한국 근대 공공성의 전개와 연대 ―동학-천도교를 중심으로―

야규마코토 동학학회 2018 동학학보 Vol.0 No.47

한국의 공공성은 조선시대까지만 해도 다양한 양상을 보이고 있었으나 그담당자는 어디까지나 양반 사대부들이었다. 그러나 동학 등장 이후 그것이‘시천주(侍天主)’, ‘다시 개벽’이라는 키워드를 통해 새롭게 전개되었다. 그것은동학은 ‘시천주’ 즉 사람은 누구나 한울님을 모시고 있는 존귀한 존재라는 영성적 자각을 통해 인간의 존엄성과 평등성을 설파함으로써 종래 통치·교화의 객체로 여겨졌던 일반 민중과 여성·천민 등을 공공성의 담당자로 부상시켰기 때문이다. 이 연구에서는 동학 초창기부터 3·1독립운동 전후까지의 동학-천도교의 한국적 공공성의 전개에 대해 살펴본다. 이 연구에서는 첫째, 동학의 역사 속에 나타난 공공성의 전개에 대해 살펴본다. 그것은 우선 수운 최제우 재세 당시부터 접포(接包) 안에서의 무차별 평등과 ‘유무상자(有無相資)’로 나타났다. 이어서 교조신원운동과 관의 침탈을 막는 집단행동을 통해 동학교도는 스스로의 사회적 실력과 공공적 사명감을 자각하고 동학농민혁명에서는 일반 농어민의 이해를 대변하기까지 했다. 둘째, 의암 손병희를 통해 공공신앙으로써의 동학-천도교를 밝힌다. 의암은 서양근대문명을 수용하면서 진보회(進步會)=일진회(一進會)를 통해 동학농민혁명이 충분히 이루지 못했던 폐정개혁을 추진하고 “크게 민권(民權)을 떨쳤”다. 1919년에 3·1독립운동 때 체포된 의암은 “나의 뇌리에는 국가라는 관념은 없다. 오직 민족이라는 것이 있을 뿐”이라고 진술했다. 그에게 국가란 ‘인민의 행복’을 위해 존재하는 것이었다. 그가 독립을 지향한 것도 바로 그 때문이었다. 의암은 독립한 후 한국이 중국·일본 등과 더불어 국가연합체를만들어서 서양의 침략을 맞고 장차 세계의 나라를 일단(一團)으로 만들어서 아예 침략이란 생각 자체를 없애야 된다는 비전까지 그리고 있었던 것이다. 이 연구의 결과 첫째, 동학의 ‘공공성’은 먼저 신도집단 내부에서 형성대고이어서 교조신원운동, 동학농민혁명을 통해 사회적으로 전개되었음을 확인할 수 있었다. 그리고 그것은 의암에 의해 나라와 나라의 연대, 나아가서는 세계 각국의 연대까지 포괄한 비전을 획득했던 것이다. 둘째, 동학-천도교의 ‘공공신앙’은 오로지 개인의 ‘안심입명’만을 위하거나 고작해야 ‘인심세태(人心世 態)의 개선’을 통해 행정을 보완하는 데에 그치는 것이 아니라 신앙을 바탕으로 한 개인 혹은 공동체가 역사적 현실에 대한 책임을 자각하고 사회윤리적의식을 가지면서 이상세계의 비전을 향해 현실을 변혁해 나가는 것임을 확인할 수 이었다. 그리고 이것은 기독교의 ‘공공신학’과도 상통하는 것이었다. 바로 이와 같은 종교의식을 공유했었기 때문에 3·1독립운동 때에도 여러 종교의 연대가 가능했다는 점을 확인할 수 있었다. Publicness in Korea showed various aspects even the Joseon Dynasty, but it will taken over Yangbans(Scholar-officials). However, after the appearance of Donghak, it has made a new development through the keyword ‘Sicheongju(侍天主)’ ‘Dasi Gaebyeok(Re-Opening in the world)’. Donghak taught ‘Sicheongju’, this is the spiritual awareness that every people is the dignity and equality of human being. The past, the populace, women, and lowly was only the object of governance or enlighten. but now they were emerging as a person who was responsible for publicness. In this research, we will consider the development of publicness in Donghak-Cheongdogyo from the earliest stage to around march 1st independence movement. First consider is the development of ‘publicness’ in the history of Donghak. From the age of founding master Su-un(水雲) Choe Je-u(崔濟愚), it appeared that equality in the organization(Jeob接 and Po包) and cooperation(Yumu Sangja有無相資). Suun was executed by Joseon government as a heresy distracting the people. But Hae-wol(海月) Choe Si-hyeong(崔時亨) took to lead demonstrations to clear up Suun’s false charge. He tried a dialogue to the government to clear his false charges, tolerate Donghak, and stop the persecution to Donghak disciples. However, because it did not stop that the repression of the disciples of Donghak, confiscation of property and harm these family, Donghak disciples cooperated with each other to exercise their ability to recapture the captured. These collective actions made them to awoke these own social power and public mission. And in the Donghak Peasant Revolution led by Jeon Bongjun(全琫準), the Donghak Army acted as an advocate for the interests of farmers and fishermen. Next, we will reveal Donghak-Cheongdogyo as the public faith through Wiam(義庵) Son Byeong-hi(孫秉熙). Wi-am moved to Japan after failure of the Donghak Peasant Revolution and accepted Western modern civilization while associating with exiled members of the Enlightenment Party. He made to organize a political party(Jinbohoe進步會, the progressive party) to promote Korean civilization opening up. And it became unite with Iljinhoe(一進會) to avoid repression from Korean Government. Iljinhoe=Jinbohoe promoted reform that could not be accomplished by the Donghak Peasant Revolution and Extended the rights of the people very much. But because Yi Yong-gu(李容九) agreed to make Korea a protectorate of Japan, Wi-am banished him and his followers, and reformed Donghak to Cheondogyo(天道敎). In the march 1st independence movement 1919, Wi-am arrested as the central figure of it. He stated that “There is no idea of state in my mind. But I have only ethnic.” He believed that the state exists for happiness of the people. Joseon dinasty, Korean Empire, and Japan Empire did not make the people and the ethnic happy either, sodecided independently to build a new country. After independence, He depicted a vision that united Korea, China and Japan fight against the invasion of the Western powers, and in the future they will eliminate the invasion to as a group of countries of the world. In addition, Wiam also insisted that “I planned independence of Korea to achieve the purpose of religion.” He considered the purpose of religion that it is to act correctly itself, and to make remarks and acts actively against to correct the social and political distortion, and to realize the well-being of the people. As a result of this research, it was confirmed that the ‘publicness’ of Donghak was first formed inside the faithful group, next grew to be social being by the founder’s innocent demonstrations and the Donghak Peasant Revolution. And Wi-am make a vision that it is independent national solidarity and even the solidarity of all countries of the world. Next, Donghak as a public faith was not merely to supplement the administrative that to make peaceful of individual mind or to improv...

试论东学的和平伦理及其现代价值

김철수 동학학회 2010 동학학보 Vol.20 No.-

Peace is not only the political field, but also a realm of culture and values. It is the ideal stage of human civilization. Dongxue has a unique and universal spiritual realm and values for Peace. The characteristic of Dongxue peace ethics is that it makes it,” person is the destiny”, as the fundamental starting point and basis of its peace ethics. From the 19th century to the 20th century, the Republic of Korea faces a very important social transformation. The most critical topics in this period are eliminating aggression, seeking liberation, development, peace and reconstructing the values. The deepening internal and external problems, the emptiness of the guiding philosophy, the dissatisfaction at the old society and the desire to the new society are the social infrastructure that lets Dongxue peace ethics produce and develop. Its purposes are to save the suffering public under the tyranny, to repel the imperialistic plunder and to seek the spiritual, national and social peace. Peace is one of the basic meanings of Dongxue, The peace ethics is the spirit that runs through the basic ideas that Dongxue advocates. The aim of Dongxue is that”person is the destiny” which means that person is God. Dongxue emphasizes the idea,” person is the destiny”, including the desire for freedom and equality. This idea emphasizes that freedom and equality are the most precious value, Only when the human community achieves the freedom and equality can we maximize human potential and create a peaceful world. The aim of Dongxue,” person is the destiny”, praises the equality and opens a new road for the fundamental equality, which happens to be the most fundamental basis of the establishment of peace in human society. Although Dongxue makes it,” person is the destiny”, as the aim, that does not mean that it advocates the human supremacy. Dongxue advocates that all things serve the God, so people should “respect people, respect all things just like respecting the destiny”. This is the Dongxue’s “respect the destiny, respect the people, respect things” ideology. All existence including the mankind have the same root source of life, and in this consciousness, we have to achieve the equal and peaceful world. This is the profound meaning of Dongxue peace ethics that is advocated by Mr Shuiyun. The country’s Peace shall be based on social peace. Social peace shall be based on the mind peace. As to the people's sense of insecurity, our world is more vulnerable than ever. The most stressed part by Dongxue is the Sacred Hearts, its points are "keeping the heart healthy " and "honesty, respect, trust." Only when the inner peace and stability achieve can the external peace and harmony achieve. The inner disharmony will affect the external harmony, which will form a conflict and strife. Establishment of the kingdom of heaven on earth is the highest ideal of Dongxue. To this end, we must first "bring peace to the state and protect the people”. That “bring peace to the state” is to safeguard state sovereignty, it means the disappearance of international aggression and the fulfillment of international justice. That “protect the people” is to let people live and work happily, it means the material prosperity and the fulfillment of a just society. Dongxue emphasizes the harmony of people and people, the peace of the nation and nation. The starting point of Dongxue is not oneself, but the state, nation, humanity. What Dongxue advocates is a kind of view of society. The ideal of the kingdom of heaven on earth and the social history view are inextricably linked. The coming world is the equal and happy world. On the basis of the idea, “serve people just like serving the God”, Dongxue sees “honesty, respect, trust” as the most important ethical and moral aspects. This is not only the way to reach the realm of “man is God”, but also the important criteria to deal with relations between men and gods, human relati... 평화는 정치적 범주이자, 문화적 경지이고 가치 이념이며, 인류 사회문명의 이상이기도 하다. 동학은 평화에 대하여 독창적이면서도 보편적인 정신적 경지와 가치이념을 가지고 있다. 동학의 평화윤리관은 “인내천”을 근본출발점과 근거로 하고 있는데 그 특수성이 있다. 19세기로부터 20세기에 이르기까지의 한국은 매우 중요한 사회적 전환기라고 할 수 있다. 침략전쟁을 제거하고 해방, 발전과 평화를 추구하고 가치이념을 재구성하는 것이 이 시기의 절박한 과제라고 하여도 과언이 아니라 하겠다. 날로 심해가는 내유외환, 공허한 지도이념, 낡은 사회에 대한 불만과 새 사회에 대한 갈망은 동학의 평화사상이 산생, 발전하는 사회적 기초가 되었다. 대내적으로는 고난을 겪고 있는 민중을 구하고 대외적으로는 제국주의 열강들의 약탈과 침략을 물리치고 궁극적으로 포덕천하를 이루며 마음, 국가와 사회의 평화를 실현하는 데 그 목적이 있다고 할 것이다. 평화는 동학의 기본적인 요체의 하나이다. 동학이 창도하고 있는 기본적인 정신에는 바로 평화적 윤리관이 자리 잡고 있다. 동학의 宗旨는 “인내천”이다. 동학이 강조하는 “인내천” 사상에는 자유와 평등에 대한 갈망이 내포되어 있다. 자유와 평등은 인간에게 있어서 가장 보귀한 가치이며 인간사회가 자유, 평등을 실현하여야만 인간의 잠재력을 최대한 발휘하고 평화적인 사회를 창조할 수 있다. 동학이 제창하는 “인내천”의 宗旨는 인간 존엄을 강조하는 평등사상으로서 근본적인 평등주의를 위하여 새로운 길을 개척하였으며 이는 또한 평화적인 인류사회를 건립하는 가장 근원적인 기초라고 할 수 있다. 동학은 비록“인내천”을 宗旨로 하고 있지만 그것은 결코 인류지상주의를 고취함을 의미한 것은 아니었다. 동학은 우주만물은 모두 한울님을 모시고 있으며 따라서 사람은 응당 “한울님을 모시듯이 사람을 공경하여야 하고 만물을 공경하여야 한다”고 여기고 있다. 이것이 바로 동학의 “경천,경인,경물”의 “삼경 (三敬)” 사상이다. 인간을 포함한 모든 존재물은 같은 생명적 근원을 가진 동포이고 또한 이런 각성하에 평등, 평화를 실현해야 하는 것이다. 이것이 바로 수운선생이 동학적인 평화윤리를 제창한 진정한 의미라고 할 수 있겠다. 사회평화는 국가평화의 기초이며 마음의 평화는 사회평화의 전제이다. 오늘의 세계에 있어서 그 어느 때보다도 더더욱 취약한 것이 바로 마음의 불안정이다. 동학이 가장 중요시하는 부분이 바로 正心修道인데 그 요점은 “수심정기”와 “성, 경, 신”이다. 내심의 평화와 안정이 있어야만 외적인 화목과 안녕이 있을 수 있는 것이다. 내심의 불화(불평)가 외적인 불평(불화)의 원인이 되는 것이고 서로 영향을 주면서 충돌과 분쟁을 일으키게 되는 것이다. 지상천국을 건립하는 것이 동학의 최고 이상이다. 이에 우선 “보국안민”하여야 한다. “보국”이란 국가주권을 수호하는 것이고 또한 국제침략의 해소와 국제정의의 실현을 의미한다. “안민”이란 백성들이 넉넉하고 즐거운 생활을 누릴 수 있음을 말하고 물질적 풍요와 정의적 사회의 실현을 말한다. 동학은 인간지간의 평화를 강조하고 민족과 민족, 국가와 국가 간의 평화를 강조한다. 동학의 출발점은 나 자신이 아닌 국가、민족、인간이다. 동학이 제창하는 것은 자타일체의 사회관이다. 동학의 지상천국의 이상과 ...

동학사상과 한국식 민주주의

쿠르바노프 동학학회 2009 동학학보 Vol.18 No.-

19세기 말~20세기 초에 한국은 적극적인 현대화의 길에 나서게 되었다. 그 현대화 과정은 개항기에 한국이 해외의 각종 문화기술적 정보를 수용 하는 것과 연결시키는 관점이 있다. 위에 지적한 현대화 과정에서는 가장 중요한 추세들 중에서 하나는 양반, 양인, 노비 등 신분제도가 폐지되고 전 사회 평등화 과정의 시작이었다. 그런데 평등화의 개념은 과연 한국에 해외에서 들어온 것인지 아니면 19세기의 한국사회 내에서도 평등화 요소들이 존재하였는지? 또한 한국의 평등화 개념 (민주주의 개념)은 서부 유럽 문명의 평등화와 민주주의와 동일 하는지 각종 문제들을 제기할 수 있다. 그들 중에서 19세기의 한국사회에 한국적 민주주의적 요소들에 대한 질문이다. 최시형 수운 선생이 창교(創敎)한 동학은 그 사상을 가지고 있었는지 살펴보고자 한다. 최근에 발간된 "동학학보"(2009.06)에서 오문환 박사가 “동학(천도교)의 인권 사상: 인권의 보편성과 공동체성을 중심으로”라고 하는 논문에서 쓴 바와 같이 “동학에서는 서구 근대의 법적, 정치적 차원에서의 인권의 보편성 논의는 찾기 어렵다.” 또한 동학에서는 “개인”보다는 “동포”, “민족”, “국가”의 중요성을 강조한다. 즉 그것은 다름이 아니라 “유교적 집단주의”의 요소로 볼 수 있는 사상이다. 동학이 유교사상의 영향을 받은 것은 당연하다. 최제우 선생은 유교사회에서 태어났고 유교 고전을 배웠다. 그래서 東經大全과 같은 동학의 고전에서 君子, 上帝 등의 유교 용어를 찾을 수 있다. 최제우 선생보다 동학의 2교주 인 최시형 선생은 더욱더 유교적 가치를 강조하였다. 예를 들자면 최시형의 통유문 9조에서 삼강오륜의 내용도 볼 수 있다. 통유문 9조 마지막 조에서만 동학적인 인간관을 찾을 수 있다(對人接物唯敬). 그것이 바로 동학사상에서 새롭게 개발된 부분이다. 한국에서는 동학을 순수한 "한국적인" 사상으로 보는 동향이 있다. 또한 동학은 서학과 대항하여 창조한 사상과 종교라고 하기도 한다. “‘동학’이란 교조 최제우 가 서교(西敎 천주교)의 도래에 대항하여 동쪽 나라인 우리나라의 도를 일으킨다는 뜻에서 붙인 이름이다.” 19세기 초반에 동북아 국민들이 서교를 “위험한” 종교로 (사상으로, 집단으로) 볼 수 도 있었다. 천주교 선교사 활동에 인해서도 중국에서는 아편전쟁이 일어났고 太平 봉기 진압에도 서구 군들이 참가하기도 하였다. 그래서 최제우 선생은 東經大全에서는 서구에 대해 부정적인 글을 쓰기도 하였다 (至於庚申傳聞西洋之人以爲天主之意不取富貴攻取天下立基堂行基道故吾亦有基然豈基然之疑). 龍潭遺詞에서도 내용이 비슷한 구절들을 찾을 수 있다. 그런데 동학에서 서구의 영향, 특히 천주교의 영향을 하나도 안 받았다고 부정하기 어렵다. 1960~70년대에 활동했던 러시아 학자 Galina Tegay 박사가 다음과 같이 썼다. “동학은 일신교 사상과[monotheism] 최고 신의 이름 (天主)을 천주교에서 차용한 것이다.” 현재 동학/천도교에서는 “천주”라는 신의 명칭은 천도교와 관계 있다는 것을 부정하며 天主 라는 말 대신 “한울님”이라는 용어를 사용한다. “한울님”이라는 명칭은 천(天)과 지(地)가 모두 포함되는 ‘천지 (天地)’, 곧 우주적 개념을 지닌 명칭이다. 사실상 최근에 출판된 한국어판 동학 교전 서적들에서는 “천주”라는 용어가 “한울님”이라고 번역이 되어 있다 . 그 ...

동학농민혁명 과정에서 종교적 영향

김경재 한국동학학회 2001 동학연구 Vol.9·10 No.-

이 논문은 동학농민혁명기간동안 동학의 종교성이 혁명의 전 과정에 미친 종교적 영향에 대하여 연구한 것이다. 논지는 동학은 동학농민혁명의 발단원인 제공만이 아니라, 동학의 종교적 이념과 조직체계가 혁명기간 전 과정에 직간접적으로 영향을 끼쳤다는 것을 논증한다. 그러므로 동학농민혁명 연구에 있어서 정치경제 사회사적 연구방법과 접근만이 아니라, 시종여일 종교적 관점과 종교적 요소를 감안하면서 연구해야, 유기적 사건의 총체적 모습이 파악된다는 것이다. 동시에 동학혁명을 독일 농민전쟁과 비교 연구할 것을 제안하였다. This essay is a study on the religious effects through the process of Donhak-Peasants' Revolution during 1892-1894. The main theme of this article is that Donhak as a Religious system as well as spiritual movement had influences on the whole process of Donhak-Peasants' Revolution; namely exercised effects not only on the motive of the Revolution but also upon the militarily affairs like as military command system, militarily training, army headquarter, and army strengthen. Finally, this study suggests a comparative study between the Donhak-Peasants' revolution with the German Peasants' Rebellion against Feudalistic conflicts regarding with the left wing of Reformation in 16th century.

동학농민혁명운동의 발상지와 무장봉기

황선희 동학학회 2004 동학학보 Vol.8 No.-

갑오동학농민혁명운동의 의미를 이해하기 위해서는 먼저 동학의 후 천개벽사상이 갖는 궁극의 목표와 이것의 실현 방법에 대해 이해할 필요가 있다. 최시형의 단계에 이르면 동학사상은 도덕지상주의적인 종교성과 인본주의 사회사상을 아우르며 근대적 인본주의의 성격을 강화하게 된다. 이러한 근대적 성격은 갑오동학농민혁명운동을 전국 적으로 확대 발전시키는 원동력이 되었다. 갑오동학농민혁명이 고부 에서 시작한 것은 이 지역의 높은 생산성과 이에 따른 탐학에 있었 다. 고부농민봉기에 대한 탄압으로 봉기는 무장 지역으로 확대되었으 며, 이는 전라도 일대로 퍼져나갔다. 봉기가 확산될 수 있었던 것은 이 지역의 동학 조직과 지역 특유의 반골 정신에 기인한 바 크다. 이 들이 포고한 창의문은 전통적인 유교의 가치관을 강조하였는데, 이는 농민과 동학교도의 광범위한 호응을 얻었다. 이후 봉기가 발전하면서 동학농민군은 봉건적 신분제 폐지와 부패한 집권세력 응징을 통한 새 로운 정치질서 구현이라는 목표를 선언한다. 또한 이들은 삼정문란으 로 인한 경제문제의 해결에 주력하였다. 이는 곧 동학의 인본주의적 후천개벽사상이 구체화된 것이었다. 이러한 봉기의 전개과정은 근대 적 민중의식의 성장을 보여주는 자료라고 할 수 있다. To understanding the historical meaning of Donghak peasant movement, we have to begin with Donghak's messianic reformist idea and its way of actualization. Choi Sihyeong developed Donghak containing human social idea as well as moral religious idea. Such modernity made Donghak peasantry movement spread nation-wide. It began in Kobu because of Kobu's high productivity and also worst corruption in this area. Suppression on Kobu peasantry rebellion widened uprising into Mujang area and into all Cholla Province. Donghak organization and revolt nature of people in this area were base of such phenomenon. Leaders of this movement declared a manifesto which emphasized traditional confucian value. This did appeal to peasants and Donghak believers. Then they pronounced next goal-new political order actualized by abolition of feudal caste and overthrow of corrupted govern class. They made effort to resolve the economic problem caused by inequal taxation. This effort was realization of Donghak's messianic reformist idea. And the development of uprising shows the growth of idea of modern peoples right.

박인호계의 동학혁명과 그 이후의 동향

성주현 동학학회 2009 동학학보 Vol.17 No.-

Park, In-Ho was born in February 1885 in Deoksan, Chungnam and entered Donghak earlier than 1883 to grow up as a central figure in the Naepo region and he led Donghak troops together with Park, Hee-In in the period of Donghak Revolution. The Donghak organization of Park, In-Ho group was formed centering on the Naepo region. After entering Donghak, Park, In-Ho propagated Donghak in the northeastern part of the Naepo region such as Onyang, Sinchang, Dangjin, Yesan etc centering on Deoksan as well as the southwestern part including Seosan, Haemi, Taean, Hongju and Nampo. Among these areas, Park, In-Ho formed Deokpo centering on the northeastern part and Park, Hee-In who entered Donghak through Park, In-Ho formed Yepo mainly centering on the southwestern part. However, these two forces can be considered as belonging to Park, In-Ho group in a wide meaning. The Donghak force in the Naepo region actively participated in the Remission Movement that had been developed from 1893. The Donghak Revolution of Park, In-Ho group began from Deoksan uprising and Wonbeol uprising and was actively developed throughout the Naepo region. The Donghak Revolution in Deoksan uprising was developed centering on Deokpo of Park, In-Ho and the Donghak Revolution in Wonbeol uprising was developed centering on Yepo of Park, Hee-In. Later, by the influence of Donghak Revolution in Honam region and pursuant to the decree for uprising of Haewol Choi, Si-Hyeong, a general mobilization order was issued in the Naepo region on the last day of October 1894. Park, In-Ho rose in Asan and seized the government office and Park, Hee-In rose in Seosan and Taean and seized government offices in these regions and rescued around 30 Donghak leaders who had been imprisoned. Later. after the Yepo stronghold of Park, Hee-In that had been established in Mokso-ri, Yesan was fallen at a sudden attack of the government troops on November 11, the Donghak troops of Park, In-Ho group that had been independently acting in the region to the northeast and in the region to the southwest from Haemi formed the united front with the Donghak troops of Park, Hee-In. After that, the Donghak troops of Park, In-Ho group that formed the united front defeated Japanese troops, government troops and the Confucian group troops in the Seungjeongok battle and the Sinlyewon battle and gathered in Hongju fortress. However, the Donghak troops of Park, In-Ho group was terribly defeated in the Hongju fortress battle and then repeatedly retreated and broke up becoming the subjects of subjugation by the government troops and the Confucian group troops. Not only major leaders of Donghak troops such as Park, In-Ho and Park, Hee-In but also all members of Donghak troops participated in Donghak Revolution had to hide themselves here and there to preserve their lives. Park, In-Ho wandered many places and settled in Jeongsan later. After Donghak Revolution, Park, In-Ho actively participated in rebuilding Donghak religious body and after Haewol Choi, Si-Hyeong died, he actively supported Euiam Son, Byeong-Hee contributing to establishing the religious body leading system. In the folk-group movement called 1904 Gapjin Civilization Innovation Movement, he served leading roles together with Hong, Byeong-Gi to organize Daedonghoe and Jungliphoe but he reacted passively thereafter when Lee, Yong-Gu took plenary power of the folk-group movement and organized Jinbohoe. And after the promulgation of Cheondogyo in 1905, he positioned himself as a core figure in the central association under the support of Son, Byeong-Hee and actively made efforts to change Cheondogyo into a modern religion. 박인호는 1885년 2월 충남 덕산에서 출생하여 1883년 이전 동학에 입도하여 내포지역의 중심인물로 성장하였으며, 동학혁명기에는 박희인과 함께 내포지역 동학군을 지도하였다. 박인호계의 동학조직의 형성은 내포지역을 중심으로 형성하였다. 박인호는 동학 입도 이후 덕산을 중심으로 온양, 신창, 당진, 예산 등 내포지역의 동북부뿐만 아니라 서산, 해미, 태안, 홍주, 남포 등 서남부지역까지 포교하였다. 이들 지역 중 박인호는 동북부를 중심으로 덕포를 형성하였고, 박인호를 통해 동학에 입도한 박희인은 주로 서남부지역을 중심으로 예포를 형성하였다. 그렇지만 이 두 세력은 넓은 의미에서는 박인호계에 속한다고 할 수 있다. 내포지역 동학세력은 1893년부터 전개되었던 교조신원운동에 적극 참여하였다. 박인호계의 동학혁명은 덕산기포와 원벌기포를 기점으로 내포지역 전역에서 활발하게 전개되었다. 덕산기포는 박인호의 덕포를 중심으로, 원벌기포는 박희인의 예포를 중심으로 전개되었다. 이후 호남지역의 동학혁명의 영향과 해월 최시형의 기포령에 따라 1894년 10월 그믐 내포지역에서는 총동원령이 내려졌다. 박인호는 아산에서 기포하여 관아를 점령하였으며, 박희인은 서산과 태안에서 기포하여 이들 지역의 관아를 점령하고 투옥된 동학지도자 30여 명을 구출하였다. 이후 해미를 경계로 동북부와 서남부지역에서 독자적으로 활동하던 박인호계 동학군은 11월 11일 예산 목소리에 설치되었던 박희인의 예포대도소가 관군의 기습으로 무너지면서 박인호계 동학군의 연합전선이 형성되었다. 이후 연합전선을 형성한 박인호계 동학군은 승전곡전투와 신례원전투에서 일본군, 관군, 유회군을 격파하고 홍주성에 집결하였다. 그러나 홍주성전투에서 대패한 박인호계 동학군은 후퇴와 해산을 거듭하면서 관군과 유회군의 토벌대상이 되었다. 박인호, 박희인 등 동학군 주요지도자뿐만 아니라 동학혁명 대열에 동참한 동학군은 각지에서 은신하면서 목숨을 보존할 수밖에 없었다. 박인호는 여러 곳을 전전하다가 정산에 정착하였다. 동학혁명 이후 박인호는 동학교단의 재건에 적극 참여하였으며, 해월 최시형 순도 이후에는 의암 손병희를 적극 지지하여 교단지도체제를 확립하는데 기여하였다. 1904년 갑진개화운동으로 불리는 민회운동에서는 대동회와 중립회를 결성하기까지 홍병기와 함께 주도적 역할을 하였지만, 이후 이용구가 민회운동의 전권을 맡아 진보회를 조직하면서부터는 소극적으로 대응하고 있다. 그리고 1905년 천도교의 대고 이후에는 손병희의 후원 아래 중앙총부의 핵심인물로 자리잡으면서 천도교를 근대적 종교로 탈바꿈시키는데 적극 노력하였다.

동학의 민족통일론 연구 - 동귀일체 통일론

임형진 동학학회 2010 동학학보 Vol.20 No.-

In 18th century Dong Hak is a belief system in the age of destruction in Chosun dynasty and in which achieving of national security as anti-imperialism and anti-feudalism. Its objective of ideology in nation building of humanism. Su-un Choi Che-u established Donghak as religion in belief system of anti-western ideology Catholic. In search of the idealistic society in free, equal and fair thinking and national identity the idea has been achieved by Donghak believers. Nowadays we go forward to reunification and movement in this belief system. The relationship of north and south Korea must be understanding in this belief system. In 20th century Korean people have had cold war perspective and negative attitude. and North and South contradictions in military basis but now we changed the paradigm of North Korea. From contradiction to conciliation we changed the attitude of national unification. Accepting the difference regime is in need. the new relationship of cooperation of North and South. The artificial making from two to one is not good, but returning to original oneness is hopeful. A theory of unification in Donghhak is "(Dong-gwi-il-che)the returning to identity of oneness". In several years, the society of reunification and Dong hak have achieved the good relationship to north Korea Chung-u society. In recent years we have had the cultural and religious cooperation and widening the area of relationship. In many area we have problems and difficulty. But we must overcome the destiny of divided system and belief. Movement for reunification is our duty. Historical goal is to go forward to the cultural and spiritual returning to oneness and building the theory of unification and action is important. We have a destiny to create future. innovation is our attitude. 동학은 조선봉건사회의 해체기에 발생한 민족이념으로서 그것은 특히 당시의 피폐화된 민중의 힘을 하나로 결집시키어 반봉건 반외세운동의 구심적 역할을 완수하고 지상에서의 군자국가 건설을 목표했다. 이른바 개벽의 이름으로 동학은 그때까지의 민중적 사고의 총결산이자 그들의 이상적 세계관이 수운 최제우를 통하여 구체적인 이상사회의 건설로 완결된 것이다. 동학이 추구하는 민족통일도 이를 바탕으로 전개된다고 할 수 있다. 만민평등을 넘어서 경인경천 그리고 경물의 사상으로 까지 확대된 이상적 공동체의 추구가 그것이다. 그러나 현실은 결코 순탄치 않으며 동학이 추구하는 이상적 모습보다는 그 반대의 현상으로 심화되고 악화되는 측면이 강하다. 따라서 지금 단계에서 동학이 추구할 수 있는 통일운동은 민족통합의 기장 기초적인 단계에서 시작해야 한다. 서로 다른 점만을 강조하고 부정적인 면만을 부각시키기를 노력한 것이 지금까지의 남북관계였다면 앞으로의 남북관계는 반대의 방향으로 나아가야 한다. 즉, 서로의 같은 점만을 찾아내고 그것을 확대하고 긍정적으로 발전시키는 것이며 그러는 가운데 도출되는 이질적이고 부정적인 면들은 잠시 뒤로 돌려 두자는 것이다. 이른반 구동존이(求同存異) 통일방법론을 주장하는 것이다. 구존동이는 우선은 서로 실체를 정확히 인정하고 나아가 서로가 가능한 영역부터 논의하고 합의점을 찾아가면서 점차 그 합의의 범위를 넓혀가자는 것으로 유연성과 실용성을 강조하는 것으로 평가된다. 동학에서의 통일은 나누어진 둘을 인위적인 힘으로 하나로 통일시킨다는 것 보다는 본래 하나였던 것을 원래대로 하나로 되돌리는 뜻에서의 통일이다. 동학이 제기하는 동귀일체 통일론은 이런 의미에서 본래의 하나를 찾아가는 과정에 역점을 두는 통일론이다. 구동존이의 방법론은 이 과정을 수행시켜 주는 성실한 노력이다. 그동안 남쪽의 동학민족통일회는 북쪽의 청우당과 획기적인 유대와 교류를 증진해 남북한의 공동분모를 만드는데 일익을 하고 있어 왔다. 남북의 동학민족통일회와 청우당은 이미 종교적 공통성을 넘어 이념적 공동의식을 바탕하고 문화적 공동체를 지향함으로써 통일운동의 한 모범이 되고 있다고 할 수 있다. 이러한 성과가 지속적으로 이어지고 향후 더욱 활성화 될 것이라는 점은 전적으로 동학정신을 공유한 가운데 전개되는 통일운동에서 가능할 것이라는 예상이다. 동학이라는 민족종교의 전통을 잇고 있는 천도교는 남북교류에 있어서 어느 단체 못지않게 남북통합에 큰 역할을 할 가능성을 충분히 가지고 있다. 그러나 가능성 못지않게 많은 문제를 가지고 있는 것도 사실이다. 그러나 과거에도 어려움을 극복하면서 민족운동의 전위에 섰듯이 오늘날에도 동학의 통일운동은 많은 난관을 뚫고 주어진 역사의 임무를 수행해 나갈 것으로 사료된다.

동학과 동학농민혁명 연구에 대한 재검토 : 동학의 남북접 문제를 중심으로

박맹수 한국동학학회 2001 동학연구 Vol.9·10 No.-

이 연구에서는 동학의 남북접 문제를 중심으로 동학과 동학농민혁명에 대한 기존 연구를 재검토하여 종래의 남북접 대립과 갈등이 역사적 사실이 아니었음을 밝히고자 하였다. 연구의 순서는 먼저 기금까지의 연구에 나타난 문제점을 검토한 후, 동학농민혁명 1백 주년이후에 새로 발굴된 사료와 필자가 지난 4년 간 일본 유학기간 동안 발굴한 사료를 소개하였으며, 새롭게 발굴된 사료를 중심으로 남북접 용어의 유래와 그 형성과정, 1892-3년 교조신원운동기 남북접의 동향, 그리고 제 1차 동학농민혁명기 남북접의 동향을 실증적으로 검토하였다. 검토의 결과, 남북접이란 용어는 상호 대립된 개념으로 사용된 것이 아니다는 사실이 확인되었으며, 교조신원운동기 남북접은 ‘척왜양’이란 측면에서 지향이 일치되고 있었고, 제 1차 동학농민혁명기 남북접 즉 전봉준과 최시형은 협력의 관계 아래 제 2차 동학농민혁명 직전인 1894년 8월까지 일정한 ‘연락 체계’를 유지하고 있었음을 확인하였다. The purpose of this study is to explain thuth of the relationship between the Southern party and Northern party at Tonghak(東學) Peasant Revolution. The relationship between the Southern party(南接) and Northern party (北接) at Tonghak Peasant Revolution was not opposed.

동학, 사발통문(沙鉢通文), 그리고 동학농민혁명

김정호 동학학회 2012 동학학보 Vol.0 No.25

The Donghak thought, as a spontaneous reform thought in the late 19th century, has universal aspects as a traditional reform thought in modern Korea. In addition, it is found specificity as a religious political ideology and innovative characteristics as a social reform theory beyond mere improvement theory in Donghak thought. At this point, it can be said that Donghak thought is a completion of Korean reform thought, and at the same time, that it well illustrates the characteristics of traditional Korean democracy. Sabaltongmun, written in 1893, was a main factor that ideological and practical consciousness of the Donghak led to a peasant revolution. Sabaltongmun is an important historical source that affirms the value of the Donghak peasant revolution as a well-organized social change movement. At the same time, it clearly demonstrates how Jeon Bongjun, as a leader of the Donghak revolution, well prepared and executed the revolution. The Donghak revolution after Sabaltongmun, although it was strongly led by Namjeop power, had close relation with the Donghak thought in terms of purpose and direction of the revolution. In this regard, it can be well evaluated that the process of Donghak, Sabaltongmun, and Donghak peasant revolution was the most significant and meaningful mental development in our modern history. 19세기 후반 자생적 개혁론으로서의 동학사상은 한국개혁사상으로서의 보편성을 지니고 있다. 이와 함께 동학사상에는 종교정치사상으로서의 특수성과, 개혁의 차원을 넘어서는 사회변혁론으로서의 사상적 혁신성도 발견되어진다. 이 점에서 동학사상은 한국개혁사상의 완성인 동시에 한국적 민주주의 전통의 특성을 잘 보여주고 있다. 1893년에 작성된 사발통문은 이러한 동학의 사상적․실천적 의식과 대안이 동학농민혁명으로 이어지게 하는 계기가 되었다. 사발통문은 조직화된 사회변혁운동으로서의 동학농민혁명의 가치를 확인해 주는 사료적 중요성을 가진 것이었다. 동시에 동학농민혁명의 지도자로서 전봉준이 혁명을 구상하고 준비하고 실행에 옮기는 과정상의 연맥점을 명확히 보여준다는 점에서도 의미를 가진 것이었다. 사발통문 거사계획 이후 전개된 동학농민혁명은, 비록 그것이 전봉준을 위시한 남접세력들에 의해 주도된 측면이 강하나, 혁명의 목적과 방향, 그리고 구체적 실천론에 있어 동학과 전반적으로 그 맥을 같이 하고 있었다. 이 점에서 동학과 사발통문, 그리고 동학농민혁명으로의 전개과정은 우리 근대사의 가장 획기적이고 의미 있는 정신사적 발전이라 평가할 수 있다.

김낙철 형제의 동학과 부안도소 활동

조규태 동학학회 2022 동학학보 Vol.- No.64

이 논문은 부안지역의 대표적 동학 지도자인 김낙철과 김낙봉의 동학 활동과 동학농민운동에 대하여 살펴본 글이다. 먼저 김낙철 형제의동학 입교 배경과 연원과 특징에 대하여 검토하였다. 이어 동학농민운동기 김낙철 형제의 도소 활동과 그 특징을 고찰하였다. 마지막으로는동학농민운동 후 김낙철 형제의 동향을 동학의 정비 활동 및 근대화운동과 관련하여 살펴보았다. 1890년 김연국의 연비인 윤상오를 통하여 입교한 김낙철과 김낙봉의 동학은 경천·경인·경심과 같은 유교적 덕목의 실천을 중시하였다. 그래서 그는 제1차 동학농민운동기 봉기하지 않았고, 동학농민군의 부안 진입 시 수령과 관리에 대한 살상 등의 작란(作亂)을 막는 활동을 전개하였다. 그런데 1894년 6월 일본군의 경복궁 점령과 청일전쟁의 도발 후, 그는 유생과 일반인을 참가시켜 도소를 정비하였다. 그리고 그는 1894년 9월 동학 지도부의 명령에 따라 기포하여 우금치전투 등에참여하였다. 동학농민운동 후 김낙철 형제는 김연국의 휘하에서 동학교단의 정비에 기여하였다. 따라서 김낙철과 김낙봉은 손병희가 주도한 갑진개화운동에는 참여하지 않았다. 이 연구를 통하여 무력적 변혁보다 교화적 운동을 전개한 전라도 동학농민군의 종교 특징과 활동 양상을 밝힐 수 있다. 그리고 일본군의경복궁 점령 후 다수의 유생들이 동학농민군의 도소에 참여하였음을규명하는 데 도움을 줄 수 있다. 이는 동학농민운동의 의병적 성격을밝히는 데 기여할 것이다