禪詩의 特徵과 展開 樣相

김미선 동방한문학회 2010 동방한문학 Vol.0 No.42

In this thesis, characteristics and developmental aspects of zen poetry are investigated. In zen tradition, it has been taught 'not to depend on language for enlightenment', however, zen is an essential vehicle to reach enlightenment and the core meaning of zen could only be conveyed through language in the form of zen poetry. I inquired into this seemingly contradictory notion. I have kept deep interest in the meaning of 'not depending on language for enlightenment' and communication without language and paid a special attention to the characteristics of zen poems which are comparative concentration. In the course of studying, I realized that communication through language and communication without language were interrelated and zen and zen poetry were not two separable things. I think it is necessary and important that the meaning of 'not depending on language for enlightenment' of zen tradition in buddhist cultural history should be clearly understood through extensive study of zen poems which are the result of practices of zen masters in the field of buddhist literature. 본 논고에서는 禪詩의 특징과 전개양상에 대하여 고찰하였다. 종래로 선가에서는 ‘문자를 세우지 말라’ 하여 ‘不立文字’ 라고 하였지만 깨달음에 이르는 필수불가결한 수레가 곧 禪이고 이 선의 깨달음의 宗旨를 전하려면 어쩔 수 없이 禪詩라는 文字를 통하지 않고는 전할 수 없었던 일의 전개 양상을 살펴보았다. 이에 필자는 선가의 득도의 경지인 불립문자의 경지로 가는 과정에서 파생되는 불리문자의 세계에 대하여 깊은 관심을 가져오며 특히 ‘반관삼매’의 선시 특징에 주목하지 않을 수 없었다. 이에 선시의 특징을 연구하는 과정에서 선가의 不立文字가 不離文字의 절대적인 세계 속에 들어 있음을 발견 할 수 있었으니 선과 시는 불리 될 수 없는 不二의 세계로 많은 선시가 파생 되어 있음을 선시의 전개양상 고찰 과정에서 고증해 볼 수 있었다. 먼저 선시의 개념을 정리하면서 시와 선이 不二의 위치에서 드러난 선가의 法脈을 고찰하고 불리문자의 계보 속에서 禪詩의 확고한 位相을 찾아 낼 수 있었다. 근대의 선승 石顚禪師가 「石顚詩鈔后自敍」에서 선시의 계보를 말하며 中國 唐나라 때의 禪僧 馬祖, 石頭에서 시작된 선시를 우리나라 艸衣가 잇고, 그 뒤를 자신이 계승하였다고 말한 자료에서 선시 위상의 근거를 잡아 볼 수 있었다. 이러한 중국 선종의 선시 전개 양상에서 그 특징을 ‘反觀三昧’의 一面에서 고찰하였으며 우리나라에 수용된 선시는 혜심에게서 본격적으로 형성이 되어져 一然·冲止·慧勤 등을 통하여 활발히 전개되어 조선시대로 들어와 涵虛·普雨·淸虛·龍潭·艸衣·石顚의 계보를 따라 전개되어진 양상을 고찰하고 그 속에서 파생된 선시와 반관의 禪法이 선시의 특징으로 드러난 부분을 선시 작품을 통해 확인해 보았다. 이에 선사의 수행 결과로 빚어낸 한국 선시는 불교사상 및 불교문학 분야에서 활발히 연구되어져 그 위상을 정립시킬 가치와 필요성이 선가의 불리문자가 갖는 불교문학사적 위상을 더욱 확고히 찾는 일은 매우 중요한 일이라고 사료되어 진다.

한국(韓國) 선시(禪詩)의 력사적(歷史的) 배경(背景)과 미의식(美意識)

김미선 ( Kim Mi Seon ) 한국한문학회 2016 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.63

본고는 「韓國 禪詩의 歷史的 背景과 美意識」의 고찰이다. 한국 선시의 역사적 배경과 미의식을 통시적 측면에서 바라보고자 하였다. 한국 선시 미학의 특징을 밝혀내는데 있어 禪僧, 居士의 내용을 포함하여 연구의 범위로 하였다. 선행 작업으로 韓國 禪詩의 歷史的 背景에서 禪僧과 居士의 兩面을 들어 한국선시 미의식의 형성배경을 불교사와 문학사 측면에서 섭렵하고자 하였다. 중국 禪偈의 형성 배경은 初祖達摩의 安心禪法→ 二祖慧可의 懺悔禪法→ 三祖僧璨의 信心禪法→ 四祖道信의 看心禪法→ 五祖紅忍의 守心禪法→ 六祖慧能의 頓悟禪法으로 이어져 이후 古靈神贊으로 이어졌으며, 이러한 중국 선종의 發達史와 함께하는 禪詩를 石屋淸珙이 우리나라 高麗 白雲景閑에게 傳法하였음을 고찰하였다. 거사 선시의 형성배경은 摩詰을 자처한 왕유가 당나라 居士 禪詩의 선구자였으며, 왕유의 禪趣的 삶은 以禪爲詩로 이후 香山居士 白居易에게로 거사 선시의 맥이 이어져, 宋代 거사선시에 이르러서는 六一居士 歐陽修, 後山居士 陳師道, 東坡居士 蘇軾에게 수용되어져 풍부한 작품을 형성하였음을 밝혔다. 이에 한국 불교사 속 선승의 선시 내용이 高麗의 眞覺慧諶, 白雲景閑, 朝鮮時代의 靑梅印悟, 震默一玉 선사의 선시에서 悟道의 美學으로 드러났으며, 한국문학사에서 거사의 선시 내용은 白雲居士 李奎報, 牧隱 李穡, 梅月堂 金時習의 작품에서 禪趣의 美意識이 그 특징으로 드러남을 알 수 있었다. 지면상 다루지 못한 많은 작품은 후고의 과제이며, 불교 선시연구에 대한 많은 관심을 기대한다. In oriental history(東洋史), I see Chinese and Korea have strict relationship in social and political or culture, arts, religion thought and general learning fields. In this study, I will intend to consider the Korea Zen poetry aesthetics of Chinese Zen Buddhism acceptance in context of this history. After establishing of Zen Buddhism in Chinese, there were many individual literatures and were typical Neungagyeong starting such as Geumganggyeong, Banyagyeong, Yumagyeong, Yeolbangyeong, and Daeseunggisinnon and so on, Zen literature(禪文學) had become blooming with together these Cannons. These Zen literatures`` the most important field can be chosen as Zen poetry(禪詩). Zen poetry made language letter of Zen practitioner``s practice asceticism result, and Zen Buddhism, they said ``Never set up letter`` so as ``Bulipmunza (不立文字)``. In this Bulipmunza(不立文字) meaningful intention宗旨 of Zen Buddhism, it is fit for a really difficult assignment to search for Zen language``s trace. Therefore, I considered the origin of things(淵源) in order to search Korea Zen Poetry aesthetics of acceptance in Chinese Zen Poetry. I examine the realization of nature in Zen poetry through Buddhist doctrine (法脈) of Chinese Zen Buddhism and I saw Zen Poetry of Confucianist(儒家) hidden gentry(居士) is based on thought of Zen Buddhism from Chinese Dang country poet Buddhist(詩佛) Wangyu(王維)``s acceptance course base. In this base, I post to limit the Zen aesthetics which blooms in Korea Zen Poetry and I consider as to divide into Zen Buddhist``s Odomi(悟道美) and hidden gentry``s Seonchuimi(禪趣美) and I intend to do position at the new sight of the phase which searches the characteristics of Korea Zen Poetry aesthetics in Zen Buddhist and hidden gentry``s Zen Poetry.

趙州 「十二時歌」의 禪詩學的 특성 연구

박규리 한국불교학회 2010 韓國佛敎學 Vol.58 No.-

Chao-chou’s “Shih-erh-shih-ko” is an important material for studies of Zen poetics, for it discloses the relation of his Zen enlightenment and poetic diction. As of the Zen spiritual background of the poem, ‘p’ing-ch’ang-hsin shih tao’ (平常心是道) and ‘wu-chuo’(無着) are prominent. And the reality of pu-erh (不二) and the truthfulness to wu-chuo are identified as its Zen poetic characteristics. The poem shows that his life embodied ‘chen-k’ung miao-yu’ (眞空妙有) and ‘chung-tao pu-erh’ (中道不二),demonstrating the omnipresence of truth, even in the most trivial everyday activities. What is important in understanding a Zen poem is not its subject matter or style but the enlightened spiritual horizon it unfolds. Zen poetry discloses the spiritual dimension where the dualistic preconceptions and frameworks of our mind are dissolved. That is why many Zen poems are full of rhetorics of strangeness and disruption designed for that purpose. “Shih-erh-shih-ko,” however, deconstructs our preconception that Zen poetic diction is strange and disruptive. Chao-chou used ordinary vocabulary and expressed his emotions straightforwardly in the poem, making it achieve poetic reality of Zen style. This urges us to reconsider our concept of Zen poetry. What makes Zen poetry distinguished from poetry in general is not its form but its basis of complete enlightenment to the Dharma, that is,the truth of impermanence, emptiness and non-duality. Chao-chou’s “Shih-erh-shih-ko” thus makes us articulate our concept of Zen poetry all over again. 「십이시가」는 조주의 깨달음과 선어 사이의 禪詩學的 상관관계를 고찰하는 데 뿐 아니라, 당시 조주원에서 선사의 삶을 최대한 사실적으로 유추하는 데에도 중요한 자료가 된다. 이 논문에서는 「십이시가」에서의 조주선의 사상적 배경을 살펴보고, 이를 바탕으로 그 선시학적 특성을 찾아보았다. 「십이시가」의 선사상적 배경으로는 ‘平常心是道’와 ‘無着’에 주목하고,이를 바탕으로 不二의 리얼리티와 無着의 진정성이라는 두 가지 사항을 「십이시가」의 선시학적 특성으로 도출하였다. 이러한 특징은 진공묘유의 도가 일상의 삶 속에서 그대로 현현하는 立處皆眞에 있었으며, 스스로가 공겁의 주인공임을 알아차린 조주의 깨달음이 이루어낸 中道不二의 삶에서발현되었음을 확인할 수 있었다. 일반시와 마찬가지로 선시에서도 중요한 것은 소재가 아니라, 그 시가전하는 秘意에 있다. 선시를 통해 우리가 느껴야 할 것은 시적 비유나 상징이 아니라, 주제에 대한 깊은 공감과 통찰이어야 한다. 선시의 궁극적인지향과 목표 역시 우리의 고정관념과 有爲的 사고의 틀을 타파하는 데 있다. 선시에서 주로 격외적인 표현과 상징을 쓰는 이유도 이러한 틀을 넘어선 이치를 드러내어 분별의식을 깨주고자 함이지만, 모든 깨달음의 표현이 꼭 우리가 이해할 수 없는 인식 저편의 초월적 언구여야 하는가에 대해서는 심도 있게 짚고 넘어가야 할 과제다. 어쨌든 모든 선시가 반드시 형이상학적 비유와, 파격적 격외도리로 읊어져야 할 이유는 없다. 조주 「십이시가」는 바로 이러한 의구심에 대한 명쾌한 증명이 되는 선시의 사례다. 우리가 가졌을 기존선시에 대한 통념의 틀을 뒤엎어버리며, 새로운 선시학적 개념으로 다가오는 「십이시가」는 한 마디로 아주 쉽다. 진솔하고 담백한 禪語의 구사와 리얼리티에 입각한 솔직한 감정의 표출은 특히 기존선시에서 찾아보기 쉽지 않은 사례가 된다. 선시를 이해하는 관건은 ‘시의 이해’에 있는 것이 아니라, ‘깨달음의 이해’에 있다. 선시가 일반 시와 변별되는 가장 중요한 요소는 진리에의 확철이 바탕이 되었는가, 아닌가에 달려있다고 보아야 한다. 즉, 무상, 공, 불이의 깨달음을 바탕으로 노래한 시라면 시적 형식에 상관없이 ‘선시’일 수있다. 「십이시가」는 이제까지의 난해하고 격외적인 것이 선시라는 일반의‘고정관념’을 깨뜨리며 새로움과 파격의 선시학적 개념으로 다가온다. 그런의미에서 선시개념의 지평을 확대하며, 선시에 대한 근본개념을 재정립하는 데 무엇보다 「십이시가」의 큰 의의가 있을 것으로 확신한다. 깨달음을 나와 이 세계에 대한 올바른 인식이라 한다면, 선시란 바로그 ‘깨달음’이 어떻게 삶 속에서 현현되는지를 알려주는 절대적 언어표현수단 중 하나다. 자신과 세계의 실상을 유위와 무위, 양측을 아우르는 불이의 밝은 눈으로 읊은 노래를 선시라 할 때, 「십이시가」는 밖으로 조주의선이 궁극적으로 빚어낸 깨달음의 할이며, 안으로는 不可言說, 言語道斷의간두에서 進一步하는 한 생명의 실존의 노래인 것이다.

大芚寺 禪僧의 詩世界

김미선 한국한문교육학회 2007 한문교육논집 Vol.29 No.-

This literature looked into Cho Ui(1786~1866) and Seok Jeon(1864~1940) among the Zen master's poem world of Daedun Buddhist temple. Daedun Buddhist temple occupied a place of Buddhism literature in the late Joseon Dynasty. And this temple produced thirteen numbers of multiful Zen masters and instructors in denomination. Thus this temple occupied conversion to Buddhism of the main branch of a family in Korea Buddhism. And there took up self-discipline place of Zen meditation which has led large stream of Buddhism in Joseon Dynasty. At the same time there was a delivery space of Zen poetry. Most of Zen masters of Daedun Buddhist temple trained in nature, investigated of a Zen reason profoundly, and evoked a poetic sentiment. Zen master's enlightenment through the self-discipline is Bullibmunja(不立文字). But because of only Bullimunja(不離文字) proceed a stage of Bullibmunja, a stage of morality through the enlightenment was expressed as Zen poetry, and this succeeded to the very a vein in Zen poetry of Korea. This literature looked into how develope a Zen master's poetry world of Daedun Buddhist temple in a Zen poetry of Korea. Above all, I looked into a formative background of Zen poem of Daedun Buddhist temple in the Zen master's the universal pulsation and development process of Korea Zen poetry. After this I investigated Cho Ui and Seok Jeon's Zen poetry. The last time, I studied how a Zen master's poetry world had a influence on later ages, and investigated wherever was his works in history of Zen poetry of Korea. 본 고는 조선후기 불교문학의 한 자리를 매김하고 있는 대둔사 선승의 시세계에서 艸衣(1786-1866)와 石顚(1864-1940)에 대해 논의하였다. 대둔사는 13大宗師와 13大講師를 배출해낸 한국불교 종통의 귀의처로서 조선시대 불교의 큰 흐름을 주도한 禪修行處요 禪詩의 산실이라고 할 수 있다. 이처럼 대둔사 선승들은 대부분의 삶을 자연 속에 묻혀 修行하고 심오한 禪理를 탐구하며 詩心을 불러 일으켰음을 볼 수 있었다. 대둔사 선승의 선수행에서 깨달음의 세계는 不立文字이지만 不離文字만이 불립문자의 경지로 갈 수 있기에 그 悟道의 경지를 선시로 빚어낸 것이 바로 한국 선시의 맥을 계승 발전 시켜냈다.이에 고려때 慧諶의 선시가 비로소 출현하여 그 맥을 이어 조선 후기 대둔사 시승이 한국 선시를 계승하였음을 본고에서는 대둔사 13대강사 중 한 사람인 艸衣와 초의의 선시의 맥을 이은 石顚의 시세계를 통하여 한국선시의 흐름 속에서의 대둔사 선승의 시세계를 살폈다.이러한 대둔사 선승에서는 초의가 한국불교의 선시를 이어받아 이후 梵海 覺岸石顚 映湖萬海 龍雲 등 후대 詩僧들에게 지대한 영향을 줌으로써 한국 禪詩史를 포함한 佛家文學 및 韓國漢詩史에 끼친 영향과 그 詩史的 位相이 매우 중요한 위치를 차지하고 있음을 알 수 잇었다. 따라서 대둔사 선승의 禪詩는 우리나라 선시의 흐름에 중요한 역할을 했음은 물론이다.또한 본 논고에서는 禪的 사유가 성녕한 한국선시에서 대둔사 선승의 시세계가 어떠한 과정을 통하여 왔는가를 살펴보았다. 그 선행 작업으로 대둔사 선시의 형성배경으로 대둔사 선승의 법맥 및 한국선시 발달과정을 고찰함에 본격적으로 대둔사 선승의 대표적 禪詩人인 초의와 석전의 작품을 통하여 알 수 있었다. 끝으로 대둔사 선승의 시세계가 후대에 어떠한 영향을 미쳤는가를 논의하여 韓國 禪詩史에 어떠한 位相을 차지하고 있는가에 접근하고자 하였다.

백운 경한 초록 「직지」에 실린 선시의 제시 맥락과 표현 원리

전재강 한국선학회 2017 한국선학 Vol.47 No.-

백운 경한의 「직지」에 대한 지금까지의 논의가 자료 주변적인 것이라서 「직지」에 실린 작품 자체에 대한 논의가 미흡하다고 보고 여기서는 이 자료에 실린 선시 작품을 중심으로 논의를 진행하였다. 선시가 제시되는 맥락을 전체적으로 논의하고 이러한 맥락에서 제시된 선시를 몇 가지 표현원리의 기준에서 분석하였다. 우선 선시의 제시 맥락은 대략 세 묶음의 여섯 가지로 나타났다. 여섯 가지 맥락을 종합해 보면 인도에서 시법과 전법을 통하여 내려온 법을 중국에서 이를 이어서 다시 구현하기 위해서는 출가, 수행, 오도, 교시의 과정을 철저히 거쳐야 한다는 은연중 교시적 의미가 드러난다. 이는 「직지」가 전체적으로는 교시를 위하여 마련된 것이라는 것을 뜻한다. 인도에서 유구하게 이어져 온 법을 어떻게 계승, 발전시킬 것인가의 방안을 「직지」하권에서 네 가지의 구체적 맥락을 통하여 제시하고 있기 때문이다. 작품 제시의 맥락이 다르면 거기 따라 제시된 선시의 성격도 다르게 나타났고 그런 성격은 곧 표현 원리에 의하여 좌우되었다. 역설과 부정의 표현 원리가 우세한 선시는 주로 시법과 전법, 오도의 문맥에서 제시된 작품이었고 대비와 비유의 표현원리가 우세한 선시는 출가와 수행의 맥락에서 제시된 작품이었고 명령과 설의의 표현원리가 우세한 선시는 교시의 맥락에서 제시된 작품으로 나타났다. This paper is written in order to research for the Seon poetry(禪詩) in the Baekwoon’s 『Jikji(直旨)』. This is consisted of two themes: The context of quoted Seon poetry in the Baekwoon’s 『Jikji(直旨)』and The principle of expression of the Seon poetry(禪詩) in the Baekwoon’s 『Jikji(直旨)』. Firstly, in the context of quoted Seon poetry in the Baekwoon’s 『Jikji(直旨)』, there are three sets of context, specifically six pieces of context: The context of showing Dharma and delivering Dharma, The context of joining the sangha and practicing Dharma, The context of getting sudden enlightenment and teaching Dharma. Secondly, in the principle of expression of the Seon poetry(禪詩) in the Baekwoon’s 『Jikji(直旨)』, there are three sets of the principle of expression of the Seon poetry(禪詩), specifically six pieces of expression principle of the Seon poetry(禪詩): The principle of paradox and negation, The principle of contrast and figure of speech, The principle of commanding and ironic question Although the Seon poetry(禪詩) in the Baekwoon’s 『Jikji(直旨)』 in two aspects, there can be the other things to study about these kinds of theme. I will continue researching the other kinds of theme being related with this contents soon.

조선의 승과, 선시(選試)에 대한 고찰

문상련(정각) 한국정토학회 2020 정토학연구 Vol.33 No.-

조선시대 승과(僧科)인 선시(選試)가 과거(科擧)와 같은 형식으로 진행되 었음과 함께, 선시의 형식 및 혁파에 이르는 과정을 검토하였다. 승과의 경우, 생원ㆍ진사과의 예로서 『경제육전』에 따른 시재행(試才行)이 행해졌으며, 『경국대전』 「도승(度僧)」 조에 따라 『심경』, 『금강경』, 『살달타』의 송경 및 「명칭가곡」의 송(誦)을 시험해 입격자를 중격자(中格者)라 칭했다. 중격자는 정전(丁錢) 납부 후 백패(白牌)에 준하는 도첩을 발급받 았다. 도첩식 중 도첩 수급자를 학생(學生)이라 명기한 예는 도첩승이 소과(小科) 입격에 해당한 자를 뜻한 것임을 알 수 있다. 소과 입격자인 중격자는 대과에 해당하는 선시를 치렀다. 선시는 초시 를 통해 양종 각 100명씩을 뽑아 입선(入選)이라 칭했으며, 이듬해 복시 때 선종은 『전등』ㆍ『염송』을, 교종은 『화엄경』 「십지론」을 시험해 양종 각 100명 중 ⅓ 정도에 해당하는 30인씩을 대선(大選)으로 뽑았다. 이어 대선 을 대상으로 한 중시를 치러 6품에 해당하는 중덕(中德)과 7품 내지 8품 등 품계를 주었으며, 홍패식의 예에 따라 교지를 발급하였고, 중덕이 주지 로 임명될 경우 6품의 예에 따라 고신교첩을 발급했음을 서술하였다. 한편 선시 실행과 정전 납부 후 도첩을 발급한 예, 도승 자격을 양반자 제로 한정한 예는 선시가 금승(禁僧)의 예로써 시행된 것임을 말했다. 그런데 세조 연간에는 호불의 경향 속에 공사천(公私賤)에게까지 도승 자격 을 부여했으며, 승인호패법과 부역을 통해 도첩승이 증대되었던 바, 이는 이후 성종 및 연산군대에 선시 폐지 및 도첩제 정지, 양종 혁파의 빌미가 되었음을 말했다. 이후 성종 20년 도첩 발급을 금지하였고, 성종 23년 반포된 『대전속록』 에 ‘도승’ 조항이 삭제되었다. 그러나 이런 분위기 속에서도 1504년까지는 선시가 시행되었으며, 중종 즉위 2년(1507) 식년에 선시가 더이상 시행되 지 않았던 예를 기술하였다. This paper presents a review into the triennial examination, an examination for Buddhist monks during the Joseon Dynasty. The triennial examination was implemented in the same form as the civil examination. There was a talent test, covered Heart Sutra, Vajira Sutra, and Saldalta. The successful candidates of the test were called pre-successful candidates of the triennial examination. The pre-successful candidates of the minor civil examination were qualified for Seonsih. In the triennial examination, the first examination was taken to select 100 entrance candidates for each Zen and Science Buddhism. In the midterm examination the following year, another round of tests was conducted to cover Jeondeungrok and Seonmunyeomsong in Zen Buddhism and Hwaeomgyeong and Sipjiron in Science Buddhism and 30 students were selected, to be called grand candidates. The grand candidates would take the final examination, after which the middle virtue equivalent to the 6th base was issued. Measures were taken to forbid certain individuals from becoming a monk including the triennial examination, the monastic identity tags issued to those who paid a sum of money for the compensation of forced military duties. King Sejo, however, granted qualification for a Buddhist monk to lowly people as well. As a result, the number of Buddhist monks with a monastic identity tag increased. This was used as a pretext to abolish the triennial examination The monastic identity tags was suspended in the 20rd year of King Seongjong's reign. The provision of from becoming a monk was removed in Taezonsokrok promulgated in the 23th year of his reign. The triennial examination, however, lasted until 1504 even in the atmosphere of forbidding certain individuals from becoming a monk.

학명 선사 선시의 중층적 이념 체계와 역동적 작품 구조

전재강 국어국문학회 2022 국어국문학 Vol.- No.200

여기서는 근현대 대표적 선승인 학명 선사의 선시를 논의하였다. 학명에 대해서는 그 인물이나 선농일치 운동, 불교 가사 문학 등에 대한 논의가 기존 연구의 중심을 이루었다. 문학사적으로 학명 문학의 중요한 축의 하나이면서도 기존 논의에서 다루어지지 않은 그의 선시를 이념 체계와 작품 구조라는 두 가지 측면에서 논의하였다. 이념 체계에서 학명은 그의 선시에 본래성불을 기층 이념으로, 수행성불을 표층이념으로 표현하고 있었다. 비중에 있어서는 선시 작품에서 본래성불 이념을 주로 나타내고 일부 작품에서 수행성불의 이념을 나타냈다. 부처가 수행하여 깨달음을 얻어 처음으로 부처가 된 과정까지가 수행성불이라면 수행을 통하여 성불하고 나서 일체 중생이 모두 부처라는 것을 발견한 내용은 본래성불이라고 할 수 있다. 학명의 선시에 나타난 이념은 부처가 수행성불을 통하여 이미 입증한 본래성불을 바탕으로 수행에 나아가는 과정을 보임으로써 본래성불을 기층이념으로, 수행성불을 표층이념으로 제시하고 있었다. 출가자를 중심 대상으로 하는 학명의 선시는 고려 말에 확립된 선시의 전통을 계승한 측면이 더 강하고 당대 현실 문제나 수행성불은 자신의 가사를 통하여 주로 나타냈다. 같은 시대 경허선사나 한용운의 선시가 세속의 일상적 정서를 많이 표현하면서 표층이념인 수행성불을 상대적으로 더 강조한 것과는 다른 모습을 보여주었다. 작품의 구조에서 학명의 선시는 이원적 대대 구조(對待構造)와 일원적 원융 구조(圓融構造)라는 양면적 성격을 보여 주었다. 생사와 열반, 이 언덕과 저 언덕과 같은 대립 구조는 부차적으로 나타나고 단순한 대상들이 마주하는 내용이 작품의 중심을 이루고 있어서 그의 작품은 행의 구조나 시상 전개에서 대대 구조를 주로 보여 주고 있었다. 또한 대대의 대상들이 하나로 통합되는 현상을 역시 보여 주어 일원적 원융 구조를 행 안에서나 작품 내 행과 행의 전개과정에서 보여주고 있었다. 이와 같이 낱낱의 시적 대상을 드러내는 방식과 여럿을 양자 또는 일원적으로 통합하는 방식은 같은 작품 안에 함께 사용되면서 상호 융통하는 역동적 흐름을 보이고 있었다. 다양한 대대의 대상이 일원적 원융한 상태로 통합되기도 하고, 통합된 일원적 상태에서 다시 낱낱의 다양한 대상으로 분리되는 상호 침투와 분화의 양상이 나타났고, 여기서 더욱 나아간 것은 대대와 원융이 공재(共在)하는 현상을 기발한 표현으로 묘사해 내고 있어서 학명의 선시는 시상 전개 방식에서 입체적이고 역동적 성격을 핵심적 특징으로 가지게 되었다. 대대에서 원융으로, 원융에서 대대로, 대대와 원융의 변증법적 통합을 이미지의 배치를 통해 모두 보여 주고 있어서 선시의 높은 경지를 보여주었다. 학명 선시 분석을 통하여 본래성불의 이념을 선시로 표현할 경우에는 대립이 아니라 대대와 원융의 구조가 작품의 핵심 표현 방식이 된다는 것을 확인했다. 이런 면모는 학명 자신의 가사나 경허와 한용운의 선시가 상대적으로 대립적인 면을 강조하여 현실을 반영하는 경향이 더 강하게 나타난 것과는 다른 것이었다. 근현대 가장 선두를 보이는 선사 학명의 선시를 살폈는데 그 뒤를 이은 만공이나 한암과 같은 대표적 선승들의 선시를 더 논의하여 근현대 선사들의 선시문학의 전체적 흐름을 구명하고 자리매김할 일이 남아 있다.

효봉선사의 선시(禪詩) 세계

최규태 동방문화대학원대학교 불교문화예술연구소 2013 불교문예연구 Vol.1 No.-

본 논문의 목적은 효봉선사(曉峰, 1888~1966)의 선시 세계를 반상 합도(反常合道)와 불반상이합도(不反常以合道)라는 관점에서 살펴보 는데 있다. 효봉선사는 한국인 최초의 판사 생활을 하였으나 독립지 사에 대한 사형 언도를 내린 후 인생에 대한 회의를 절감하고 38세의 늦은 나이로 금강산 신계사 보운암에서 석두(石頭)화상을 스승으로 하여 삭발 득도하였다. 장좌불와의 용맹정진으로 일관한 무서운 난 행고행의 수행으로 43세에 금강산 법기암의 토굴에서 깨달음을 얻은 선사는 1962년 75세에 통합종단으로 출발한 조계종의 초대종정으로 추대되어 한국불교의 발전을 위해 새로운 승풍을 진작하고 헌신하다 가 79세에 입적하였다. 선사가 남종선의 법맥을 계승하여 평생을 무(無)자 화두를 들고 참 구했지만 또한 보조국사를 흠모하여 돈오점수설과 정혜쌍수설을 간 화선과 배치되지 않는다는 독특한 입장을 견지하였다. 효봉선사 선 시의 특징은 일상을 벗어나되 진리에 부합됨(反常合道)과 일상을 벗 어나지 않고 진리에 부합(不反常以合道)하는 두 면모가 동시에 나타 나고 있다. 선사의 반상합도의 선시들은 오도송이나 혹은 법거량시 에 높은 선지를 드러내거나 자연물을 이용한 강렬한 모순적 대조를 보여준다. 품격 높은 선사의 선시에서는 반상합도의 경지를 나타내 는 시문보다는 일상의 평범함과 대중들에 대한 자애로움, 그리고 당 시의 어려운 불교 상황을 맞이하여 이를 타개하기 위한 의연한 결의 가 보이는 선시들이 더 많이 나타나고 있다. 선사의 대부분을 차지하는 불반상이합도의 선시들은 무엇보다 불 교의 현실적 발전과 또한 수행자들의 실천수행을 독려하기 위하여 깨달음의 돈점을 가리지 않고 무애하게 선의 다양한 관점을 수용한 것으로 여겨진다. 이런 점은 결코 반상합도와 불반상이합도를 둘로 본 것이 아니라 선의 진리를 그대로 드러내기 위해 일체에 분별없이 원융무애한 선지를 드러낸 것이라 볼 수 있다. 무엇보다도 그것은 선 사의 선시에 나타나는 선적 경지는 돈점으로 가름할 수 있는 것이 아 니라 이미 그 양자를 초월한 분상에서 그 양자를 마음대로 사용하는 경지에 있음을 말한다. 따라서 이 글에서는 불반상이합도의 기조를 지닌 선사의 시적 세계 를 중심으로 선자(禪者)로서의 일상생활의 평범함을 보이는 영물(詠 物)적 선시, 대중들에 대한 자비교화의 선시, 그리고 당시 불교 진흥 을 위한 실천적 선시 등으로 나누어 선사의 선사상의 특징과 수행정 진에 힘쓸 것을 강조하는 선사의 시학의 의의를 살펴보고자 한다. The purpose of this paper is to trace the Seon poetics of Seon Master Hyobong(1888-1966) in the perspective of ‘Bansang hapdo(反常合道)’and ‘Bulbansangihapdo(不反常以合道)’. Hyobong was the first Korean judge for the Japanese imperial government. However, in the tenth year of his tenure, he resigned his position after being troubled with having sentenced an independence fighter to death and he came to ordain as a monk under Seon Master Seokdu at Singyesa Temple on Mt. Geumgangsan at the age of 38. Maintaining strict silence and taking no breaks to rest or walk during meditation, he finally attained enlightenment at Beopgiam Hermitage at the age of 43. In 1962, at the age of 74, he became the first Supreme Patriarch of the Unified Jogye Order and devoted himself to Korean Buddhism revival. Master Hyobong strove to inherit the spirit of the “samadhi and prajn~ asociety( Jeonghye Gyeolsa)”initiated by National Master Bojo Jinul(1158-1210). Succeeding ‘Namjongseon’(the southern seon(zen) school of Huineng, the Six the Patriarch), Hyobong understood that the investigation of‘ hwadu’in Seon Buddhism is the combined cultivation of meditation and wisdom, which is precisely in the practice of the Ganhwaseon method(Observing the hwadu). The distinguishing mark of Hyobong's Seon poetry shows two aspects:‘ Bansanghapdo’(matching with the truth though free from the ordinary) and ‘Bulbansangihapdo’(matching with the truth without being free from the ordinary). Based on ‘Bansanhapdo’, his Seon poems reveal not only the songs of enlightenment or high essence of Seon in dharma discussion but also a strong contradict contrast using the natural products. In the Seon poems of great masters are there ones concerning the everyday commonplace, the compassion toward the public and the resolution to overcome the difficult situation of Buddhism than the ones based on‘ Bansanghapdo’. Hyobong's Seon poems based on ‘Bansanghapdo’seem to accept the various points of Seon without any hindrance without discriminating sudden or gradual enlightenment for the sake of practical development of Buddhism and encouragement of the ascetics' discipline. This menas that ‘Bansangbapdo’and ‘Bulbansangihapdo’are not two but one and the same, which reveals the essence of Seon, Weonyung Muae(complete unobstructed interpenetration of things) without discriminating everything in order to show the truth of Seon as it is. Above all, it means that the Seon level of Seon master's poetry is not one to be measured by ‘sudden or gradual’but it is in the very level of using the both at will transcending the both. Consequently, I try to examine the characteristic of master Hyobong's Seon thought and the significance of his Seon poetics to stress the strenuous cultivation and devotion of the Way, focusing on his Seon poems based on‘ Bulbansangihapdo’ chiefly on the songs of birds, flowers, moon, trees, poems of developing people by compassion and the teaching of the Buddha-dharma, and finally practical poems for promoting Buddhism.

한국 禪詩의 탈근대성 연구

박몽구 한중인문학회 2006 한중인문학연구 Vol.18 No.-

이 연구의 목적은 한국 현대 선시를 배태한 실제 환경을 분석함으로써, 그 새로운 모습을 밝혀내는 것이다. 물질 문명의 팽배나 과도한 상업주의 등의 새로운 문화 환경에 직면하여, 현대인들은 신비한 정신의 영역인 아우라(Aura)를 잃어 버렸다. 그에 따라 현대인들은 정신적 여유를 모색하게 되었고, 선은 거기에 걸맞는 수단이다. 이 같은 상황을 배경으로 하여, 한국 현대 시인들은 불교적 상상력에 입각한 선시 창작을 시도해 오고 있다. 최근 들어서는 불가에 몸담은 승려 시인들뿐 아니라 다수의 일반 시인들도 선시를 창작하기 시작했다. 최근의 한국 시를 둘러싼 양상만큼 가파르고 다기한 모습을 띤 흐름은 일찍이 없었던 것 같다. 여전히 톤이 한껏 높은 민중시가 있는가 하면, 자폐적 언어로 전락한 극단적 개인주의의 시들이 팽배하고 있으며, 후기자본주의 현상의 하나인 즉물적 묘사의 시들이 쏟아지고 있다. 그런 가운데 선시 또는 선적 상상력을 담은 시들이 활발하게 창작되고 있는 점은 주목할 만하다. 선 수련을 통하여 우리들은 자기 정화를 달성하고 나아가 진리를 수호하는 투쟁을 벌이기도 한다. 또한 수직적 사고의 틀에서 벗어나 수평적 사고로 전환할 수 있다. 이 연구를 통하여, 현대 한국 선시에서 그 같은 선정신이 어떻게 구현되고 있는지 탐색하고자 한다. 다수의 한국 현대 시인들은 선의 미학, 예컨대 자기 정화나 초월 정신, 초기 불교가 지녔던 온몸을 던져 진리를 추구하던 정신을 내면화하는 데 진력하고 있다. 이를 통해 한국 선시의 창작자들은 수평적 사고를 체득하고 나아가 민주적인 새 질서 수립에 한 걸음 나아가고 있다. 본 논문은 그 같은 한국 현대 선시의 현황에 대한 분석임과 아울러 바람직한 미래상에 대한 탐구이다. A Study On Post-modernity Of Korean Zen-Poems Park, Mong-gu This paper’s aim is to analyze a actual condition of modern zen- poems of Korea, and to look out it’s new shape. Facing the new cultural condition, for instance, overflowing of material civilization and commercialism, we have lost aura in the spiritual world. Therefore the moderns have been trying find a spiritual rest, zen is it’s suitable method. According to this condition, Korean poets have been writing zen-poems based on Buddhistic imagination. On these days, not only Buddhist monk poets but also many common poets have got started zen poems. Through the training of Zen spirit, we have got a self purification, a struggle will for truth, and have changed mind from vertical thought to horizontal thought. In this paper, we have tried to find these zen spirit in modern zen-poems. In conclusion many poets have got the virtuality of zen, for instance, a self purification or a desire of transcendency, have not got truth through the whole changing mind as first age of Chinese zen Buddhism. According to these condition, zen-poets of Korea must sieve the horizontal thought, must concentrate their effort on realizing democratic world order.

깨달음, 선시, 그리고 그 갈래

조태성 ( Jo Tae-seong ) 한국시가문화학회(구 한국고시가문화학회) 2016 한국시가문화연구 Vol.0 No.38

이 글의 주요 목적은 현행 선시의 갈래 체계를 재탐색하는 것에 있다. 갈래 체계는 그것이 속한 결과물들을 모두 그 체계 안에 포섭함으로써 그 문학적 가치를 더욱 확고하게 정립할 수 있게 하기 때문이다. 그렇다면 이미 보편화되다시피 한 현행 선시의 갈래 체계는 이러한 가치를 확실하게 담보하고 있는가? 예외의 여지를 인정한다고 하더라도 이에 대한 대답은 역시나 유보할 수밖에 없는 것이 지금의 실정이다. 그런 까닭에 이 글에서는 기존 갈래 체계에 대해 먼저 분석해보고, 이를 토대로 좀 더 대안적인 갈래를 제시하고자 하였다. 이를 위해 먼저 선시의 핵심 주제라고 할 수 있는 깨달음에 대한 정의와 그 시적 경계에 대해 살펴보는 일을 선행하였다. 선시가 가진 선적 측면 이외의 가치를 보다 확실하게 드러내 보이기 위함이었다. 그리고 이러한 가치가 시를 통해 어떤 방식으로 구현될 수 있는지에 대해서도 논의하였다. 이러한 선행 작업들이 선시의 갈래 체계가 가진 문학적 의의를 보다 확실하게 드러낼 수 있는 구체적 방법이라고 보았기 때문이다. 마지막으로 이 글에서는 선시의 한 지향점으로서 선취시의 위상 재고를 제안하였다. 선취시를 선시의 한 갈래로 취급하기보다는 선시의 한 지향으로 삼아야 한다고 보았기 때문이다. 물론 그간의 연구 성과들에서도 선취시는 선시의 최고 가치로 평가되어 왔지만, 더불어 이를 인위적으로 어느 체계 안에 포섭시킴으로써 오히려 그 가치를 축소해버리는 결과를 낳았다고 보기 때문이기도 하다. 선시가 궁극적으로 지향해야 할 시적 경지가 선취시라고 한다면 이제 그것은 구체적인 어떤 갈래의 명칭이 아니라 추상적인 시적 지향처가 되어야 한다. The main purpose of this article is to explore the classification system of current Zen poetry. The classification system is that to be able to establish more firmly the literary value by inclusion in the system all of the output to which it belongs. therefore This article tried to analyze the existing the classification system, and to present a more alternative the classification system based on it. To do this, first we looked at again for the realization of the core subjects of Zen poetry. And it was leading the operation to look for its poetic boundaries. Also it discussed that these values could be implemented in any way through Zen poetry. Finally, this article proposed a phase of ‘Seonchwisi’ as the focus of Zen poetry. Of course, in the meantime research results it has been evaluated as the best value in Zen poetry. However, by inclusion in Artificially system, it rather reduced its value. If Zen poetry that is ultimately to be a poetic heights oriented ‘Seonchuisi’, now it should be the specific poetic ideal, not a classified name.