淸末 梁啓超의 사상변천

김택중(Taek joong Kim) 서울여자대학교 인문과학연구소 2014 인문논총 Vol.28 No.-

양계초 (Linag qi-chao, 1873∼1929) 는 19세기 말 20세기 초 중국의 저명한 사상가, 정치가, 개혁가, 교육가, 문학가, 역사가이다. 본문에서는 주로 1895년부터 1911년까지 양계초의 사상 활동 변천에 대해서 고찰하였다. 본문은 머리말 맺음말을 제외하고 크게 3 부분으로 나누어 살펴보았다. 제1장에서는 1895년부터 1898년까지 양계초의 개혁사상에 대해 검토하였다. 이 시기 양계초는 중국의 생존과 흥망에 대해 우려하였다. 그는 계몽활동을 통해 국민의식을 제고하였다. 또한 근대학교 설립, 과거제도 개혁 등을 통해 사회개혁에 힘썼다. 부국강병 실현을 위해서 종족 간의 평등과 단합을 주장하였다. 제2장에서는 1898년부터 1903년 초기까지 양계초의 혁명사상에 대해 검토하였다. 이 시기 양계초는 1898년 정변실패 후 일본으로 망명한 초기로, 주로 혁명을 통해 공화정부 건립을 주장했다. 그는 혁명 실천을 위해 중국인의 노예근성을 타파하고 국가사상을 지닐 것을 강조했다. 그리고 그는 노예근성을 타파하고 국가사상을 갖추기 위해서 기존의 질서와 제도를 모두 파괴할 것을 주장했다. 제3장에서는 1903년 후기부터 1911년까지 양계초의 군주입헌사상에 대해 검토하였다. 이 시기 양계초의 사상은 크게 변화하였다. 그 이유는 공화정에 대한 새로운 시각, 혁명이 지니는 위험성에 대한 자각, 혁명당과의 갈등, 스승 강유위의 간섭 등 때문이다. 이 시기 그는 중국내 각 민족을 연합하는 대민족주의를 주장했다. 또 평화적이고 안정적인 군주입헌을 통해 국가를 통일시켜 열강의 침략에 대항할 것을 주장했다. 전체적으로 볼 때, 양계초의 사상은 짧은 기간에 여러 차례 변화하였다. 그리고 이들 사상은 서로 간 연계성이 박약하다. 어떤 부분은 서로 상충되고 모순되기도 한다. 이는 양계초 사상의 단점이다. 그러나 양계초의 사상은 시대적 상황과 요구에 부합한 점이 많다. 한편 양계초 사상에 시종일관 변하지 않는 것이 있다. 그것은 바로 국민의식 계몽사상이다. 그는 국민의식 제고 연후에 사회개혁과 정치혁명을 달성할 수 있다고 보았다. 그러므로 그의 사상 바탕에는 늘 국민의식 계몽사상이 내재하고 있다. Liang qi-chao is an eminent Chinese theorist, politician, reformist, scholar, literary writer and historian, who lived through the late 19th century and the early 20th century. This study focuses on the transition of his idea during the specific period from 1895 to 1911. Apart from the introduction and the conclusion, this article is composed of three sections. In the first, focusing on the period from 1855 to 1898, I deal with Liang qi-chao's concept of reform in great detail. During this time, he worried about a beleaguered Qing dynasty and wrestles with the way of how to reform his mother nation. He tried to enlighten the Chinese people in order to raise the national consciousness. Moreover, he set up modern schools and suggested a change of the dated civil service examination. He also emphasized a unity and equality among ethnic minority groups to achieve "wealth and power" for China. In the second, I focus on Liang qi-chao' s revolutionary thought expressed during the period from 1898 to the early 1903. In 1898, he fled to Japan after he failed in his ambitious social reformation. This is the early period of his exile. During this time, he strongly insisted on building a new republican government through a revolution. He emphasized the notion of nationalism and gave a voice to stamp out the corrosive servile mind prevailed in Chinese society. Moreover, he suggested rooting out all the traditional rules and institutions in China. The last section mainly discusses Liang qi-chao's idea of constitutional monarchy, which was established during the period from the late 1903 to the 1911. During this time, his idea changed drastically. His bitter disappointment over the new republican government, his awareness of increasing risk of the revolution, his constant conflicts with Progressive Party members, and the constant interference of his mentor Kang Y ouwei are main reasons of the abrupt transition of his idea. He hoped to unify the ethnic groups scattered in China. Moreover, he gave a voice to build a strong and stable constitutional monarchy to fight against the W estem power. Overall, Liang qi-chao' s ideas had changed over a short period of time. Little connection is found among hsis ideas during different periods. Indeed, some thoughts are against the others. This is definitely one of his weaknesses. However, his ideas are closely related to the situations in the late Qing dynasty and in the early republican China. There is one thing that had never changed in his thought, which is his enlightenment philosophy. He believed that a social reform and political revolution could be achieved by the hands of enlightened people. This philosophy underlies his whole idea.

중국근대유학의 이상사회론 - 『대동서(大同書)』와 『신중국미래기(新中國未來記)』를 중심으로 -

김봉곤(Kim, Bong-gon) 영남퇴계학연구원 2021 퇴계학논집 Vol.- No.28

이글은 강유위의 󰡔대동서󰡕와 양계초의 󰡔신중국미래기󰡕를 통해 근대중국유학의 변용과 이상사회 추구론을 분석한 글이다. 20세기 초 중국유학의 전반적인 퇴조 하에 강유위는 󰡔대동서󰡕를 통해 대동사상과 이상정치론을 제시하였고, 양계초는 󰡔신중국미래기󰡕를 통해 중국의 미래를 전망하였다. 이 때문에 󰡔대동서󰡕와 󰡔신중국미래기󰡕에 관해서 주로 강유위나 양계초의 정치, 사상, 문학적 측면 등의 고찰이 이루어졌지만, 전통유학과의 상관관계, 특히 유교적 경세론이 집약되어 있는 󰡔대학(大學)󰡕과의 관련성을 충분히 검토하지 못한 한계를 갖는다. 이에 󰡔대학󰡕의 삼강령, 팔조목과의 비교검토를 통해 근대중국에 있어서 개인의 덕목과 경세론이 어떻게 변용되어갔는가를 검토하였다. 강유위와 양계초는 남송 대 주희에 의해서 제시된 󰡔대학(大學)󰡕의 ‘삼강령(三綱領)’과 ‘팔조목(八條目)’에 대해서 각각 서로 다른 견해를 제시하였다. 강유위는 주희의 견해를 수용하여 󰡔대학󰡕의 삼강령을 ‘명명덕(明明德)’, 신민(新民) ‘지어지선(至於至善)’으로 파악하고, 평천하의 기본을 ‘혈구지도(絜矩之道)’라고 하여 󰡔대동서󰡕의 ‘불인지심(不忍之心)’과 연결지었다. 다만, 팔조목 중 ‘성의’를 수신의 기본으로 한 것은 양명학을 수용한 것이다. 이에 비해 양계초는 󰡔신민설󰡕에서 ‘명덕(明德)’에 대해 시민들이 공유해야 할 덕성, 즉 민지民智), 민덕(民德), 민권(民權) 등으로 해석하였다. ‘신민(新民)’에 대해서도 외부로부터 새로운 지식을 배워 국민의 기질을 변화시키는 것으로 이해하였다. 양계초는 󰡔대학󰡕의 명덕에 대해서 민주 공화국 체제에 필요한 시민적 덕성이나 시민적 권리로 이해하였고, 신민에 대해서도 개인이나 국가가 자유와 평등, 대등한 권리를 갖을 수 있도록 기질을 변화시키는 것으로 해석한 것이다. 강유위가 제시한 이러한 󰡔대동서󰡕의 이상사회는 거란세, 승평세의 소강을 거쳐 이루어지는 태평세로서, 전 인류를 대동의 경지에 이르게 하는 것이다. 강유위는 이러한 이상사회를 달성하기 위해서는 가족과 사회, 국가의 경계를 허물어뜨리는 것이 필요하다고 보았고, 거란세, 승평세, 태평세를 거쳐 궁극적으로는 국가 칭호와 국경을 없이 통합된 공정부(公政府) 수립을 주장하였다. 그러나 이러한 강유위의 견해와는 달리 20세기 초 상황은 현실적으로 약육강식의 제국주의와 민족주의로 분열되어 있어서 도저히 공정부가 이루어질 수 없는 상황이었다. 양계초의 󰡔신중국미래기󰡕에서는 중국이 제국주의 열강에 의해 분할되고, 중국인의 자치능력이 부족하여 노예상태에 빠져 있다고 진단하였다. 그러나 혁명이 일어나서는 안 된다고 보았다. 혁명으로 인해 많은 사람들이 피를 흘리고, 다양한 의견으로 인해 중국이 사분오열될 것이기 때문이라는 것이다. 이에 양계초는 자유, 평등의 민권을 실현하기 위해서는 자립정신으로 국민들을 교육시켜야 하며, 교육사업이 활발해지면 대외사상이 발달하여 외국인이 침입이 없고, 전제정치가 스스로 파괴된다고 보았다. 즉 민덕, 민지, 민력의 수준을 전반적으로 향상시키면 혁명이 없어도 백성들이 자유와 평등의 사회를 달성할 수 있다고 보았던 것이다. 오늘날 중국은 강유위의 󰡔대동서󰡕를 중시하고 하나의 거대한 중국제국을 이룩하려고 하고 있다. 이에 비해 양계초의 󰡔신중국미래기󰡕에서는 국가간의 평등한 관계를 중시하고, 국민들의 자유 평등관계를 중시한다는 점에서 무력과 억압을 통해 강대국 실현을 꾀하고 있는 현대중국이 나아가야 할 방향에 대해서 일정부분 보완책이 될 수 있다. This study analyzes the transformation and the Ideal Society Theory of the Chinese Modern Confucianism through 󰡔The Book of the Great Unity󰡕by Kang You-wei and 󰡔The record of new Chinese future(新中國未來記)󰡕 by Liang QiChao. Kang You-wei suggested One world(Datong) thought and the ideal politics in󰡔The Book of the Great Unity󰡕under the overall decline of Chinese Confucianism at the beginning of the 20th century, and Liang QiChao predicted the future of China in󰡔The record of new Chinese future󰡕. There have been studies on politics, ideology and literature of Kang You-wei and Liang QiChao about 󰡔The Book of the Great Unity󰡕 and 󰡔The record of new Chinese future󰡕, but those studies did not cover the correlation with the traditional Confucianism, especially the relevance with 󰡔The Great Learning(大學)󰡕 that integrates Confucian idea of governance. Therefore, this study reviews how individual virtues and the idea of governance were transformed in modern China by comparing with Three Doctrines and Eight Categories of 󰡔The Great Learning󰡕. Kang You-wei and Liang QiChao suggested different opinions about Three Doctrines and Eight Categories of 󰡔The Great Learning󰡕 presented by Zhu Xi in Southern Sòng Dynasty. Kang You-wei accepted the opinion of Zhu Xi and comprehended Three Doctrines as ’Myungmyungduk(明明德)’, ‘Shinmin(新民)‘ and ’Jieojiseon(至於至善)‘, and considered ’the Principle of Huyl-Gu’ as the basis of peaceful world, relating ‘Burinjisim(不忍之心)’ of 󰡔The Book of the Great Unity󰡕. However, he accepted Yangmingism as he considered ‘Seongui’ as the basis of Sushin among Eight Categories. On the other hand, Liang QiChao interpreted ‘Myeongdeok(明德)‘ as the virtue citizens should share, or ’wisdom of the people(民智)’, ‘ethics of the people(民德)’ and ‘civil rights(民權)’. Regarding ‘Shinmin(新民)’, he understood it as the one that changes the disposition of citizens by learning new external knowledge for the change of disposition. Liang QiChao argued in 󰡔The Great Learning󰡕 that public morals should be cultivated rather than individual virtues, and argued freedom, equality and equal rights about individuals and nation. The ideal society of 󰡔The Book of the Great Unity󰡕 by Kang You-wei is the one that makes all human beings reach the One world(Datong) as Taepyeongse that covers lull of Georanse and Seungpyeongse. Kang You-wei thought that it is necessary to demolish the boundary of families, society and nations in order to accomplish the ideal society, and argued the establishment of integrated public government with no nation name or border eventually after Georanse, Seungpyeongse and Taepyeongse. However, unlike the opinion of Kang You-wei, the situation of the beginning of the 20th century was separated into imperialism of the law of the jungle and nationalism in reality, so the establishment of public government was impossible. In 󰡔The record of new Chinese future󰡕 by Liang QiChao, China was divided by Powers of imperialism, and the ability of Chinese people’s autonomy was not sufficient, so the country was in the slave situation. However, Liang QiChao thought a revolution shouldn’t occur because many people would shed too much blood and China would be in utter disruption. Therefore, Liang QiChao claimed that it is important to educate citizens with independent mentality to realize the civil rights of freedom and equality, and if education business is vitalized, foreign thought is developed, which leads to prevention of foreign intrusion and to destruction of autocracy by itself. In other words, he thought if the level of ethics of the people, wisdom of the people and civil power is overall improved, citizens could reach the society of freedom and equality without revolution

20세기 중국문학과 한국문학의 영향 관계 고찰

金京善 고려대학교 한자한문연구소 2010 동아한학연구 Vol.- No.6

19세기말 20세기 초의 중국과 한국은 처했던 사회상황이 유사했던 관계로 유럽문명의 수용에 있어서 공감대를 형성할 수 있었던 듯하다. 그래서 당시 한국의 애국계몽 운동가들은 중국의 변화와 양계초의 사상에 커다란 자극을 받게 된다. 전통적인 유교교육을 받은 지식인들은 구국자강이 시대적인 요청으로 인식되어 양계초와 그의 저작을 대량으로 소개하게 되는데 그의 문학관은 한국개화기 소설관에 커다란 영향을 주게 된다. 양계초 이후에도 한국지식인들의 중국문학에 대한 관심은 계속되었기 때문에 중국현대문학에서 가장 중요한 위치를 차지하는 노신의 작품이 번역 소개되었고 한국의 문인들에게 적잖은 영향을 끼쳤다고 보인다. 소설은 사람들에게 깊은 영향을 줄 수 있으므로 사람들의 애국심을 불러일으키기 위해서는 훌륭한 소설을 많이 창작하여야 하는데 그렇지 못할 경우 외국위인전 같은 것이라도 번역하여 국민들의 애국심을 불러일으키도록 해야 하며 보다 많은 사람들에게 읽히고 보다 감화력을 높이기 위하여 문언문을 폐지하고 구어체로 써야 한다는 소설효용론이 양계초의 소설관이라 할 수 있다. 양계초의 이런 사회효용론적 문학관은 그의 서적이 대량으로 한국에 소개되면서 한국에도 적지 않은 영향을 끼쳤음이 보인다. 특히 양계초의 소설관은 신채호, 박은식, 장지연 등의 문학의 향방에 영향과 충격을 주었다고 볼 수 있다. 신채호와 박은식, 장지연은 계몽을 위한 도구로서의 소설의 효용에 주목하고 국가의 자강과 개혁을 위해서 당시 식민지국가로서의 한국의 민중을 애국사상으로 계몽하는 것을 가장 급선무로 보고 소설로써 그들을 교화하여야 하며 그러기 위해서는 소설을 새롭게 하여 시국정세에 맞는 소설을 써서 민중을 교육하여야 한다고 주장하고 있다. 그들의 이런 소설관은 양계초의 문학관이 적잖이 투영되어 있음이 쉽게 보인다. 관련문헌들을 찾아보면 양계초의 저서가 한국에 집중적으로 소개된 때는 1910 년을 넘어서지 않는다. 1910 년대 후반, 20 년대에 이르러 중국현대문학에서 가장 중요한 위치에 있는 노신이 한국에 소개된다. 한국에 한문에 능숙했던 문인들이 많았으므로 한문원문의 직접적인 독서가 가능했으며 또 구국의 일념으로 중국에서 독립활동을 하던 문학청년들이 중국문학 특히 노신의 문학에 공감하게 되고 그 외 일본유학을 하던 청년들도 일본을 통해 노신의 문학을 접촉할 기회를 갖게 된다. 그리고 노신 작품의 번역은 한국에서 노신 작품의 독자들을 확대시킨 역할을 함으로써 노신의 영향이 더 커지게 했다. 노신의 문학과 그의 문학정신은 당시 많은 한국작가들에게 영향을 주었으며 그들의 문학창작에 커다란 역할을 담당했던 것이다. 노신문학이 문학작품에서의 구체적인 투영 정도는 이육사나 한설야 등의 작품에서 찾아볼 수 있다. 본고는 양계초와 노신을 중심으로 20 세기 초 중한 문학의 연관관계를 살펴보았다. 중한 두 나라의 역사적인 문화교류의 전통에 힘입어 더욱이 두 나라의 유사한 사회적 상황에 기인되는 인텔리들의 역사적인 사명감에 힘입어 중한 문학은 가냘프게나마 연관관계를 맺어 오면서 양계초의 문학관과 노신의 문학이 뚜렷이 한국의 개화기 소설관과 현대소설에 영향을 주고 있었음이 확인된다. 中韩两国的文化相互关联性已有悠长历史。韩国在地理上与中国临近,中国高度发达的文化也自然而然地传入韩国,许多文献也被介绍到韩国。但进入到20 世纪,中韩两国的文化关联性也变弱许多,最终导致隔绝。由于19世纪末20世纪初中韩两国所处的社会背景相似,因此在接受西方文明上似乎能形成共识,因此中国的变化和梁启超思想给了当时韩国的爱国启蒙运动家们很大刺激,接受了传统儒教教育的文人们认识到了救国自强是时代的要求,梁启超和其大量著作被介绍到韩国,他的文学观也给韩国开化期的小说观带来深远的影响,继梁启超后韩国的文人们也仍对中国文学继续保持兴趣,中国现代文学最重要的作家鲁迅的作品也被翻译、介绍到韩国,给韩国的文人们带来了巨大的影响。

中國ㆍ日本의 주요 근대소설 이론의 특징 연구

이등연,김순전 한국중국소설학회 2003 中國小說論叢 Vol.18 No.-

本文的主要論點在於: 通過分析20世紀前後處於歷史轉換期的中國和日本的主要小說論―梁啓超、 黃人、 坪內逍遙、 二葉亭四迷等四人理論的特徵, 來闡明繼承傳統和接受西歐理論上的矛盾、 選擇問題. 日本坪內逍遙、 二葉亭四迷兩人將“學問、 科學的眞理”擴展到文藝, 通過確立“藝術的眞理”這一槪念, 來提高文學藝術之地位; 此立論的結果將文學(小說)歸爲了獨立的範疇. 梁啓超作爲中國晩淸時期功利主義小說觀的代表, 從他的『變法通議ㆍ論幼學第五ㆍ說部書』、 「蒙學報·演義報合敍」、 「譯印政治小說序」、 「小說與群治之關係」諸文章中可見, 因戊戌變法失敗而東渡日本以後, 其論旨越來越强烈. 「小說與群治之關係」的論調與以前文章相比, 顯得相當地激進, 他主張: “欲新一國之民, 不可不先新一國之小說.”, “小說有不可思議之力支配人道故.”, “小說爲文學之最上乘也.” 黃人則雖亦注重小說與社會關係, 然而却是站在客觀的立場上, 指出“小說者, 文學之傾於美的方面之一種也”, 有一定的批評史性的意義. 在日本, 明治維新後, 經過飜譯文學興盛期, 至1882年政治小說論擡頭, 與此相對應出現了坪內逍遙的『小說神隨』、 二葉亭四迷的『小說總論』. 然而在此十年後, 梁啓超却從未言及此兩篇文章, 倒重視其以前之政治小說, 其原因則在於: 作爲政治思想家的梁啓超, 他論小說之根本需要是爲政治改良、 社會變革服務的, 故其不論及『小說神隨』和『小說總論』, 而重視其以前階段的政治小說論. 綜觀中日四位理論家之論議, 可見在繼承傳統、 接受新理論上之種種錯綜線路, 存在著互相批判、 補充的普遍現象, 這無疑是此歷史轉換期的局限及成果, 也是該時期的主要特徵.

『음빙실문집(飮氷室文集)』의 교육론과 한국에 미친 영향

이경자,김은혜 한국유교학회 2024 유교사상문화연구 Vol.- No.97

본 연구는 양계초의 음빙실문집 이 한국에 전파되면서 그의 사상을 수용한 애국계몽가와 근대교육에 미친 영향이 무엇인지 살펴보고자 하였다. 이를 위해 양계초의 음빙실문집 이 어떻게 한국에 전파되고 음빙실문집 을 통해 알 수 있는 양계초의 교육관이 무엇인지 알아보았다. 양계초는 음빙실문집 을 통해 민지(民智)의 계발과 인재의 육성, 보통교육으로서의 국민교육, 구국의 새로운 인간상으로 ‘신민(新民)’을 제시했음을 알 수 있다. 양계초의 사상이 한국에 전래되기 전후로 한국의 상황은 강화도 조약 이후 밀려오는 서구 문명으로 기존 성리학 체제가 무너지면서 조선에 큰 혼란을 주었다. 위정척사 세력과 개화 세력의 대립, 개화 세력 내에서 개화 속도에 대한 의견 차이, 외세의 침략이 가속화되는 혼란한 상황 속에서 개화 세력들이 그들의 방향성 정립에 주목한 것이 양계초가 저술한 음빙실문집 이다. 음빙실문집 은 양계초가 저술한 여러 사설을 엮은 것으로 당시 지식인들은 양계초의 사상이 담긴 사설들을 주체적으로 신문에 번역하여 소개했다. 그들은 자신들의 사상을 토대로 양계초의 음빙실문집 을 당시 상황에 맞게 이해·변용하여 받아들였다. 양계초의 사회진화론, 신민설, 교육사상을 적극적으로 수용한 애국계몽가들은 자신들만의 철학을 정립하여 국난을 극복하기 위해 노력하였고, 애국계몽운동의 원동력으로 삼았다. 양계초의 사상은 한국의 지식인들에게 앞으로 어떠한 철학으로 국가의 위기를 이겨내야 하는지에 대한 방향을 제시하였다. 그는 새시대에 필요한 신민의 양성을 주장하였고, 교육·산업분야에서 실력 양성을 통해 나라의 위기를 극복하고자 하였다. 음빙실문집 의 전래는 당시 한국의 지식인들이 앞으로의 상황 속에서 어떤 생각을 가지고, 어떻게 대처해야 하는지에 대한 철학적 고민을 보여준다. 나라를 부강하게 하고, 새로운 민중을 꿈꾸었던 구한말 지식인들의 고민을 현시대에서 반추(反芻)해보아야 한다. This study examines how Liang Qichao(梁啓超)'s EUMBINGSILMUNJIP(飮氷室文集) influenced patriotic enlightenment figures and modern education in Korea after its dissemination. To explore this, the study investigates how EUMBINGSILMUNJIP was introduced to Korea and its educational theories. Through EUMBINGSILMUNJIP Liang Qichao advocated for the development of people's intellect, nurturing of talents, national education as ordinary education, and presented a new ideal of ‘Shinmin(新民)’ for the nation. Prior to Liang Qichao's ideas spreading in Korea, the country faced significant turmoil following the decline of the traditional Neo-Confucian system due to the influx of Western civilization after the Treaty of Ganghwa. In this chaotic period marked by conflicts between reformist and conservative factions, as well as differing opinions on the pace of reform within the reformist camp, EUMBINGSILMUNJIP emerged as a focal point for defining their direction. Liang Qichao compiled various essays in EUMBINGSILMUNJIP which intellectuals of the time translated and introduced in newspapers, interpreting and adapting his ideas according to their own philosophies and the current situation. Patriotic enlightenment figures actively embraced Liang Qichao's social evolution theory, "Shinmin" ideology, and educational theories to establish their own philosophies and strive to overcome national crises, thus becoming the driving force behind the patriotic enlightenment movement. Liang Qichao's ideas provided Korean intellectuals with a philosophical framework for overcoming national crises in the future, advocating for the cultivation of ‘Shinmin’ ideals necessary for the new era, and striving to overcome national crises through the development of capabilities in education and industry. The transmission of EUMBINGSILMUNJIP reflected the philosophical reflections of late Joseon intellectuals who dreamed of strengthening the country and nurturing a new populace, providing insights that are relevant for contemplation in the present day.

梁啓超의 국민국가론과 民權ㆍ民族관념(1896-1902)

曺秉漢(Cho Byong-Han) 서강대학교 인문과학연구소 2007 서강인문논총 Vol.22 No.-

중국에 서구 근대문명 도입의 새벽을 연 淸末 초기 啓蒙사상가로 청일전쟁후 變法운동 시기의 嚴復과 변법 실패후 일본 망명지에서 20세기 초두에 계몽활동을 시작한 梁啓超를 들 수 있다. 대개 중국의 계몽운동을 대표하는 것으로 알려진 1910년대 후반 중화민국 초기의 5ㆍ4新文化운동은 필자의 입장에서는 좀 더 철저한 후기 계몽운동이라 할 수 있다. 본고의 범위는 변법운동 시기(1895~1898)에 『時務報』의 「變法通議」(l896) 발표로 시작해 淸朝 ‘政體개혁’을 모색한 양계초의 사상 전개, 1898년 말 일본 망명후 계몽활동 시기에 『淸議報』의 「自由書」(l899) 등에서 시작해 『新民叢報』의 「新民說」(1902)에 이르러 대체로 완결된 체계를 갖추게 된 근대 ‘국민국가론’의 형성과정과 성격, 이론적 구조를 추적하는 것이다. 변법 시기의 양계초는 康有爲 중심의 전투적 변법파 핵심집단의 이론가로서, 서구에서 시작된 세계 대세의 발전에 따라 정체 개혁의 이념적, 현실적 불가피성을 설득함으로써 일본과의 전쟁에서 파산한 洋務개혁의 수준을 넘어 변법파 핵심집단의 이데올로기와 정책을 공론화하는 역할에서 탁월한 영향력을 발휘했다. 이 시기 양계초의 개혁사상은 스승 강유위의 今文經學[『春秋』公羊學]에 기초한 孔敎[改新유교]와 유토피아 大同세계 및 3世進化說로 구성된 준종교적 이상주의 개혁이념을 기초로 발전된 것이었다. 그는 근대적 학교 개혁을 통한 국민교육과 法治적 官制 개혁, 지방의회 중심의 지방자치를 구국의 개혁방안으로 제시했다. 君權을 넘어선 개혁의 사회 적 주체로서 紳士層의 단체결합[合群]과 그들의 紳權으로 대표되는 民權 관념, 民智의 증진을 통한 新民의 조성이라는 관념을 제기한 적이 있다. 변법 시기에 배태된 이 같은 관념이 일본 망명후 수년 간 더욱 철저한 서구 근대문명의 도입을 추구하는 계봉사상으로 전환하는 데는 1900년 義和團 동란을 계기로 淸朝 정부의 괴뢰화 및 세계열강의 공동관리하에 중국 半식민지화의 완성, 메이지[明治] 일본의 학계를 통한 신문명의 충격이라는 역사적 배경이 있었다. 일본을 통해 섭취한 서구의 신학문ㆍ신사상을 소개할 뿐 아니라 民智로부터 확장해 자유ㆍ민권과 아울러 民德 영역에서 ‘公德’ 내지 국민도덕의 형성을 모색하기 시작했다. 이 같은 사상적 전변은 양계초가 엄복의 계몽사상과 접근하면서 더욱 포괄적, 정치적인 계몽이론을 체계화하는 과정으로서, 강유위의 공교주의, 공양학적 대동 세계주의와 도식적 역사 단계설을 포기하고 이상주의ㆍ세계주의로부터 현실적 민족주의로 전환하는 것이기도 했다. 사상ㆍ언론의 자유를 중심으로 한 양계초의 자유관은 결국 국내의 정치적 권리[민권]와 대외적 국가주권[국권]이라는 집단적, 정치적 권리로 수렴되었으며, 따라서 개인적 자유와 인권은 더 이상 추구되지 않았다. 인민의 집적이 국가이므로 민권은 국권의 구성요소로서 양자 사이의 대립적 모순관계는 상정되지 않았다. 그것은 민권 신장의 방편이 될 수도 있으나 한편으로 민권이 국권의 종속 변수로 국민국가 형성을 위해 동원되는 전략적 가치로만 인식되기 쉬웠다. 더욱이 君權ㆍ官權의 억제를 통해 확보할 부분적 민권의 전면적 완성으로서 민주 이념은 이상으로서 먼 미래로 보류되었을 뿐이다. 국민국가의 형성에 필수적인 요소는 민권 이외에 공덕, 즉 국민도덕이었다. 민권은 국민과 군주ㆍ관료사이에 각자 권한의 법률적 한정을 통해 성립되므로 법치를 보장하는 立憲制 정체의 확립이 필요하며, 단지 군주의 유무로 구별되는 입헌군주정과 입헌공화정의 차이는 양계초의 생각에 그다지 의미가 없는 것이었다. 그럼에도 민권과 공덕ㆍ법치ㆍ지방자치 등에 기초한 양계초의 국민국가론과 민족주의론은 민권과 국권 사이의 균형을 모색하는 계몽주의적 합리성의 측면이 있었다. 민권과 법치를 통한 근대국가 건설이 국민의 지방자치 역량에 의존한다는 주장은 그가 반대한 공화정의 사회적 토대이기도 했다. 그럼에도 개인의 자유ㆍ인권 관념이 결여된 국민의 집단적 민권 관념은 국가공동체의 구성원으로서의 인민의 집단적 평등권만 중시될 위험성이 있다. 그가 天皇制 관료독재국가인 일본형 입헌군주제를 영국형의 입헌군주제와 마찬가지로 찬양한 것도 그 결함의 표현이다. 국민국가의 주권 평등을 옹호하는 방어적 민족주의를 제시한 양계초가 민족주의에 기초한 서구 제국주의를 민족주의 발전의 필연적 단계로서 ‘민족제국주의’라 규정한 것은 이 시대 사회진화론이나 경쟁적 문명론을 수용한 결과로서 그의 근대 국민국가론 자체의 한계였다. 또한 양계초의 합리적 국민국가론이 전근대적 種族주의와 결합한 사실도 주목된다. 그는 역사란 인종의 발달과 그 경쟁을 서술한 것이고 세계가 진보할수록 종족 이론도 더욱 발달한다고 했다. 동아시아에서 근대 민족주의의 형성은 국민국가론이 전근대적 종족주의와 결합함으로써 가능했던 것이다. We can assign two men, Yen Fu(嚴復) and Liang Qichao(梁啓超) as the famous thinkers of enlightenment beginning to introduce the modern civilization from the West, Yen in the period of reform movement after the Sino-Japanese war and Liang at the outset of 20th century, early days of his exile to Japan. In fact, the New Culture movement of May Fourth era was renowned as the representative of Chinese enlightenment movement. I would like to appoint it as the later enlighten movement, while I named the activities of Yen and Liang as the early enlightenment movement. 'This thesis includes Liang's transformation of intellectual activities from the period of political reform movement(1895-1898), started by publishing the famous essay, the general argument of institutional reform(「變法通議」 1896), to the period of the early enlighten movement (1899-1902), almost accomplished by writing the more famous article, the new citizen(or nation)(「新民說」, 1902). In this, I will trace the formative process, nature and theoretical structure of Liang's theories of the modem nation state in China. Liang Qichao showed his outstanding capacity in the roles of publicizing the ideology and policies of the core reformist group to overcome the current ideas of Yangwu(洋務) reforms, persuading the inevitability of reforming thoroughly the traditional polity according to the general tendency of the world. His reform ideas of the days were developed from K'ang Youwei's(康有爲) ideologies, which were consisted of the reformist Confucian religion(孔敎), utopian great world unity(大同), and three-phase progress of world history, based on the Confucian New Text Commentary(今文經學). Liang proposed the plans to save China, which reform the school system and bureaucratic institutions into modem national education and constitutional government, and suggested to establish the regional self-government and promote the people's intellect(民智) and people's rights(民權), leaded by the provincial Confucian literati class through the new social organizations. These reform plans would lead the Chinese to the new citizen(or nation). Liang's progressive ideas during reformist days was reoriented to develop the enlightenment ideas in order to establish the nation state in early several years of his exile life, under the great impacts of deteriorated situation of semi-colonialized China, reached the climax of crisis before and after the Boxer rebellion(義和團, 1900), and of the introduction of modem civilization through the learned world of Meiji(明治) Japan. He introduced and publicized the Western new learnings and cultures as well as invented the modem concepts of public morals(公德) to form the nation's morals, and searched more deeply the ideas of people's rights, which were linked with the idea of liberty. This conversion of his thoughts made him to approach Yen Fu's standpoint understanding the West more deeply, abandoning his teacher Kang Youwei's renewed Confucian visions united with many Western ideas. In Liang's theories of nation stste, two pivotal concepts, people's rights and public moral were harmonious with state's rights against the imperialistic outer world. His ideas of so-called 'civilized liberty' and personal rights(人權) didn't have an independent role in Chinese historical arena without the setting of citizenship, and were assimilated to the collective people's rights which should be balanced by people's duties. And the people's rights were to be inspired as nationalistic power, not as the original value independent from the nation state, and the democracy was even reserved for far future as an ideal, and need not to be realized at present. people's rights, as well as monarch and officials, were also protected and restricted by the laws, and so Liang laid stress on constitutional polity regardless of whether monarch was in state or not. Accordingly, Republican polity had no prestige more than constitutional monarchy. It disclosed the important defect in Liang's view of democ

한말 유학자의 위기의식과 근대문명 담론 비판 - 艮齋 田愚의 梁啓超 비판을 중심으로 -

김건우 한국유교학회 2015 유교사상문화연구 Vol.61 No.-

This paper is an analysis of the writings of Jeonwu, who was a Confucian scholar and criticized the scholarship of Liang Qichao of China at the time of great changes on the threshold of modernity, when the shock of Western civilization was shaking all the systems and institutions of the Joseon society to its foundations. As a distinguished thinker, politician, writer and journalist representing modern China, Liang Qichao had a great impact on Chinese people with his vast output of editorials and writings, as well as on the Confucian intellectuals of Korea at the end of the Korean Empire(1897~1910), who were engaged in the patriotic enlightenment movement. One of the harsh critics of Liang Qichao would be found in Jeonwu, a Confucian scholar at the time, who left to posterity the largest number of critical reviews of the discourse of the Chinese man of letters. To be sure, most of the Confucian scholars in Korea at the end of the Korean Empire were in agreement on their disapproving stance on the ideas and theories of Liang Qichao. Most of them, however, remained just sporadic occurrences and perhaps no one ever challenged Liang Qichao’s thoughts and pointed out their potentially harmful consequences as much as Jeonwu did. An analysis is made of Jeonwu’s criticism of the ideas of pragmatism and utilitarianism, freedom and equality, the people’s rights and nationalism that he found in Liang Qichao’s discourses. Particularly, Jeonwu singled out the ideas of equality and the people’s rights as two major threats that would undermine the moral principles he conceived. He understood that the concept of equality was an attempt to see the relationship of the ruler and the ruled, father and son, and husband and wife on equal terms, and as such, a misleading and malicious idea that would overthrow the Confucian order. Jeonwu criticized that behind these ideas were the motive to put the people under the tyranny of the government. His intention was to keep the Confucian order by underlining the duty and role, rather than the rights, of the individual as the agent of moral practice. The ideas of Liang Qichao were a result of his struggle to see a modern civilized country established in China, by means of creating sinmin(新民) in urgent circumstances of the invasion of the Great Powers of the world. As a Confucian scholar, on the other hand, Jeonwu was concerned with preserving the values and purity of Confucianism and understood Liang Qichao as a figure who forsook the moral principles of humanity by giving the first priority to the wealth and power of the nation. 본 논문은 새로운 서구문명이 조선의 유교사회를 뿌리 채 뒤흔들었던 변혁기에 유학자 艮齋 田愚가 중국 梁啓超의 학술을 비판한 글을 분석했다. 양계초는 방대한 저술로 중국인들에게 큰 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 구한말 우리나라에 소개되어 애국계몽 유교지식인에게도 지대한 영향을 끼쳤다. 한편 양계초의 담론을 비판하는 글을 가장 많이 남긴 구한말 유학자로 간재 전우를 들 수 있다. 물론 한말 유학자들 중에는 양계초 학설에 대해 비판적인 입장을 취한 경우도 있지만 대개는 단편적인 수준에 머물렀고, 전우만큼 양계초의 학설과 그 폐해를 지적한 경우는 드물다. 본 논문은 우선 신문매체와 불편한 관계를 맺고 있던 전우의 위기의식에 대해 살펴보았다. 전우는 당시 신문을 유교의 인륜을 무너뜨리는 불온매체로 인식하여 위기의식을 가졌으며, 자신을 비롯하여 전통 유학자들에 대한 허위보도와 조롱, 비판에 대해 심각한 우려를 표명하기도 했다. 특히 양계초의 담론 중 종교, 實利主義와 實行主義, 자유·평등과 민권, 국가주의에 대한 전우의 비판을 분석하였다. 양계초의 사상은 열강의 침략이라는 상황에서 新民을 만들어 근대 문명국가를 수립하려고 했던 고심어린 결과물이었다. 君臣·父子·夫婦 관계가 평등하다는 양계초의 자유·평등에 대해 전우는 유교적 질서를 顚倒시키는 邪說이라고 보았다. 그리고 전우는 양계초 논설의 본질이 결국 국민들에게 정부의 압제를 받게 하려는 속셈이라고 비판하였다. 개인의 권리보다는 도덕실천의 주체로서 각자의 본분을 강조함으로써 유교적 질서를 확립하려고 한 것이다. 전통 유학자 입장에서 철저하게 유교의 가치와 그 순수성을 보전하려는 전우는, 富強을 최고 가치로 삼아 인륜을 저버리는 인물로 양계초를 인식했다.

梁溪超 思想을 통해서 본 한국 근대 軍 體育思想

남덕현 동양고전학회 2017 東洋古典硏究 Vol.0 No.66

중국의 부국강병을 주장한 근대 정치학자 양계초(1873-1929)는 愛國自强을 외쳤던 구한말 지식인의 큰 축이었다. 서구 열강의 힘에 무너진 중국 재건을 갈망하던 그의 애국사상은 한국의 근대 국가 건설의지에 지대한 영향을 주었다. 양계초의 사상의 중심에는 군사력과 체육이 있었다. 그는 강한 체력을 기반으로 한 군사력을 강조하였다. 양계초의 사상을 바탕으로 구한말 지식인들은 한민족이 체육을 통해 건강하게 거듭나야 한다고 믿었다. 초기 우리나라의 체육 도입은 군 체육과 일체성을 보였다. 1895년 처음 서구 체육의 개념이 도입되면서 1896년 군 체육인 체조가 학교교육에 처음으로 도입된 사례는 초기 체육이 군 체육이었다는 사실을 증명해 주고 있다. 더욱이 지속적으로 민족학자들은 양계초 상무정신이 바탕이 된 체육으로 강한 민족 양성에 힘을 쏟았고 그 중심에 군 체육인 체조를 강조하였다. The modern political scientist Liang, qi-chao (1873-1929), who insisted on the richness of China, was a major axis of Korean intellectuals in the nineteenth century. His patriotism for Chinese reconstruction oppressed by Western powers has greatly influenced Korea 's will to build a modern nation. There was military power and physical education at the center of Liang, qi-chao thought. He emphasized military strength through military strength with a strong stamina, so he mentioned the necessity of military and physical education. Based on the idea of ​​this kind of Liang, qi-chao, the korean intellectuals believed that the Korean people should be born healthy through physical education. The initial introduction of physical education in Korea was integrated with the Military Sports. For the first time, Being introduced Western Sports in 1895, The fact that the army athletic gymnastics was first introduced into school education in 1896 proves this oneness. Moreover, Ethnic scholars continued to focus on fostering strong nationality through physical education based on the spirit of Liang, qi-chao, and was emphasizing the gymnastics of the military sportsman at the central idea.

양계초 취미론 : 칸트 미학과의 연관성을 중심으로

김현주 한독사회과학회 2023 한독사회과학논총 Vol.33 No.2

근대 중국을 대표하는 사상가 중 하나인 양계초는 자유라는 개념에 대해 생소했던 근대 중국인들에게 자유가 무엇인지 알리기 위해 루소의 사회계약론을 소개했고, 그것을 제대로 이해하려면 칸트철학이 필요하다고 생각했다. 그리고 그는 자유의 중요성을 인식시 키고자 칸트의 미학에 주목했다. 나아가 그는 칸트 미학의 영향을 받아 자신만의 ‘취미론’을 발전시켰다. 그는 스스로를 ‘취미주의자’라고 공언하며, 도덕과 취미를 적극적으로 결부시 켰다. 공자의 신념이라고도 할 수 있는 “할 수 없다는 것을 알면서도 해야 한다(知不可而爲)” 는 것이 칸트가 의미하는 취미라고 이해했던 양계초는 자신의 ‘신민설’ 주장에서 키우고 싶었던 적극적이고 능동적인 국민이 취미를 가짐으로써 활력 있는 국민에서, 활력 있는 민족으로, 활력 있는 국가로 나아갈 수 있다고 믿었다. 그리고 그 활력의 표현이 바로 예술에 나타난 ‘정감’이라고 보았다. 양계초 미학과 취미론이 칸트철학의 영향을 받았다는 것은 잘 알려진 사실이지만, 양계초의 미학과 취미론에 대해서는 물론이고, 양계초 미학과 칸트 미학의 연관성에 대한 연구가 거의 없다. 그러므로 이 글은 칸트 미학과의 연관성을 중심으로 양계초의 미학과 취미론에 대해 다루어보고자 한다. Liang Qichao, one of the influential thinkers of modern China, introduced Rousseau’s social contract theory to inform modern Chinese people who were unfamiliar with the concept of freedom, and he thought Kant’s philosophy was necessary to understand the idea of freedom properly. Furthermore he noticed Kant’s aesthetics to recognize the importance of people’s freedom. And he himself was influenced by Kant’s aesthetics to develop his own theory of ‘taste’ to cultivate Chinese people into a new nation. He professed himself as ‘a taste theorist’ and linked morality and taste. Liang Qichao thought it was a taste to “do it even though one cannot do it(知不可而爲), which could be Confucius’ thought. So he hoped the active and vital individual who enjoys their taste could change whole nation into the active and vital nation, and again into the active and vital state. And the expression of vitality was the ‘feeling’ in art for him. It is well known that Liang Qichao’s aesthetics and ‘taste’ theory were influenced by Kant's philosophy, but there is little research on the relationship between Liang Qichao’s and Kant’s aesthetics, as well as Liang Qichao’s aesthetics and his ‘taste’ theory. Therefore, this article aims to deal with Liang Qichao’s aesthetics and ‘taste’ theory, focusing on its connection with Kant’s aesthetics.

梁啓超의 民族主義思想(1894~1911)

김택중(金澤中) 서울여자대학교 인문과학연구소 2012 인문논총 Vol.24 No.-

梁啓超(1873~1929)是淸末民初具有影響力的思想家,政治家和歷史家.他一方面深源於中國傳統思想,另一方面他也强烈地受到西方的刺戟,在中國近代民族主義發展史上,他的民族主議思想的演變是個重要的典型.梁啓超的民族主義思想形成跟中國傳統的世界秩序觀,淸代的滿漢關係,西方的影響等有密接關係. 梁啓超的民族主義思想形成以及發展,可分爲三個時期.第一,維新變法時期(1894~1898).第二,流亡日本前期(1898~1903),第三,流亡日本後期(1903~1911).本文主要探討此三個時期梁啓超的民族主義思想的演變. 維新變法時期,梁啓超主張以政治和社會改革,開啓民智,倡導民權,達到富國强兵之目的.同時他主張以除去滿漢之間種族界限,達到民權政治的實現和民族的統一.但此時期他的民族主養思想仍基礎於傳統民族主義思想. 流亡日本前期,此時期他在政治立場上主張君主立憲制,因此大體上仍主張在原有政治社會下謀求政治改革,但因爲西學新知識的影響,顯示其原有思想開始動搖.而且他的民族主義思想也漸擺脫傳統的天下主義而有近代民族主義思想,但是却仍然保存若干傳統的種族主義.此表示此時期他尙徘徊在中華民族主義和近代民族主義之間,所以此可稱爲小民族主義. 流亡日本後期,梁啓超的思想由激烈的排滿革命,一變而爲反革命反排滿反共和.梁啓超認識到中國迫切目標在加强國家的統一與秩序,以對抗列强國家的侵略.在國家至上觀念的指導下,他主張大聯合中國國內各種族的大民族主義.梁啓超的此大民族主義代表中國近代民族國家意識的眞正自覺,也可說是中國民族主義發展的最終方向. 總而言之,中國民族主義的最主要目標是爲了抵抗帝國主義的侵略.從此觀點來看淸末中國民族主義的發展,則梁啓超的民族主義思想的演變,正代表中國近代民族主義發展的主流.