 여성을 이성이 결핍된 부차적인 존재로 보던 계몽시대의 패러다임 속에서 성(sex)에 있어서만 남자와 다를 뿐 종(species)에 있어서는 같은 인간이라고 규정하고 여성성의 강조와 여성교육의 필요성을 주장하였다. 또한 루소는 여성과 남성은 상호보완적인 존재임을 강조하였으며 여성교육에 관한 논쟁의 불씨를 제공함으로써 페미니즘의 발달에 상당부분 영향을 미쳤다고 볼 수 있다. This paper aims at recounting Rousseau’s view of women, which has been evaluated as being generally male chauvinistic and a defender of the patriarchal family system. The status of 18th century women was reviewed and, analysis was centered on Rousseau’s view of women appearing in Emile, from an argument of gender domain separation and women’s education different from that of men’s. The results revealed that Rousseau’s views were not able to overcome the traditional values of the west toward women, and that prejudicial claims which subordinate women to men and do not recognize women’s participation in the public domain were predominant. However, unlike the paradigm of the enlightenment which viewed women as secondary beings lacking reason, Rousseau stipulates that women are only different from men by sex and are the same human beings by species and argues for the emphasis of femininity and the necessity of women’s education. Also Rousseau stresses that men and women are complementary beings and, by providing a spark for the debate on women’s education, it can be said that he considerably influenced the development of feminism.