레슬리 뉴비긴의 신학 발전

송인설(Inseol Song) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2017 선교와 신학 Vol.42 No.-

이 글은 레슬리 뉴비긴의 복음주의 신학에 대한 연구이다. 복음주의 신학과 관련하여 우리는 복음주의에 대한 역사적 이해와 신학적 이해가 모두 필요하다고 보고 복음주의의 다양성 속에서 통일성을 추구하는 입장을 택했다. 복음주의의 통일성은 복음주의의 정체성에 대한 것인데 필자는 회심주의, 성서주의, 행동주의, 십자가중심주의라는 데이비드 베빙턴의 4변형이 그것을 가장 잘 나타낸다고 보았다. 복음주의의 다양성은 복음주의의 다양한 역사적 발전에 대한 것인데, 필자는 데이비드 보쉬의 7가지 분류, 즉 신앙 고백적 복음주의, 경건주의적 복음주의, 근본주의적 복음주의, 오순절 복음주의, 신복음주의, 에큐메니칼 복음주의, 급진적 복음주의라는 7가지 유형이 가장 설득력 있다고 보았다. 이 논문은 뉴비긴의 생애와 신학이 “베빙턴의 4변형”의 기준을 충족하기 때문에 그의 신학이 복음주의에 해당한다고 평가했다. 그리고 복음주의의 다양성과 관련하여 뉴비긴의 복음주의 신학이 은퇴 전까지는 교회의 일치와 연합을 추구하는 에큐메니칼 복음주의였다가 은퇴 후에는 공적 세계에서 복음을 증거하고 서구 삶의 모든 영역에서 그리스도의 주권을 선포하는 급진적 복음주의로 발전했다고 평가했다. 결과적으로 이 논문은 레슬리 뉴비긴 신학이 “베빙턴의 4변형”의 4요소를 모두 충족하는 점에서 복음주의 신학으로 볼 수 있고, 특별히 역사적으로 교회 일치와 연합의 대의에 헌신한 “에큐메니칼 복음주의”에서 서구사회의 삶의 모든 영역에서 그리스도의 주권을 증거하며 공공 영역과 대화할 것을 주장한 “급진적 복음주의”로 그 복음주의 신학이 발전했다고 평가하고자 한다. 이렇게 20세기 후반 선교학적으로 큰 충격을 준 뉴비긴의 신학을 복음주의적 관점에서 재구성하여 뉴비긴 신학의 복음주의적 특징을 보임으로써 한국의 복음주의 교회가 뉴비긴으로부터 새로운 신학적 충격과 신선한 선교적 전략을 얻는데 아무런 신학적 방해를 받지 않기를 기대한다. 앞으로 한국의 복음주의 교회가 뉴비긴 신학의 틀 안에서 세계 에큐메니칼 교회들과도 대화할 수 있기를 기대한다. This article examines Lesslie Newbigin’s Evangelical theology. Is Newbigin an evangelical? Evangelical theology necessitates both historical and theological understandings. The author approaches to seek a “unity in diversity” in Evangelicalism. The unity of Evangelism is about its identity, which is summarized as “Bebbington"s Quadrilateral,” including conversionism, biblicism, activism and crucicentrism. The diversity of Evangelicalism is about its various development in history, which David J. Bosch represents as the following seven categories, including confessional, pietist, fundamental, Pentecostal, neo-evangelical, ecumenical, radical evangelicalism. The author proposes Newbigin’s theology as an Evangelicalism since it meets the criterias of Bebbington’s Quadrilateral. Furthermore, the author suggests that Newbigin’s Evangelical theology develops from an ecumenical Evangelicalism, seeking church unity, to a radical Evangelicalism, witnessing the Gospel in secular publics and proclaiming the sovereignty of Christ in all spheres of life. The author expects both conservatives and liberals of Korean church to communicate each other within Newbigin’s Evangelical theology.

레슬리 뉴비긴 : 종교개혁 신학사상의 현대적 적용

정병준 한국교회사학회 2017 韓國敎會史學會誌 Vol.47 No.-

이 논문은 20세기의 위대한 선교신학자 레슬리 뉴비긴(1909-1998)이 종 교개혁사상을 후기 계몽주의 다원주의 사회에 어떻게 적용하였는지를 살 펴보려는 것이다. 뉴비긴은 20세기 후반의 서구사회에서 과학적 세계관을 새로운 이교주의로 보고 기독교 신학에 인식론적 새 출발을 하려고 했다. 뉴비긴은 개혁신학의 토대위에 선교사의 경험과 에큐메칼 운동의 경험을 수렴하여 통전적이고 독창적인 신학을 제공하였다. 이 글은 첫째, 뉴비긴 의 생애와 그의 신학형성에 영향을 준 사건들을 검토했다. 둘째, 20세기의 세계기독교의 변화에 대한 뉴비긴의 이해를 검토했다. 셋째 뉴비긴의 신학 에서 종교개혁사상과 관계된 부분을 ⑴ 하나님 지식, ⑵ 오직 믿음, 오직 은혜, ⑶ 성경의 권위, ⑷ 교회: 하나님의 가족, ⑸ 선택의 교리, ⑹ 만인제 사장직과 직제, ⑺ 교회와 국가의 순서로 연구했다. This paper examines how the great missionary theologian of the 20th century, Lesslie Newbigin (1909-1998) applied the ideas on the Reformation Theology to the post-Enlightenment pluralist society. He saw the scientific world view as a new paganism of the Western society in the second half of the 20th century and seek to provide a new epistemological starting point for Christian theology. On the basis of the Reformed theology, Newbigin provided a creative and wholistic theology based on his missionary and ecumenical experiences. This paper divides into three parts. The first part examines his biography and the events that affected his theological formation. The second part is about his understanding of the shifts in world Christianity in the 20th century. The third part studies seven ideas on the Reformation theology in order of (1) knowledge of God, (2) sola fide, sola gratia, (3) authority of Scripture, (4) church: household of God, (5) doctrine of election, (6) lay priesthood and ministry, and (7) church and state relation.

종교다원주의 사회에서의 전도-레슬리 뉴비긴을 중심으로

김선일 ( Sun Il Kim ) 한국복음주의선교신학회 2013 복음과 선교 Vol.24 No.-

It is widely admitted that the value of pluralism deeply permeates our society in general. Pluralism exercises its influence over the religious sphere as well. Coexistence between religions has been regarded as a norm in this pluralistic society. Can evangelism, which is the core practice of the Christian church, be compatible with the value of pluralism? People who are favorable towards religious pluralism are becoming more suspicious of Christians` intentional activities to convert people of other religions into Christianity. This paper seeks to consider the possibility of evangelism in the age of religious pluralism, noting the writings of Lesslie Newbigin, in particular, who had been missionary to India for 35 years and returned to England where paganism began to prevail to his shock. Newbigin has been known as the one who perceptively recognized the foible in religious pluralism and effectively responded to it with the unique Christian gospel. This paper divides into two sections. The first deals with the compatibility of evangelism with the society of religious pluralism. The Christianity faith has been missionary and exclusive in nature from its inception. Unparalleled to other ancient religions, Christianity claimed to its uniqueness and required exclusive commitment. However, its singular truth claim seems awkward and extraordinary to the eyes of religious pluralists. Is Christian witness still possible today? In order to tackle this problem, we must first establish the right understanding of pluralism, because pluralism understood in a religious sphere has tended to pursue an universal, totalizing truth which seeks to equate all religious quests. If religious pluralism claims that there is an universal truth that every religion seeks in a different fashion, it contradicts oneself since pluralism purports to recognize the truth claim of each religion in its own terms. Newbigin asserts that popular understanding of pluralism confuses facts with values. Religious pluralists often assume that facts are objective truth as they are. Facts are often considered as hard truths to which different approaches of knowing cannot be applied. Newbigin calls a myth this distinction between facts and values in terms of pluralism. In this scheme of thought, religious faith is regarded as a value pertinent only to individual`s favor and desire. According to Newbigin who bases his discussion on the recent works of the scientific philosophy, we receive facts not as they are but as they are interpreted within the purview of certain beliefs or assumptions. It is thus improbable to make a sharp distinction between facts and values. We are inevitably faced with value-laden facts. In addition, belief is not confined to subjective area of life at all. When we assert that we should hold a certain truth, we presuppose that it is applicable to public area of life as well individual. Christianity confirms its truth claims to historical and public area not just for salvation of individual souls. We also need be aware that most religions has evangelistic nature in that they witness to the public value of their particular teachings. Thus the matter of evangelism in the age of religious pluralism does not lie in the necessity of evangelism, but how we practice evangelism in light of the pluralist value. This leads to the second issue of this paper to explore what type of shapes evangelism must take today. The shape of evangelism drawn from Newbigin`s understanding of Christian mission in the age of religious pluralism can be discussed in three ways. First, we need to take into account the concept ``proper confidence`` Newbigin proposes. How can we properly and boldly proclaim the gospel of Jesus Christ to a wider public world in this pluralistic age? age. It is on the basis of one historic person sent by God that we can tell the public truth of Christianity with proper confidence. We do not base our truth claims on objective and calculative data of evidence. Devotion to the lord of universe and history helps us be witness to the true truth. However, this confidence does not engender a kind of arrogant or superior attitude in doing evangelism. The truth is not what we own, but what has passed onto us in the wake of historic faith tradition. It is the spirit of humility which we need to take when we attempt to reach people of other religions. The way we do evangelism can be called proper only in this sense. Second, the congregation is ``the hermeneutic of the gospel`` in the words of Newbigin. This calls for the communal way of doing evangelism. It is true that any assertion cannot be properly communicated without its social embodiment. Truth must be proven through its viable reality. Evangelism cannot be an individual activity. The faith community itself is both the medium and message of the gospel. The communal nature of evangelism is more enhanced and strengthened when we take into account the publicity of the Christian truth which Newbigin highlights, since the community should demonstrate the power of Christ who is the master of the universe by its existence. The people of the Christian faith has been granted with an inherent vocation as witnesses to the Kingdom. With this in mind, it is worth considering the well known phrase, belonging is before believing, since people tend to come to faith through various contacts with the Christian communities. Third, evangelism needs to be understood as an answer to the questions about Christian faith. After looking into the Pauline Epistles in the New Testament, Newbigin concludes with caution that evangelism is seen more as an answer to questions in situations where the gospel was proclaimed. It is mostly the case that direct exhortations to evangelistic activities are rare in the New Testament. This means that evangelism is, first of all, not understood as a coercive and humanly initiating activity. Rather, evangelism as an answer is in accord with the New Testament teachings such as 1 Peter 3;15, which exhorts the faithful to be prepared to answer to the questions about the Christian faith. With the aids of Newbigin`s insights on the Christian mission in the age of religious pluralism, we can come to grips with the sustainability and viability of evangelism with a fresh look. Religious pluralism poses a new challenge to us to think hard the raison d`etre of evangelism and seek a more biblical way of doing with discretion.

포스트 코로나 시대 공공선교학의 가능성 - 뉴비긴, 그리고 오케슨 중심으로-

주상락 ( Sang Rak Joo ) 한국대학선교학회 2021 대학과 선교 Vol.47 No.-

코로나 19는 한국 사회뿐 아니라 교회에도 큰 영향을 미치고 있고, 앞으로 포스트 코로나시대 한국사회에 큰 변화가 있을 것으로 예측이 된다. 공동체의 치유와 회복이 필요한 포스트 코로나 시대에 한국교회는 대안적인 도전이 필요하다. 2005년 이후 미국 선교학회에서 시작된 ‘공공선교학’은 간학문적 학문으로서, 포스트 코로나 시대 공공성을 회복하고 하나님의 선교(Missio Dei)를 실천하기 위한 좋은 대안이 될 수 있다. 본 논문은 첫째, 공공선교학이 시작된 세 가지 문화적 배경인 소비문화, 초네트워크 사회, 그리고 파편화 사회를 소개하고, 교회에 영적 자본의 회복을 다룬다. 둘째, 공공선교학의 신학적, 선교학적 정의와 의미에 초점을 맞추기 위해 공공선교학의 신학적, 선교학적 핵심인 공공신학과의 융합, 하나님의 선교(Missio Dei), 그리고 경청의 신학을 설명한다. 마지막으로 ‘공공선교학’에 큰 영향을 준 레슬리 뉴비긴(Lesslie Newbigin)의 삼위일체적 공적 신앙과 선교적 공공교회론을 소개하고 포스트 코로나 시대에 대안적 선교와 교회론을 다루고자 한다. The COVID-19 pandemic has triggered social, political, economic, and religious dislocation in South Korea. It changes every aspect of life in our public spheres. Since 2005 public missiology has been developed by American Society of Missiology (ASM) as a new interdisciplinary study. ‘Public missiology’ can be an alternative study for rethinking ‘publicness’ by focusing mission of God (Missio Dei) in the time of crisis. First, I introduce examples of cultural background (consumer culture, high-connectivity or network society, and the fragment society) that are reasons why public missiology has been emerged and developed in our community. Second, I deal with the definition and implication of public missiology by concentrating on public theology, Missio Dei, and theology of listening. Finally, I focus on Lesslie Newbigin who is a theological pioneer of public missiology and study his Trinitarian public faith and missional public ecclesiology to find alternative ways of mission in the Post-Corona era.

Lesslie Newbigin’s Debate with Post-Christendom

허성식 장로회신학대학교 세계선교연구원 2015 선교와 신학 Vol.35 No.-

본 논문은 기독교 신앙과 교회는 기독교공동체 내에서만 아니라, 교회너머의 모든 일반사회 영역에서도 공적이어야 한다는 레슬리 뉴비긴의 주장에 대해 연구하고 있다. 그의 많은 저술 가운데 발견되는 이런 교회의 공적인 부르심과 선교적 책무에 대한 글들을 검토해보는 가운데, 본고는 뉴비긴이 왜 이런 교회의 공공성에 관한 주장을 펴게 되었는지 그 역사적인 맥락을 짚어보면서, 더불어 그의 이런 주장 안에 들어있는 구체적인 내용을 논의해보려 한다. 뉴비긴은 기독교 신앙과 교회의 진정성을 회복하기 위해서는 무엇보다 교회란 일반세상과 격리된 채 있는 ‘게토화된’(ghettoized) 사회나 개개인의 종교적인 만족을 위해 존재하는 ‘사유화된’(privatized) 사회가 아니라, 마치 소금과 빛처럼 세상 가운데 벌거벗은 채로 드러나 있어야 하는 공동체, 즉 ‘공적인’(public) 사회로 하나님이 세상 가운데서 부르시고 보내신 공동체임을 거듭 강조한다. 교회가 본질적으로 공적인 기관임을 뉴비긴은 평생 자기자신의 삶과 자신이 섬겼던 교회와 기관들을 통해서 체득했기에, 뉴비긴에게 있어서 이런 주장은 전혀 생소한 것이 아니다. 그럼에도 불구하고 그의 주장이 새롭게 다가오는 것은 그가 활동했던 서구기독교사회, 특히 영국 기독교가 ‘후기기독교사회’(post-Christendom)로 본격적으로 진입하면서 자연스럽게 나타난 교회의 세속화와 사유화, 게토화 현상 때문이었다. 이런 점에서 본고는 뉴비긴이 이렇게 변질되어가는 후기기독교사회와 논쟁을 벌이고 있는 상황을 주목하고 연구하였다. 뉴비긴의 공적인 신앙과 공적인 교회론의 중심주제들은 “개인적이지만 공적인 복음”, “특수적이지만 공적인 역사적 사건”, “타당하지만 공적인 기독교 신앙의 구조”와 같은 내용을 담고 있고 이런 주장들은 “공적인 신학의 출발점은 지역교회이다”라는 그의 결론으로 귀결된다. 비록 뉴비긴의 공적인 신앙과 교회에 관한 논의가 몇몇 비판적인 의견에서 볼 수 있듯이, 그러면 어떻게 교회가 사회 각 영역에서 공적일 수 있는가에 대해서는 자세한 논의가 부족하기 때문에 구체성이 결여된 면이 있긴 하다. 그럼에도 불구하고 그런 결점을 보완하는 것은 후학들의 몫이라 생각하며, 그가 왜 이런 주장을 하게 되었는지, 이런 주장들이 교회가 본질상 그리고 사역의 현장에서 보다 선교적인 교회가 되는 데 어떤 의미를 던지는가 하는 점은 꼭 생각해보아야 할 가치가 있다고 사료된다. This paper explores Lesslie Newbigin’s argument that the Christian faith and the Church ought to be “public” not only within Christian communities, but also in all spheres of society beyond the boundary of the Christian fellowships. In his continuous dialogue with the post-Christendom in which the Christian faith can be easily privatized, Newbigin explores why and how we should exhort Christians and Christian communities not to live their lives in a ghettoized, privatized, and individualized ecclesiastical sphere, but in all the public spheres of the world. In the second chapter, it discusses the historical background of Newbigin’s discourse on public faith. In the third chapter, the main themes of Newbigin’s discourse on public faith are explored: personal but public gospel, particular but public historical events, plausible but public structure of the Christian faith, local congregations as the crux of public theology, increasing influence of the Christian faith on the public spheres. And finally, in discussing how we can put the Christian faith to practice in all sectors of life in public, both corporately and individually, I will critically evaluate Newbigin’s idea of public faith in the broader sense of its practicality. This research demonstrates that while Newbigin decisively refuted the bad practices of Western Christendom, especially violent evangelism and its complicity with imperialism and colonialism, he re-emphasized the necessity of building up a new type of Christian society in which the gospel could be proclaimed and practiced as public truth within and beyond the local congregations as public truth in all public spheres. As shown in chapter four, it is right to critically point out the lack of specificity of how to put his idea of public faith in the real public life. But I would like to say that he did his job as a guide to where we should go as a Christian community in this post-Christendom era.

찰스 스펄전과 레슬리 뉴비긴의 선교적 교회론의 통합과 그리스도의 삼중직으로 그리스도의 지상 위임을 실현하는 교회론 확립*

이재윤 한국복음주의선교신학회 2023 복음과 선교 Vol.63 No.3

The purpose of this study is to analyze Charles Spurgeon and Lesslie Newbigin’s missional ecclesiology and to establish ecclesiology through the application of the threefold office of Jesus Christ(Prophet, Priest, and King). The purpose of the church’s essence and calling is to practice the great commission as missionary ministries, and the ‘mission’ is the identity of the church and believer. Accordingly, the researcher reveals that the meaning of missional ecclesiology is comprehensively included in the concept of biblical ecclesiology. Charles Spurgeon was a 19th-century British evangelical who practiced ecclesiology by training ministers to plant churches. He was also at the forefront of social reform (disabled, poor, widows, orphanage, nursing home ministry, relief, and charity ministry), political reform (abolition of slavery, expansion of limited voting rights, rights of education), and church reforms (Down-Grade Controversy, Baptist Union, the Baptist missionary society), etc. Lesslie Newbigin was an ecumenical evangelical who attempted dialogue and combination with the gospel, reflecting the reality that was tainted by non-biblical ideology in England in the 20th century. In order to apply their ecclesiology to the church today, this study establishes the ‘standards of missional church’ and identifies the relationship between ‘the missional church and the threefold office of Christ.’ In addition, in order to present a model of ‘the missional church that performs the threefold office of Christ,’ ‘the missional church viewed as the prophetic office of Christ,’ the missional church viewed as the priesthood of Christ,’ and ‘the missional church viewed as the kingly office of Christ.’ Based on this, the researcher integrates and presents the core of nine ecclesiology that practices the threefold office of Christ. In addition, in order to overcome the conflict between the evangelical camp and the ecumenical camp influenced by Spurgeon and Newbigin, it proposes the ‘advancement of ecclesiology through dialogue between evangelical camp and ecumenical camp’ and ‘the balanced realization of ecclesiology’.

윤리논문 : 교회가 복음이다

김기현 ( Ki Hyun Kim ) 한국복음주의신학회 2005 성경과신학 Vol.37 No.-

선교적 교회론과 교회 갱신 방안

이승진 한국복음주의실천신학회 2014 복음과 실천신학 Vol.30 No.-

선교적 교회론의 기본적인 관심은 교회의 존재론적인 본질을 삼위일체 하나님으로부터 세상 속으로 파송받은 “교회로서의 선교”로 이해한다. 하지만 선교적 교회론이 선교를 교회의 존재론적인 본질로 강조하는 장점에 도 불구하고 교회의 존재론적인 근거와 기능론적인 양태를 하나로 통합하지 못하고 이분법적으로 구분한 다 음에 다분히 존재론적인 본질을 더욱 강조하면서 기능론적인 양태의 중요성을 간과하는 약점이 있다. 그래서 본 논문의 기본적인 목표는 최근 한국교회에 소개되고 있는 선교적 교회론을 비평적으로 고찰하면서 한국교회의 목회사역의 갱신 방안에 관하여 모색하는 것이다. 이를 위하여 논문의 전반부에서는 북미권 교회 에서 중요한 쟁점으로 부상한 선교적 교회론의 배경과 정의, 그리고 그 지향점에 대해서 살펴보고, 이어서 논 문의 중반부에서는 선교적 교회론에서 염두에 두고 있는 복음과 교회, 그리고 문화 사이의 역동적인 상관관계 를 교회의 목회 사역 갱신에 접목하기 위한 이론적인 패러다임의 일환으로 생태계 내의 유기체로서의 교회론 에 관하여 다룬다. 논문의 후반부에서는 선교적 교회론이 세상을 향한 교회의 존재론적이고 통전적인 변혁을 추구하는 선교적인 교회론과 그 지향점에 근거하여 실제 지역 교회의 목회 사역과 구조를 갱신할 수 있는 전 략적인 방안에 관하여 모색할 것이다. 이러한 논의를 통해서 지역 교회 목회자들이 해당 지역 교회의 목회 사 역과 구조를 선교적인 교회론에 기초하여 갱신할 수 있는 실제적인 방안을 모색하였다. A basic interest of the missional ecclesiology is to understand the ontological essence of the church in terms of "mission as the church" to be sent from the trinity God to the world. However, the missional ecclesiology could not combine the ontological essence and the functional form of the church, separate these two side of the church, and tends to ignore importance of the functional form of the church. This article criticizes the negative side of the missional ecclesiology recently introduced into the Korean church, and seeks to combine the ontological essence and the functional form of the church so as to suggest the more balanced pastoral ministry renewal strategy. For this purpose, this article examines firstly the academic background, definition, and directing point of the missional ecclesiology discussed within the North American churches after 1980's. The middle part of the pager deals with the ecclesiology as the organic living thing in the ecclesiological ecosystem, within which the dynamic triangular relations between the Gospel, the church, and culture can be applied into the pastoral ministry renewal strategy. The latter part of the article suggests the more practical and strategic methods how to investigate the contextual situation and transformation process how to set up the normative directing point of the local church. With these examination, this paper seeks the practical strategy with which the local church pastors could renew their church ministry structures and forms with the more balanced missional ecclesiology.

선교적 교회의 신학적 발전 ‐에큐메니컬 진영과 복음주의 진영을 중심으로

최동규 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2021 장신논단 Vol.53 No.5

The purpose of this thesis is to explore how the theological discussion of the missional church has developed centering on the ecumenical camp and the evangelical camp. The theological views of the two camps have more in common than differences, and their missional church practices from the point of view of God’s mission are neither contradictory nor in conflict with each other. As a whole, the two camps had different ways of understanding mission and church identity at first, but as time passed, the discussions began to converge. In Lausanne documents, from the Lausanne Covenant through the Manila Manifesto to the Capetown Commitment, the discussion of social responsibility from a holistic missionary perspective, such as awareness of mission fields such as workplace, neighborhood, and community, caring for and serving the poor, marginalized, and vulnerable, and even accepting socio-political actions, has expanded and developed. As a result, the Lausanne documents overlap in many respects with Newbigin’s and GOCN’s opinions. However, there is a difference in the way the two camps understand the gospel. GOCN regards participation in social issues as the most important practice for the kingdom of God from the perspective of creation theology advocated by the WCC. The Lausanne, on the other hand, tends to emphasize the balance between the Gospel and social responsibility, while focusing on the centrality of the Gospel, emphasizing the discipleship and training based on the identity of congregation. 논문의 목적은 최근 기독교 세계에서 부상하고 있는 선교적 교회에 관한 신학적 논의가 에큐메니컬 진영과 복음주의 진영을 중심으로 어떻게 발전해왔는 지를 탐구하는 데 있다. 선교적 교회에 관한 신학적 논의는 에큐메니컬 진영에서 먼저 시작했지만, 이후 복음주의 진영에도 영향을 미친 결과, 복음주의 진영에서도 이에 대한 논의가 활발하게 이루어졌다. 두 진영의 신학적 견해는 차이보다 공통 점이 더 많으며, 하나님의 선교 관점에서 그들의 선교적 교회 실천들은 서로 모순 되거나 갈등 관계에 있지 않다. 전체적으로 볼 때 선교와 교회의 정체성에 관한 양 진영의 이해 방식이 처음 에는 달랐지만, 시간이 지나면서 논의가 수렴되는 현상을 보인다. 특히 로잔 문서 들을 보면 로잔 언약에서 마닐라 선언을 거쳐 케이프타운 서약에 이르는 동안 일터, 이웃, 지역 사회와 같은 선교 영역에 대한 인식, 가난한 자들, 소외된 자들, 약자들에 대한 돌봄과 섬김, 심지어 사회 정치적 행위에 대한 수용 등 총체적 선교 관점에서 사회적 책임에 관한 논의가 확대되고 발전하였으며, 그 결과 뉴비긴과 GOCN의 의견과 많은 부분에서 내용이 중첩되고 있다. 다만 두 진영이 복음을 이해하는 방식에는 차이가 있다. GOCN은 WCC가 주장한 바와 같이 창조신학적 관점에서 복음을 이해하기 때문에 사회적 이슈에 관심을 가지고 참여하는 것을 하나님의 나라를 위한 가장 중요한 실천으로 여긴다. 반면에 로잔은 복음과 사회적 책임 사이의 균형을 강조하면서도 복음의 중심성에 더초점을 맞춤으로써 회중의 정체성과 제자도에 기초한 양육과 훈련을 강조하는 경향을 보인다.

이중직 목회를 위한 목회 모델 연구

송인설(SONG Inseol) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.1