경상도 선산(구미) 동학농민혁명의 사상적 의미

김영철 동학학회 2016 동학학보 Vol.0 No.39

The goal of this paper observes the process that Donghak-peasant-revolution spreaded Gyeongbuk provence and Seonsan provence, and searches thoughtful meant revealed in the spreading process. This was the main content. Firstly it revealed inevitability of the times and modernity of the Donghak. Secondly it revealed the reason spreaded activitily Donghak-peasant-revolution in the Gyeongbuk province where confucian tradition was stronger than different province. Thirdly it revealed common and difference between the Confucianism and Donghak of the Seonsan provence. Gyeongbuk province included Seonsan provence was the place where the Donghak movement happened activitily. The reason why Donghak movement progressed activitily in this province is because the most people recognize the existence which attends on Hannulim and can experience Donghak spirit of Suun. Ultimately this means that the reason why Gyeongbuk province included Seonsan provence where Donghak movement progressed activitily is not external facter but internal facter. 이 논문의 목적은 동학이라는 계몽의 빛이 동학농민혁명이라는 대사건으로 전개되는 과정을 경북지역과 선산(구미)지역을 중심으로 하여 살피면서, 그 전개 과정 속에서 드러나는 사상적 의의를 탐색하는 것이다. 이 연구의 주된 내용은 다음과 같았다. 첫 번째는 동학 창도의 시대적 필연성과 동학의 근대성을 통해 시대적 변혁의 주체가 동학정신임을 밝혔다. 두 번째는 다른 지역보다 유학적 전통이 강했던 경북지역에서 동학농민혁명이 활발하게 전개된 이유를 밝혔다. 세 번째는 유학과 동학을 서로 비교하고 대조하여, 선산(구미)지역 유학과 동학의 공통점과 차이점을 밝혔다. 선산(구미)지역을 포함한 경북지역은 동학운동이 가장 활발하게 진행된 곳이었다. 동학운동이 이 지역에서 가장 활발하게 진행된 이유는 모든 인간이 존엄한 존재이며, 자신 안에 천주를 모시고 있는 존재라는 것을 자각토록 하는 수운 최제우의 동학정신을 가장 먼저 그리고 가까이서 경험할 수 있었기 때문이다. 이는 결국 선산(구미)지역을 포함한 경북지역에서 가장 동학운동이 활발하게 진행한 이유가 바로 외적인 요인보다 내재적인 요인에 있음을 의미한다.

3.1운동 전후 동학농민전쟁 인식의 변화와 확산

홍동현 동학학회 2020 동학학보 Vol.0 No.55

The studies of the Donghak Peasant War in 1894 are based on historical narratives called “Pioneering of the Modern People’s Liberation Movement” leading to the March 1st Movement in 1919 as a people-led anti-feudal and anti-imperialist reform movement. These narratives were formed around the March 1st Movement in 1919, and could be spread in conjunction with popular culture. The purpose of this paper was to examine the conversion of intellectuals’ perceptions of the peasant war and the process of spreading such perceptions to the public, and to identify the position of the Donghak peasant war in the national movement process since 1919 along with the meaning of it. First of all, immediately after the March 1st movement, the memory of the Donghak peasant war was summoned in earnest and began to be recognized again, which was due to the intellectuals’ expectations of the people’s capabilities demonstrated in the March 1st movement. In addition, after the March 1st movement, the Cheondogyo Youth Association actively summoned the Donghak Peasant War in the process of political empowerment of the Cheondogyo groups centered on them. To this end, ‘Gaebyeok’, a publication of the Cheondogyo Youth Association, actively summoned the memory of the Donghak Peasant War, and sought to secure their political status and legitimacy within the nationalist forces. In the process, the Donghak Peasant War was reinterpreted as a people’s movement, and could be spread in combination with various popular cultures. In particular, with the spread of “待望論,” looking forward to the emergence of heroes since the mid-1920s, Jeon Bong-Joon could emerge as the leader of the people. Jeon Bong-Joon’s biography, which was published at the time, was commercialized based on such popularity, and Lim Sun-gyu, the greatest star of the time, also gained considerable popularity by performing the drama “Donghakdang”. However, the perception of the Donghak peasant war formed during this period was still limited, and did not escape the framework of civilization in the 1900s. Although evaluated as a people’s movement, the Donghak peasant war was led by the people who were converted (enlightened) by Donghak, and was a political reform movement developed by the guidance of the pioneers such as Jeon Bong-Joon and Choi Si Hyung. This recognition did not deviate greatly from the logic that civilization rehabilitationists in the 1900s attempted to embrace the Donghak Peasant War as part of the political reform movement for the civilization of Joseon. Therefore, ‘斥倭倡義’ that was raised during the Donghak Peasant War was still out of their view. Rather, “斥倭” is nothing but outdated anti-foreignism and was evaluated not only as the lack of political consciousness of the people, but also as a cause of the failure of the Donghak Peasant War. However, this limitation of the perception seems to have acted as a factor in which various attempts of the Cheondogyo forces who tried to consolidate the national movement forces through the Donghak Peasant War were frustrated. 1894년 동학농민전쟁 연구는 민중 주도의 반봉건·반제국주의 변혁운동으로서 1919년 3.1운동으로까지 이어지는 ‘근대민족해방운동사의 선구’라는 운동사적 서사에 기반하고 있다. 이러한 서사는 1919년 3.1운동을 전후로 형성되었으며, 대중문화와 결합되어 확산될 수 있었다. 본 논문에서는 인식의 전환과 확산 과정을 살펴보고 그것이 갖는 의미와 함께 1919년 이후 민족운동 과정에서 동학농민전쟁이 차지하는 위치를 확인하고자 하였다. 우선 3.1운동 직후 동학농민전쟁에 대한 기억이 본격적으로 소환되어 재인식되기 시작한 것은 3.1운동에서 보여준 민중적 역량에 대한 지식인들의 기대감 때문이었다. 또한 3.1운동 이후 천도교 청년회를 중심으로 한 천도교세력의 정치세력화 과정에서 이들은 동학농민전쟁을 적극적으로 소환하였다. 이를 위해 천도교청년회 기관지인 『개벽』은 동학농민전쟁에 대한 기억을 적극적으로 소환하였으며, 민족주의 세력 내 자신들의 정치적 위상과 정당성을 확보하고자 했다. 그 과정에서 동학농민전쟁은 민중운동으로서 재해석되었으며, 다양한 대중문화와 결합되어 확산될 수 있었다. 특히 1920년대 중반 이후 영웅의 출현을 고대하는 ‘待望論’이 확산되는 가운데 전봉준은 민중의 지도자로 부각될 수 있었다. 당시 출간 되었던 전봉준위인전은 이러한 대중적 인기를 기반으로 상업성을 띄고 있었으며, 당대 최고 스타였던 임선규는 연극 「동학당」을 공연하여 상당한 인기를 끌기도 했다. 하지만 이시기 형성된 동학농민전쟁 인식은 여전히 제한적이었으며, 1900년대 문명론적 인식틀을 벗어나지 못하고 있었다. 비록 민중운동으로서 평가되었지만 이는 어디까지나 동학에 의해서 개조(계몽)된 민중이 주도한 것이었으며, 전봉준이나 최시형과 같은 선각자의 지도에 의해 전개된 정치개혁운동이었다. 이러한 인식은 1900년대 문명개화론자들이 조선의 문명화를 위한 정치개혁운동의 일부로 동학농민전쟁을 포섭하고자 했던 논리에서 크게 벗어나지 않는 것이었다. 따라서 이들의 시야에서는 동학농민전쟁 당시 제기되었던 ‘斥倭倡義’는 여전히 벗어나 있었다. 오히려 ‘척왜’는 시대에 뒤쳐진 배외주의에 불과한 것으로, 민중의 정치의식 부재로 평가받았뿐 아니라 동학농민전쟁의 실패 원인으로 지적되었다. 하지만 이러한 인식의 한계는 오히려 동학농민전쟁을 매개로 민족운동 세력을 결집하고자 했던 천도교 세력들의 다양한 시도들이 좌절되는 한 요인으로 작용했던 것으로 보인다.

전주성 전투의 전개과정과 문학작품에 나타난 역사적 의미

채길순 동학학회 2019 동학학보 Vol.0 No.51

이 연구의 목적은 1894년 동학농민혁명 시기에 전주성 전투가 문학작품에어떻게 형상화 되는지 양상을 살펴, 그 역사적 의미를 밝히는 데 있다. 이를위해 동학농민혁명 시기 전주성 전투의 전개 양상을 살펴보고 동학농민혁명을 소재로 한 문학작품에 ‘전주성 전투’라는 역사적인 사건이 어떻게 형상화되었는지 연대 별로, 그리고 전주출신 동학교도를 고찰한다. 연구 내용은 1) 동학농민혁명 초기의 전주성 2) 무혈입성 3) 전주성 전투 4) 청일전쟁과 전주화약 5) 2차 봉기와 동학농민군 토벌 6) 전주 출신 동학농민군 활동 등 시기 별 활동 양상과 전주 출신 인물들의 활약으로 고찰할 수 있다. 동학농민혁명과 전주성 전투 전개 양상과 동학농민혁명을 소재로 한 문학작품과 전주성 전투 양상을 고찰했다. 모든 문학작품은 전주성을 교두보로지배 권력의 핵심인 서울을 향했지만 청일전쟁으로 좌절되었고, 전주화약이이뤄졌다. 비록 제한적이었지만 전주성 집강소를 통해 대중들의 꿈이던 대동 세상을 열었다. 그러나 청일전쟁에서 승리한 일제의 경복궁 침탈 사건으로 동학농민군은 9월 18일을 기해 다시 일어났지만 서울을 향한 동학농민군의 열망은 공주 우금치에서 좌절되었다. 이 같은 역사적 과정은 일정하게 문학작품에 투영되었다. 전주성 점령은 동학농민군의 목표 점이었고, 전주화약으로 대동 세상을 열었다. 그렇지만 동학농민혁명 당시 전주 출신 동학농민군의 투쟁활동이 많았지만 소년 장수 이복룡 외에 이들의 행적에 대해서는 다뤄지지 않았다. This paper reviews how the battle of Jeonju Fortress is depicted in literature during the Donghak Farmers’ Revolution in 1894 to identify its historical meaning. To that end, the way the developments of the battle of Jeonju Fortress was depicted in literature that addresses Donghak Farmers’ Revolution was reviewed for each decade. The Jeonju Fortress battle can be reviewed by focusing on the following aspects: 1) Jenju Fortress during the early months of Donghak Farmers’ Revolution 2) Entry into the fortress without bloodshed 3) Battle of Jeonju Fortress 4) Qing-Japan war and Jeonju Peace Treaty 5) 2nd uprising and suppression of the Donghak Farmers 6) Donghak Farmers from Jeonju or Jeonju Fortress and their activities. All literary works depict the Battle of Jeonju as the starting point where although the core power was centered in Seoul, the Qing-Japan War frustrated many national movements, finally leading to the Jeonju Peace Treaty. Although limited in degree, through the Jeonju Battle gathering, a new world opened up for the mass. But with the victory by Japan in the Qing-Japan War, and the subsequent taking over of Gyeongbok Palace, Donghak Farmers rose again on September 18. The movement, however, was brought to its knees in Wugeumchi in Gongju, without being able to reach Seoul. This historical process was reflected on literary works, with the occupation of the Jeonju Fortress becoming the goal of the Donghak Farmers. A new world opened up with the Jeonju Peace Treaty. But at the time of the Donghak Farmers’ Revolution, despite there being many fights and uprisings, there were not many cases where major figures except for Bokryong Lee, a young fighter, who were depicted as a protagonist in novels.

최제우의 수행론과 주문분석에 대한 연구

박유미 동학학회 2015 동학학보 Vol.0 No.34

The Donghak Thought is positioned so important in recent-modern thoughts of Korea that its core philosophy could be said to be Sicheonju Thought (meaning serving the Heavenly God in my mind). The Donghak Sicheonju Thought is succinctly mentioned in the 21-letter Donghak mantra. However, given that Donghak Thought involves the comprehensive and integrated religious elements of Heavenly God, the ideologies of various religions' God and Heavenly God should be specifically examined, and it should be evaluated how such religious limitations of God and Heavenly God were viewed and evaluated in Choi Su-un's Donghak in order to further specifically define the original meaning of Sicheonju Thought. In addition, Choi Su-un emphasizes that, in this reality where the system of existing thoughts is just perfunctorily operated and averted, to overcome such reality, a virtue of keeping mind and set right spirit should be fostered so a way should be prepared inside the human mind to awaken one to the truth, and thoughts and ideologies should be individualistically established, thus making it possible to practice what one knows. Such practice can be found in Donghak’s mantra, thus playing a crucial role in allowing Donghak to secure its position as a vital thought. Thus, this study examines the Sicheonju Thought of Donghak, and further examines the meaning of the 21 letters of Donghak mantra, so as to identify the characteristics of Donghak Thought and the particular meaning of Donghak mantra. Chapter 1 examines the integrated religious elements of Sicheonju Thought, which is the foundation of Donghak Thought, and further studies the 21 letters of Donghak mantra, proposed as the thought meditation method, in a bid to define the research methodology and purpose. Chapter 2 examines the thoughts of Donghak Thought founder Choi Su-un, and discusses the key contents of Sicheonju Thought in terms of the view of the universe, the view of God, and the view of Heavenly God. The view of Heavenly God is specifically compared with Confucianism, Taoism, Western studies, and Hanulnim of Donghak to define Donghak’s unique thoughts. Chapter 3 examines the relationship of emotion, spirit and God with mantra, the meaning of the repetition and purposefulness as the major characteristics of mantra, and the creativity of mantra as the positive act of humans. Chapter 4 discusses the mutual relations of human spirits based on the unity of man and god and on the meditation of mantra, the meaning of mantra meditation, meditation of mantra and practice of Hanulnim virtues. Chapter 5 discusses solutions to modern people’s mental, physical and social problems through the practice of Donghank Thought and mantra, as well as the modern value of Donghak. 동학사상은 한국 근대사상에 있어서 중요한 위치를 차지하고 있고, 그 핵심이념은 시천주 사상이라고 할 수 있다. 또한 동학의 시천주 사상은 동학 21자 주문에 그 사상이 압축되어 전달되고 있다. 그러나 동학사상은 천주에 대한 포괄적이며, 통합 종교적인 요소를 가지고 있다고 하지 않을 수 없으므로 각각의 종교에 나타난 신과 천주에 대한 관념을 구체적으로 살펴본 후 각각의 종교에서 가지고 있는 신과 천주에 대한 한계점을 최수운의 동학에서는 어떻게 주체적으로 종합하고 있는지 평가하여야 시천주 사상의 본래적 의미가 보다 구체적으로 드러나리라 본다. 또한 최수운은 기존의 사상체계가 도덕적 형식화 내지는 외면화한 현실에서 이를 극복하고 인간의 내면화에 성공하기 위한 덕목으로서 「수심정기」를 강조하여 인간 내면에 자각적으로 실천할 수 있는 길을 마련하고 있고, 사상과 이념이 개인적 주체화가 이뤄져 지행합일의 실천적 수행이 가능하도록 하고 있다. 이러한 실천은 다름 아닌 동학주문에서 찾을 수 있기에 동학이 본래의 살아있는 사상으로써의 위치를 확보하는데 결정적 역할을 한다고 할 수 있다. 따라서 먼저 동학의 시천주 사상에 대하여 고찰한 연후에 동학주문 21자의 의미를 보다 유기적으로 고찰함으로써 동학사상의 특징과 동학주문의 독특한 의미를 밝히는데 주력하고자 한다. 제1장에서는 동학사상의 근간을 이루고 있는 시천주 사상의 통합 종교적 요소를 살펴보고 그 실천수행의 방법으로 제시된 동학주문 21자를 살펴봄으로서 본 연구의 목적이 있고 그 연구방법과 목적을 밝히고 있다. 제2장에서는 동학사상의 창도자인 최수운의 사상을 중심으로 시천주 사상의 핵심적 내용을 우주관, 신관, 천주관으로 나누어 논하고 천주관은 보다 구체적으로 유교, 도가, 서학 및 동학의 한울님과의 사상적 비교를 통하여 동학의 독자적 사상을 파악하고 있다. 제3장에서는 정(精) - 기(氣) - 신(神)이 주문과 맺는 관계성 및 주문의 주요한 특징으로서 반복성과 목적성이 가지는 의미 및 인간의 적극적 행위로서의 주문이 가지는 창조성에 대하여 고찰하고 있다. 제4장에서는 신인합일과 주문수행을 통한 인간정신의 상호 관련성 및 시천주 주문의 구체적 의미 및 주문수행과 도성덕립의 문제를 서술하고 있다. 제5장에서는 동학사상과 주문수행을 통해 현대인이 처한 정신적, 육체적, 사회적 문제에 대한 해결책 및 동학의 현재적 가치에 대하여 기술하고 있다.

한국 근대 공공성의 전개와 연대 ―동학-천도교를 중심으로―

야규마코토 동학학회 2018 동학학보 Vol.0 No.47

한국의 공공성은 조선시대까지만 해도 다양한 양상을 보이고 있었으나 그담당자는 어디까지나 양반 사대부들이었다. 그러나 동학 등장 이후 그것이‘시천주(侍天主)’, ‘다시 개벽’이라는 키워드를 통해 새롭게 전개되었다. 그것은동학은 ‘시천주’ 즉 사람은 누구나 한울님을 모시고 있는 존귀한 존재라는 영성적 자각을 통해 인간의 존엄성과 평등성을 설파함으로써 종래 통치·교화의 객체로 여겨졌던 일반 민중과 여성·천민 등을 공공성의 담당자로 부상시켰기 때문이다. 이 연구에서는 동학 초창기부터 3·1독립운동 전후까지의 동학-천도교의 한국적 공공성의 전개에 대해 살펴본다. 이 연구에서는 첫째, 동학의 역사 속에 나타난 공공성의 전개에 대해 살펴본다. 그것은 우선 수운 최제우 재세 당시부터 접포(接包) 안에서의 무차별 평등과 ‘유무상자(有無相資)’로 나타났다. 이어서 교조신원운동과 관의 침탈을 막는 집단행동을 통해 동학교도는 스스로의 사회적 실력과 공공적 사명감을 자각하고 동학농민혁명에서는 일반 농어민의 이해를 대변하기까지 했다. 둘째, 의암 손병희를 통해 공공신앙으로써의 동학-천도교를 밝힌다. 의암은 서양근대문명을 수용하면서 진보회(進步會)=일진회(一進會)를 통해 동학농민혁명이 충분히 이루지 못했던 폐정개혁을 추진하고 “크게 민권(民權)을 떨쳤”다. 1919년에 3·1독립운동 때 체포된 의암은 “나의 뇌리에는 국가라는 관념은 없다. 오직 민족이라는 것이 있을 뿐”이라고 진술했다. 그에게 국가란 ‘인민의 행복’을 위해 존재하는 것이었다. 그가 독립을 지향한 것도 바로 그 때문이었다. 의암은 독립한 후 한국이 중국·일본 등과 더불어 국가연합체를만들어서 서양의 침략을 맞고 장차 세계의 나라를 일단(一團)으로 만들어서 아예 침략이란 생각 자체를 없애야 된다는 비전까지 그리고 있었던 것이다. 이 연구의 결과 첫째, 동학의 ‘공공성’은 먼저 신도집단 내부에서 형성대고이어서 교조신원운동, 동학농민혁명을 통해 사회적으로 전개되었음을 확인할 수 있었다. 그리고 그것은 의암에 의해 나라와 나라의 연대, 나아가서는 세계 각국의 연대까지 포괄한 비전을 획득했던 것이다. 둘째, 동학-천도교의 ‘공공신앙’은 오로지 개인의 ‘안심입명’만을 위하거나 고작해야 ‘인심세태(人心世 態)의 개선’을 통해 행정을 보완하는 데에 그치는 것이 아니라 신앙을 바탕으로 한 개인 혹은 공동체가 역사적 현실에 대한 책임을 자각하고 사회윤리적의식을 가지면서 이상세계의 비전을 향해 현실을 변혁해 나가는 것임을 확인할 수 이었다. 그리고 이것은 기독교의 ‘공공신학’과도 상통하는 것이었다. 바로 이와 같은 종교의식을 공유했었기 때문에 3·1독립운동 때에도 여러 종교의 연대가 가능했다는 점을 확인할 수 있었다. Publicness in Korea showed various aspects even the Joseon Dynasty, but it will taken over Yangbans(Scholar-officials). However, after the appearance of Donghak, it has made a new development through the keyword ‘Sicheongju(侍天主)’ ‘Dasi Gaebyeok(Re-Opening in the world)’. Donghak taught ‘Sicheongju’, this is the spiritual awareness that every people is the dignity and equality of human being. The past, the populace, women, and lowly was only the object of governance or enlighten. but now they were emerging as a person who was responsible for publicness. In this research, we will consider the development of publicness in Donghak-Cheongdogyo from the earliest stage to around march 1st independence movement. First consider is the development of ‘publicness’ in the history of Donghak. From the age of founding master Su-un(水雲) Choe Je-u(崔濟愚), it appeared that equality in the organization(Jeob接 and Po包) and cooperation(Yumu Sangja有無相資). Suun was executed by Joseon government as a heresy distracting the people. But Hae-wol(海月) Choe Si-hyeong(崔時亨) took to lead demonstrations to clear up Suun’s false charge. He tried a dialogue to the government to clear his false charges, tolerate Donghak, and stop the persecution to Donghak disciples. However, because it did not stop that the repression of the disciples of Donghak, confiscation of property and harm these family, Donghak disciples cooperated with each other to exercise their ability to recapture the captured. These collective actions made them to awoke these own social power and public mission. And in the Donghak Peasant Revolution led by Jeon Bongjun(全琫準), the Donghak Army acted as an advocate for the interests of farmers and fishermen. Next, we will reveal Donghak-Cheongdogyo as the public faith through Wiam(義庵) Son Byeong-hi(孫秉熙). Wi-am moved to Japan after failure of the Donghak Peasant Revolution and accepted Western modern civilization while associating with exiled members of the Enlightenment Party. He made to organize a political party(Jinbohoe進步會, the progressive party) to promote Korean civilization opening up. And it became unite with Iljinhoe(一進會) to avoid repression from Korean Government. Iljinhoe=Jinbohoe promoted reform that could not be accomplished by the Donghak Peasant Revolution and Extended the rights of the people very much. But because Yi Yong-gu(李容九) agreed to make Korea a protectorate of Japan, Wi-am banished him and his followers, and reformed Donghak to Cheondogyo(天道敎). In the march 1st independence movement 1919, Wi-am arrested as the central figure of it. He stated that “There is no idea of state in my mind. But I have only ethnic.” He believed that the state exists for happiness of the people. Joseon dinasty, Korean Empire, and Japan Empire did not make the people and the ethnic happy either, sodecided independently to build a new country. After independence, He depicted a vision that united Korea, China and Japan fight against the invasion of the Western powers, and in the future they will eliminate the invasion to as a group of countries of the world. In addition, Wiam also insisted that “I planned independence of Korea to achieve the purpose of religion.” He considered the purpose of religion that it is to act correctly itself, and to make remarks and acts actively against to correct the social and political distortion, and to realize the well-being of the people. As a result of this research, it was confirmed that the ‘publicness’ of Donghak was first formed inside the faithful group, next grew to be social being by the founder’s innocent demonstrations and the Donghak Peasant Revolution. And Wi-am make a vision that it is independent national solidarity and even the solidarity of all countries of the world. Next, Donghak as a public faith was not merely to supplement the administrative that to make peaceful of individual mind or to improv...

동학의 역사성과 그 의미

최천집 동학학회 2021 동학학보 Vol.- No.58

이 연구는 동학의 역사성과 그 의미를 살펴보기 위한 것이다. 동학은 역사성을 가진 사상이면서 문화로 볼 수 있지만 이에 대한 논의는 이루어지지 않아 역사성에 대한 고민의 필요성이 대두된다. 역사성은 동학의 정체성뿐만 아니라 현실성 등을 파악할 수 있는 논의의 가치가 충분한 주제이지만 논의가 이루어지지 않아 논의의 필요는 충분하다. 동학은 역사성을 구성하는 요소로서 인간이 주체가 되어 역사를 이끌어나가야 한다는 관점을 강조하고 있다. 동학에서의 인간은 그 가치나 위상에 대한 지배적인 인식이 잘못 전해지고 있다는 점을 지적하고 그것에서 그들만의 새로운 인간의 개념에 대한 역사를 세워나가는 장이었다. 동학은 인간관의 기반을 다진 데에서 역사를 통해 사상이 가진 사회적 적응과 대응을 모색해 가는 과정을 밟아나가면서 사상의 정체성과 실천성을 보다 수준 높게 역사성을 확보해나갔다. 동학은 시간을 중심으로 하는 역사성을 형성하고 있으면서도 중시하기도 한다. 최제우가 보인 역사에 대한 성격을 두고 고민한 흔적은 특별한 것이기도 하고 근원이 오래되기도 하여 동학 역사성의 형성에 기본적인 틀로 축적되어 온 문화적 토양으로부터 물려받은 것으로 간주할 수 있다. 그것은 동양에서 시간을 인식하는 근본적인 관점의 한 양상인 순환론적 시간관을 따른다는 것이다. 동학에서는 시간이 역사의 주요한 점이며 그것이 순환하면서 무한으로 반복한다는 기본적인 생각을 가지고 있다. 이런 점에 따라 지금의 시대는 후천개벽의 시대에 해당하는데 이는 소강절의 역학론에 따른 시대구분을 끌어들여 역사를 구분하고 있는 것이다. 용어를 끌어들일 뿐만 아니라 시대가 진행되는 시간도 5만년으로 설정하는데 이런 점도 소강절의 역학론의 중요한 잣대를 시간 단위로 수용한 것이다. 동학이 가진 역사성은 동학이 발생한 시기의 역사전개과정에서 가장 심각한 사회문제로 대두한 것은 무엇이며 이를 해결하기 위해서는 어떤 인식을 지니고 역사를 바라보아야 하며 그 과정에서 이론과 실천을 어떻게 결합하고 조절하는지를 고민하고 있다는 의미를 갖고 있다. 역사의 본질에 대해 계속하여 질문을 던지고 인간이 역사에서 차지하는 위상이 어떠해야 하는가를 반성적으로 탐색한다는 점은 동학 역사성의 정체성과 생명력을 확보하는 요소로 작용한 것이다. 이와 같은 것 이외에도 동학의 역사성에는 사상이 사회와 만나 지속을 하면서 축적하는 측면은 무엇이고 지속에서 단절로 바뀌면서 폭발하는 측면은 무엇인지를 보여준다는 의미를 갖기도 한다. This study is to examine the historical characteristics of Donghak and its meaning. Donghak can be regarded as both a historical ideology and a culture, but there is no discussion about it, which raises the need to worry about historicality. Historicality is a topic that is worth discussing not only the identity of Donghak, but also the reality, but the need for discussion is sufficient because there is no discussion. Donghak emphasizes the point of view that humans must lead history as a component of historicality. Humans in Donghak pointed out that the dominant perception of their value or status is being misrepresented, and from that, it was a field to build a history of their own new human concept. Donghak has secured the identity and practicality of the ideology to a higher level as he has pursued the process of seeking the social adaptation and response of ideology through history from laying the foundation for the human view. Donghak also emphasizes while forming a historicity centered on time. The traces of Choi Je-woo's agonizing over the history of history are both special and old, so they can be regarded as inherited from the cultural soil that has been accumulated as a basic framework for the formation of Donghak's historicity. It follows a circular view of time, an aspect of the fundamental view of time in the East. Donghak has the basic idea that time is the main point of history and that it repeats infinitely as it cycles. In accordance with this point, the present era corresponds to the era of the later period, which divides the history by bringing in the period division according to the dynamic theory of Sogangjeol. Not only does the term draw in the term, but the time period is set at 50,000 years, and this is also the acceptance of the important criterion of the dynamic theory of the sublime in units of hours. The historical nature of Donghak is what emerged as the most serious social problem in the process of history development at the time when Donghak occurred, and in order to solve it, we must look at history with what kind of perception, and consider how to combine and control theory and practice in the process. It has the meaning of doing. The fact that he constantly asks questions about the essence of history and reflects on what human status should be in history served as an element to secure the identity and vitality of Donghak's historicity. In addition to these things, the historicality of Donghak also has a meaning to show what aspects of ideology accumulate while meeting society and continuing, and what aspects exploded from continuity to disconnection.

동학과 동학농민혁명 연구에 대한 재검토 : 동학의 남북접 문제를 중심으로

박맹수 한국동학학회 2001 동학연구 Vol.9·10 No.-

이 연구에서는 동학의 남북접 문제를 중심으로 동학과 동학농민혁명에 대한 기존 연구를 재검토하여 종래의 남북접 대립과 갈등이 역사적 사실이 아니었음을 밝히고자 하였다. 연구의 순서는 먼저 기금까지의 연구에 나타난 문제점을 검토한 후, 동학농민혁명 1백 주년이후에 새로 발굴된 사료와 필자가 지난 4년 간 일본 유학기간 동안 발굴한 사료를 소개하였으며, 새롭게 발굴된 사료를 중심으로 남북접 용어의 유래와 그 형성과정, 1892-3년 교조신원운동기 남북접의 동향, 그리고 제 1차 동학농민혁명기 남북접의 동향을 실증적으로 검토하였다. 검토의 결과, 남북접이란 용어는 상호 대립된 개념으로 사용된 것이 아니다는 사실이 확인되었으며, 교조신원운동기 남북접은 ‘척왜양’이란 측면에서 지향이 일치되고 있었고, 제 1차 동학농민혁명기 남북접 즉 전봉준과 최시형은 협력의 관계 아래 제 2차 동학농민혁명 직전인 1894년 8월까지 일정한 ‘연락 체계’를 유지하고 있었음을 확인하였다. The purpose of this study is to explain thuth of the relationship between the Southern party and Northern party at Tonghak(東學) Peasant Revolution. The relationship between the Southern party(南接) and Northern party (北接) at Tonghak Peasant Revolution was not opposed.

내포 동학혁명 지도자의 활약상과 역사 문화적 의의

박성묵 동학학회 2013 동학학보 Vol.0 No.29

At the end of the nineteenth century, this period, Joseon Dynasty was a serious time of crisis when the ruling order of the Joseon Dynasty collapsed and the lives of its people were threatened seriously by the tyranny of the corrupt and incompetent Joseon Dynasty. On the other hand, externally, the imperialistic aggressive policies of the Western powers was driving the Joseon Dynasty into urgent crisis for themselves. In these crises, in Naepo region under the spread of Donghak religion, Donghak Peasant Revolution for 'a new world' into which the peasantry wanted to change the old feudal dynasty was expanding since the Gobu peasant revolt had taken place in January 1894. After showing a movement calling for the exoneration of its founder of the false charges laid against him and for which he had been put to death through early Gongju convention of 1892 to Gwanghwamun complex petition of 1893 and Boeun convention, the power of the Donghak organization in Naepo region began to overcome a time of underground and exert great influences within Bukjeob. At midnight on the last day of September, the Revolution began in each Naepo region by a decree of uprising from Bak Inho in Naepo region belonging to the church of Bukjeop Choe Sihyeong. After the spread of Donghak in Naepo region, as it was extending its territory, its organzation in Naepo region formed a relatively unique group called 'Yepo' and 'Deokpo' whose activities were centered on the area Yesan and whose central figures were Bak Inho and Bak heuiin. With the start of the Revolution, the principal leaders of Naepo Donghak instituted 'Yepo Daedoso' where they conducted a total movement, strengthened the armed by occupying the arsenal of every county office in Naepo region, and prepared against all-out war. The activities of Confucians in Daeheung region continued to keep its strength for maintaining the established order and defending their acquired rights according to the careful planning of the Daeheung magistrate Yi Changse. Daeheung Confucian army with organized as above once quailed because Donghak peasant army occupied the Daeheung county office, but as soon as Donghak peasant army was defeated since the government army of Hongju county attacked Yepo Daedoso, the Confucial army started to actively attack the peasant army again. After organized again in Yeomi field, Donghak peasant army gained a victory on victory over Myeoncheon Seungjeon-mok battle, bloodless entrance in Myeoncheon fortress, Gwanjakri battle, etc. As a result, most of the county offices in Naepo region were occupied by the peasant army, and the morale of the peasant army was high up as if it seemed to pierce the sky. However, while the peasant army failed to attack Hongju fortress instead of a plan to sally northward for Hanyang, the activities of the Dong hak peasant army in Naepo region were decaying rapidly because of Japanese army's chasing, Confucian and Anti-revolution army's apprehension and oppression about the peasant army. Eventually, The leaders of Donghak peasant army, with their dreaming of resurgence, lived a seclusive life deep in Gaya mountain and Charyeong range. After this, while playing advance combat troops, Donghak peasant army also took part in activities of army raised in the cause of justice in Byeongoh year. The leaders leading up to Donghak Peasant Revolution struggled to rebuild Donghak and gave a power of national independence movement. As a result, these activities were motivated to produce a lot of patriots and were believed to have a true meaning of the Revolution spirit in Naepo region. 19세기 말은 조선은 부패무능한 조선왕조의 폭정으로 통치질서가 무너지고 민중의 삶을 뿌리째 흔드는 심각한 위기의 시대였다. 대외적으로 서세동점의 거센 제국주의 침략노정은 조선의 풍전등화 그 자체였다. 이런 위기속에서 동학이 전래된 내포지역은 1894년 1월 고부봉기를 시작으로 낡은 봉건왕조을 바꿔 민중이 염원하는 ‘새로운 세상’을 향한 동학농민혁명으로 확산되었다. 일찍이 1892년 공주취회를 거쳐 1893년 광화문복합상소 등을 통해 교조신원운동과 보은취회에서 보여준 내포동학조직의 역량은 그간 조직화 되지 못한 은도시대를 극복하고 북접의 범주에서 큰 위력을 발휘하기 시작하였다. 북접 해월 최시형의 교단에 속해 9월 그믐날 밤 12시, 내포지역 박인호의 기포령에 의해 내포 각 지역에서 혁명이 시작되었다. 동학 전래 과정 이후 세력이 형성되면서 ‘예포’와 ‘덕포’라는 비교적 단일한 조직체를 형성했던 내포동학조직은 예산을 중심으로 박인호와 박희인이 중심인물이었다. 혁명의 시작에 따라 주요지도자들은 혁명을 총지휘했던 ‘예포대도소’가 설치되었고, 각 군 관아 무기고 점령을 통해 무장을 강화하며 전면전에 대비하였다. 기존 질서를 지켜 기득권을 유지하려는 대흥지역 유림들의 활약은 대흥군수 이창세의 치밀한 계획에 따라 강성을 유지했다. 이를 통해 결성된 대흥유회군은 동학농민군의 대흥관아 점령으로 한때 주춤하였으나 내포초토영인 홍주목 관군의 예포대도소 기습공격으로 동학농민군이 패퇴하자 다시 적극적인 토벌에 나섰다. 여미벌 재기포 후 면천승전목 전투, 면천성 무혈입성, 관작리 전투 등 연전연승하면서 내포지역 관아는 대부분 동학농민군에 접수되었고 사기충천을 하늘을 찌를듯했다. 하지만 북상계획을 바꿔 홍주성 공격에 실패하자 일본군의 추격과 유회군, 민보군의 색출과 탄압으로 내포동학농민군의 활약은 급속히 소멸되기 시작했다. 내포동학농민군 지도자들은 가야산, 차령산맥 깊은 산속에서 재기를 꿈꾸며 도피생활했다. 전위부대로 활동하던 동학농민군은 병오년 의병활동에 참여하기도 했다. 내포동학농민혁명을 주도했던 지도자들은 동학재건에 힘썼으며 일제강점기 민족독립운동의 동력을 제공하였으며 많은 애국인물을 배출하는 계기가 되어 진정한 내포정신의 의미를 가지고 있다고 볼수 있다.

전라북도와 전주 일대의 동학 포덕과정에 관한 연구

임형진 동학학회 2019 동학학보 Vol.0 No.51

19세기 조선 말기의 상황은 조선의 모든 민중들에게 최악의 상태였다. 안으로는 세도정치와 무능한 지도자들의 가렴주구가 일상화되어 있었으며, 밖으로는 중국 중심의 세계관이 무너지고 서세가 밀려오니 민중들은 어느 곳에의지해야 할지를 모르는 상태에 처해있었다. 이러한 내우외환의 위기 속에서 등장한 동학은 민중들을 아우르고 그들의염원을 들어주며 희망찬 내일을 개벽세상으로 약속함으로써 한순간에 전민중의 마음속에 자리하게 되었다. 동학은 분명 경상도 경주에서 탄생하였지만가장 뜨겁게 발현된 곳은 호남이었다. 동학이 제시한 개벽된 이상사회는 너와 내가 차별이 있는 세상이 아닌 모두가 한울님을 모시고 있는 존재로 인정되고 존중받는 평등한 세상이었다. 그리고 무너진 세계관에 대한 새로운 비전과 희망을 제시하는 메시아적 구원의 손길이었다. 조선 전체에서 가장 풍요로운 땅 호남은 역설적이게도 그 풍요로움 때문에수탈과 착취의 대상이 된 지역이었다. 그 가운데 전주는 언제나 중심이었다. 전주는 조선왕조의 개창자인 이성계의 본향으로, 조선왕실의 뿌리였다. 그러나 수탈의 본거지이자 중심의 도시가 전주였다. 상처받고 있는 그들 민중을다독이고 그들에게 위안과 새로운 희망을 제시해 준 동학은 이미 구조적으로삽시간에 전주 일대로 확산되게 되어 있었다. 전주에서 기록으로 최초의 입도자는 1861년 신모씨였다. 해월 최시형이1884년 익산의 사자암에 올 때까지 동학은 강원도와 충청도에서 확대되고 있었다. 그러나 이후 전북지방을 중심으로 호남의 전 지역으로 확산되었다. 이는 그동안 산간지역을 중심으로 퍼지던 동학이 비로소 넓은 곡창지대로 진출하는 것이며 당시 억압과 핍박의 상징이었던 농민층으로 흡수되는 과정이었다. 1894년 동학혁명 당시 호남의 뜨거운 동참은 곧 그들의 염원이었다고 할수 있다. 호남의 다른 지역 못지않게 뜨거웠던 지역이 전주였다. 전주는 그 정확한참여 숫자는 알 수 없지만 삼례의 교조신원운동에도 보은의 장내리집회에서도 그리고 동학농민혁명에도 크게 참여하였을 것이다. 들불처럼 전라북도에서부터 퍼져나간 혁명의 열기는 전주로 집결하였다. 전주 감영이 있는 전주성 점령은 동학군들의 상징과도 같은 곳이었다. 이로서 전주는 더이상 허상뿐인 조선의 고향이 아니라 사람이 사람답게 대접받는 개벽세상의 도시가 되었다. The situation at the end of the 19th century was the worst for all the people of Korea. Inside, the corruption of the incompetent leaders was normalized, and the world view centered on China collapsed and the West was coming out. With a collapsed worldview, the people were in a state of uncertainty about where to rely. Donghak, who emerged in the crisis of the foreign exchange crisis, was put in the mind of the whole people at once by promulgating the hope, tomorrow, receiving the wish of the people. Donghak was born in Gyeongju, Gyeongsang province, but the place where it was most hot was Honam. It is also a dispute that there were many people who were in a harsh situation in the Honam region at that time. Donghak 's gaebyeog sesang was an equal world where all of you and I are recognized and respected by all who are not Hanhwa'ls. And the Messianic salvation hand to present a new vision and hope for a collapsed worldview. The most affluent land, Honam, was, paradoxically, an area that was subject to abduction and exploitation because of its abundance. Jeonju was always central. Jeonju was the home of Lee Sung - gyeong, the reformer of the Joseon Dynasty, and was the root of the Joseon royal family. Jeonju is not only the spiritual symbol but also the representative city of Honam which is the granary zone. However, the city, which is the center of relative deprivation, was Jeonju, and the symbolic area where the contradictions of the late Joseon Dynasty were dominant was Jeonju. The Donghak, which has overcrowded the people who are hurting and presented them with comfort and new hope, was already structurally spreading to Jeonju in a short time. In 1861, Mr. Sheen was the first to join the record in Jeonju. Until Choi Shee-Hyeong came to the Sajaam of Iksan in 1884, Donghak was expanding 46 | 동학학보 제51호in Gangwon Province and Chungcheong Province. However, it spread to the entire area of Honam centered on Chonbuk province. This meant that Donghak, which had been spreading around mountainous areas, had advanced into a wide granary area. It was a process of being absorbed into the peasant group, which was a symbol of oppression and persecution. During the Donghak Revolution in 1894, Honam's enthusiastic participation was their desire. The other area in Honam was not as hot as it was in Jeonju. Jeonju could not know the precise number of participation, but it would have participated Donghak Peasant Revolution. The fervor of the revolution spreading from Jeollabuk - do like the wildfire gathered in Jeonju. Jeonju castle occupation with Jeonla Gamyeong was a symbol of the Donghak armies. Jeonju was no longer the home of Chosun, which is only a horror, but a city of the world of gaebyeogsesang where people are treated like people.

브랜드로서 전주동학농민혁명과 지속가능한 역사교훈여행의 과제

장세길 동학학회 2019 동학학보 Vol.0 No.51

이 연구의 목적은 전주동학농민혁명 사례를 중심으로 동학농민혁명의 현대적 계승을 위한 브랜드 전략과 역사교훈여행의 활성화 방안을 찾는 것이다. 이를 위하여 이 연구에서는 첫째, 전주동학농민혁명 기념사업의 실태를들여다보고, 둘째, 역사교훈여행이 활성화되기 위해서는 지역동학농민혁명이 지역브랜드로 정립되어야 한다는 전제 아래 전주동학농민혁명의 브랜드전략을 탐구하고, 셋째, 전주동학농민혁명 기념사업을 중심으로 역사교훈여행의 과제를 살펴보았다. 동학농민혁명이 지역브랜드로 정립되는 데는 브랜드 실체인 역사적 사실보다 ‘사람들 마음속에 심어주고자 하는 기획된 상(像)’, 이른바 브랜드 정체성이 중요하다. 일본에서 반환된 동학농민군지도자 유골이 안치된 장소(녹두관) 에 완산전투라는 장소성이 더해지면 저항과 학살이라는 이미지가 기획될 수있다. 저항과 학살은 브랜드를 위한 핵심요소이고, 전주가 전주동학농민혁명을 활용하여 기획하려는 상, 즉 장소의 가치는 ‘한국민주주의의 뿌리’이다. 이를 사람들 마음속에 심어주기 위해서는 법률 개정부터 통합 마케팅, 공간 조성, 시민 교육, 세계화 등의 사업이 종합적으로 추진되어야 한다. 사람들은 기념행사와 기념물에 진정성이 결여되어 있으면 유적지를 찾지* 전북연구원 사회문화연구부 연구위원48 | 동학학보 제51호않는다. 전주동학농민혁명을 알리기 위해 전주시가 부단히 노력했음에도 전주시민 대부분이 전주동학농민혁명을 제대로 이해하지 못하는 이유가 여기에 있다. 역사교훈여행은 관광자원, 관광매체, 관광객, 지역주민, 관리체계 등핵심요소별 조건이 충족되어야 성과를 얻을 수 있다. 관광의 산업적 측면을 강조한 나머지 지나치게 경제적 사업에 치중한다는역사교훈여행에 대한 비판도 새겨들어야 한다. 또한 아시아 국가가 공유하는근대민주주의와 일제에 의한 학살 및 저항의 기억을 공통으로 체험할 수 있는장소에 기억의 콘텐츠를 채우는 사업이 필요하다. 전주동학농민혁명의 세계화뿐 아니라, 공통의 기억을 아시아인이 함께 체험하면서 아시아공동체가 형성되는 기억관광의 효과는 이러한 과정에서 생겨난다. The purpose of this paper is to illustrate how to create an effective branding strategy for the modern succession of Donghak Peasant Revolution and to boost the Dark Tourism, which is mainly focused on the case study of The Jeonju Donghak Peasant Revolution. The aim of this paper are threefold. First, it reviews the commemorated programs currently working on. Second, it elaborates the branding strategy of The Jeonju Donghak Peasant Revolution, which is under the assumption that the local Donghak Peasant Revolution should be clearly established for boosting the Dark Tourism. Lastly, it explores the tasks of Dark Tourism through the Jeonju Donghak Peasant Revolution. In order to make for the public to consider Donghak Peasant Revolution as a local brand itself, so-called ‘Brand Identity’ is more vital-targeted image to put in the public’s mind-rather than the historical truth itself, the Brand Reality. If you add a placeness of ‘Wansan battle’ to the place where the Donghak Peasant leader’s ashes reposed, which was returned from Japan, you can build a new image showing resistance and genocide. They are key issues of the brand, and the value of place might be ‘Korean Democracy’, that Jenju wants to define and to build by applying Donghak Peasant Revolution. To do so, there is no doubt that the project should be proceed in the comprehensive way including the revision of the law, integrated marketing, space creation, citizen education, globalization and so on. If some historic sites fail to show authenticity with their own celebrations and monuments, it is clear that people do not want to visit those places. Namely, this is the reason why local people are eve not aware of and understand Donghak Peasant Revolution properly, even though Jenju has tried to promote the concept of it. Dark Tourism can be managed successfully with the key 76 | 동학학보 제51호conditions such as tourism resources, tourist media, tourists, local people, management system and so on. You need listen to the opposite opinions saying that Dark Tourism tend to emphasize the industrial aspect of it and focus on the economic projects. Moreover, there is also a need for a project to consist memory contents of a place, that people can experience memories of genocide and resistance by Japan and common democracy shared by Asian countries as well. This is because it is expected that not only the globalization of the Donghak Peasant Revolution but also the successful outcome of 'Tourisme de memoire', in which the Asian community experiences the common memory together with the formation of the Asian community.