아리스토텔레스와 강증산(姜甑山) 성사(聖師)의 덕(德)이론 고찰 : 덕의 속성 및 목적성과 관련하여

주소연,고남식 대진대학교 대순사상학술원 2023 대순사상논총 Vol.46 No.-

오늘날 서구 윤리학에서 규범윤리 중 하나인 덕윤리는 아리스토텔레스의 덕이론에 기반하고 있다. 덕윤리는 행위보다 행위자의 성품(性品)을 중심에 두며 의무론과 공리주의 같은 외면적 행위 기준의 도덕이론이 갖는 문제점을 해소하는 윤리관으로 평가받고 있다. 이글은 덕의 속성이나 개념을 알아보는 덕이론의 입장에서 강증산 성사(聖師)의 덕의 특징을 살펴보고자, 아리스토텔레스의 덕과의 비교를 목적으로 한다. 먼저 덕의 속성으로서 두 사상의 덕은 형이상학적 기원으로 영혼과 도가 있고, 각각 이성및 마음과 관련하여 작용한다. 아리스토텔레스의 덕은 인간 이성의 탁월한 성품을 가리키고 이에 대해 강증산의 덕은 청정한 본질로 회복하려는 마음 수행에서 나오는 성품이라 할 수 있다. 덕은 그것이 추구하는 좋은 삶 개념을 포함하여 설명하게 되는데 이때 좋은 삶으로서 각각 에우다이모니아와 해원상생으로 대응된다. 아리스토텔레스의 에우다이모니아를 실현하기 위한 성품으로 덕은 중용(中庸)의 덕을 강조하며, 강증산의 해원상생을 실현하기 위한 성품으로서 덕은 무자기(無自欺)와 대인대의(大仁大義)의 덕이 있다. 두 덕이론의 유사점은 덕이 인간으로서 목적을 다하기 위해 좋은 삶을 실현하는 성품으로서 목적론적 성격이 있다는 것이다. 이와 관련하여 공통적으로 실천적 지혜와 지속적인 덕 함양의 과정이 필요하다. 또 다른 유사점으로 덕에 중(中)을 추구하는 의미가 있다는 것이다. 차이점은 덕의 속성과 관련하여 영혼과 도는 다른 측면의 개념이며 아리스토텔레스의 덕은 강증산의 덕과 달리 천부적이며 본성적인 것이 아니라는 차이가 있다. 또한 좋은 삶으로서 에우다이모니아가 인간사회에 국한된 좋은 삶이라면 해원상생은 인간, 신, 만물을 대상으로 하는 좋은 삶이라는 점에서 차이가 있다. 아리스토텔레스의 중용의 덕이 이성적인 면이 강조된다면 강증산의 무자기와 대인대의의 덕은 이성적 측면 외에도 마음을 통해 남을 이해하는 정서적인 면과 상호간 관계적 덕의 측면이 있다는 면이다. The most common and prevailing system of virtue ethics is based around the idea of personality rather than external behavior and it grew out of the Aristotelian system of virtue ethics. The purpose of this study is to find out the characteristics of the virtue ethics found within Daesoon Thought through comparison to Aristotelian virtue ethics. This can serve as a basis to establish the virtue ethics of Daesoon Thought in further studies. The systems of virtue ethics posited by the two traditions are similar in that they are both teleological as the virtues they recognize are related to human nature in the context of certain metaphysical assumption and they both exhibit the characteristic tendencies of seeking to realize the highest human good. Therefore, in the Aristotelian context, virtues can be defined as “characteristics needed for the realization of eudaimonia,” and for Daesoon Thought, virtues are “characteristics needed for the realization of the Resolution of Grievances for Mutual Beneficence.” The representative virtues examined in this comparative study will be the Aristotelian Golden Mean, and the the concepts of guarding against self-deception and great benevolence and great justice in Daesoon Thought. In comparison to Aristotelian virtues, these differ in three main ways. First, Aristotelian virtue is not an innate aspect of character the way it is assumed to be in Daesoon Thought wherein the original human heart bestowed by Heaven is already virtuous. Second, mental virtue in the Aristotelian context centers the mind upon reason whereas in Daesoon Thought, the heart-mind exhibits both reason and emotional concern for others. Third, eudaimonia is a concept limited to humans and their societies whereas the Resolution of Grievances for Mutual Beneficence is a good that includes all beings including divine beings, animals, plants, and Heaven and Earth. Despite the differences, both require practical reason, continuous education, and effort to succeed in the cultivation of virtues and the proper implementation of virtuous living.

덕윤리에 근거한 태권도지도자의 인성 덕목 고찰

허승재,이문성 한국스포츠학회 2021 한국스포츠학회지 Vol.19 No.1

본 연구의 목적은 덕 윤리에 근거하여 태권도지도자의 인성 덕목을 제시하는데 있다. 연구방법은 아리스토텔레스 의 『니코마코스 윤리학』과 덕 윤리에 관련된 문헌을 고찰하는 문헌탐구의 방법으로 진행하였다. 아리스토텔레스는 지적인 덕은 기술, 학적 인식, 실천지, 지혜, 이성이라고 하였다. 그리고 도덕적인 덕은 도덕적인 덕은 용기, 절제, 긍지, 온화, 의젓함, 정의라고 하였다. 아리스토텔레스의 철학을 통하여 태권도지도자에게 필요한 인성 덕목은 다음과 같았다. 첫째, 용기의 덕이다. 태권도지도 자는 누구보다 용기가 있어야 한다. 일상생활의 두려움에서도, 시합에 나가서 경기할 때도 용기는 필요하다. 둘째, 절제의 덕이다. 태권도지도자는 심신의 수련과 단련에서 기쁨을 찾아야 한다. 셋째, 긍지의 덕이다. 태권도지도자는 자신이 하는 일에 대해서 긍지를 갖고 지도를 하며, 수련을 해야 한다. 태권도지도자는 행동을 함에 있어서도 조용하고, 차분하고, 서두 르지 않아야 한다. 넷째, 온화의 덕이다. 태권도지도자는 쉽게 마음이 흔들리지 않아야 하며, 감정에 좌우되지 않으며, 순리에 따라 옳게 행동해야 한다. 다섯째, 의젓함의 덕이다. 태권도지도자는 가볍게 말을 해서는 안 되고, 교양있게 말을 해야 한다. 그리고 상대방의 말을 진지하게 경청할 줄 알아야 한다. 여섯째, 정의의 덕이다. 태권도지도자는 옳은 일을 하고, 옳은 태도로 행동하고, 법을 잘 지켜야 한다. This study aims to present the personality virtues of Taekwondo instructors based on virtue ethics. As for the research method, this study was conducted with the method of literature exploration of Aristotle’s Ethics of Nikomachos and literature related to virtue ethics. Aristotle defined intellectual virtues as scientific knowledge (episteme), artistic or technical knowledge (techne), practical wisdom (phronesis), philosophical wisdom (sophia), and intuitive reason (nous). In addition, he defined moral virtues as courage, temperance, pride, liberality, prudence, and justice. The personality virtues necessary for Taekwondo instructors found through Aristotle’s philosophy are as follows. First, the virtue of courage. Taekwondo instructors should have courage more than anyone else. They need courage in fear of daily lives and when they play in the games. Second, that of temperance. Taekwondo instructors should find the pleasure of temperance in training and practice of mind and body. Third, that of pride. Taekwondo instructors should instruct and train trainees with pride in what they do. Taekwondo instructors should be calm and cool and not make haste in their behavior. Fourth, that of liberality. Taekwondo instructors should not easily be swayed, not be carried away by their own feeling and act right, going with the flow. Fifth, that of prudence. Taekwondo instructors should not speak lightly but speak literately. They should be able to listen to what others say earnestly. Sixth, that of justice. Taekwondo instructors should do the right thing, act in the right attitude and abide by the law.

『莊子』 「徐無鬼」편에 드러난 聖人의 德에 대한 이해

이진용 한국중국학회 2015 중국학보 Vol.73 No.-

本論文,旨在要通過考察『莊子』「徐無鬼」篇之理論體系,探討其中有關‘德’之思想。흘今爲止,壹般來講有關‘德’之理論主要含有儒家哲學傾向,因而大多硏究主要圍繞著儒家思想來進行了。然而先秦道家哲學裏也含有關於‘德’之豊富的觀點。特別是,王夫之揭示到『莊子』「徐無鬼」篇繼承了『老子』38章所謂‘上德不德’,而當代中國學者劉笑敢說明了『莊子』「徐無鬼」篇以述而不作的方式來繼承莊子哲學而發明了其理論體系。筆者要解抉此問題,本論文要通過將『莊子』「徐無鬼」篇之有關‘德’之理論和老莊所謂‘德’之含義相比,試圖發明『莊子』「徐無鬼」篇所論的‘德’慨念之內涵。筆者進行壹番考察之後,得出如下結論。首先,『莊子』「徐無鬼」篇要將通過分析喪失‘德’之原因,而揭示了恢複‘德’之方法。據此,『莊子』「徐無鬼」篇激烈地反對行爲主體之爲善言行,同時也反對主觀的自我中心主義。其次,『莊子』「徐無鬼」篇强調理想人格,卽聖人、神人、眞人所含的德性,如謙讓和謙虛、無爲和不言。從此,在‘道’和‘德’慨念的關系下,『莊子』「徐無鬼」篇圍繞著‘道’之特性而規定了‘德’慨念之內容和特點。據此來看,『莊子』「徐無鬼」篇所論的‘德’慨念之含義類似於『老子』38章‘上德不德’、『莊子』「德充符」所謂‘才全而德不形’之觀點。所以,『莊子』「徐無鬼」篇之有關聖人之‘德’的思想,其慨念含有自然本性和聖人之修養境界的內涵,從而對於先秦道家有關‘德’的理論就産生了重大的影響。

칸트의 덕개념의 특징과 의의

노영란(Roh, Young-Ran) 새한철학회 2016 哲學論叢 Vol.85 No.3

덕윤리는 덕과 행위자의 인격을 중시하는 반면 칸트윤리학은 규칙과 행위를 중시한다는 것이 두 윤리이론에 대한 전형적인 구분이다. 그러나 이러한 전형적인 이분법에 대한 회의 내지 비판들과 함께 칸트와 아리스토텔레스 간에 존재한다고 여겨지는 불일치가 왜곡이나 과장의 결과에 불과한지 아니면 둘 간에는 근본적인 불일치가 존재하는지가 중요한 쟁점이 되고 있다. 본 논문은 칸트와 아리스토텔레스의 덕개념을 비교하면서 두 종류의 덕 간에 근본적인 불일치가 존재하는지의 문제를 고찰한다. 이를 위해 먼저 칸트의 덕이 가지는 의미를 선의지와의 관계에서 살펴보고 이를 통해 칸트의 덕이 도덕법칙에 복종하고 옳음을 우선하는 특징을 갖는다는 점을 밝힌다. 그리고 이러한 특징이 아리스토텔레스의 덕윤리에서 어떻게 다루어지는지를 살펴보면서 아리스토텔레스는 옳음을 중시하기는 하지만 옳음을 우선하는 덕개념을 제시하지는 않는다는 것을 주장하고 둘 간의 이러한 불일치를 아리스토텔레스의 중용에 대한 칸트의 비판을 통해 확인한다. 나아가서 도덕법칙에 복종하고 옳음을 우선하는 칸트의 덕개념은 덕윤리가 직면하는 형태의 미결정성에 빠지지 않으면서 구체성을 반영한 실천판단을 허용하는 규범윤리적 함의를 가진다는 점을 주장한다. It is a traditional dichotomy between Kant’s ethics and virtue ethics that the former emphasize rules and actions while the latter does virtues and character. However this dichotomy has been criticized and so it has appeared as a crucial issue whether the so-called disagreement between Kant and Aristotle is just the result of some distortions and exaggerations or the real disagreement. The purpose of this study is to investigate that issue by comparing Kant’s conceptions of virtue with Aristotle’s. For this I shall examine what Kant’s virtue means in its relation to a good will and then insist that it has a crucial characteristic of being subordinate to moral laws and based on the priority of the right. And I shall show that Aristotle’s conception of virtue does not have such a characteristic and that the disagreement between the two conceptions of virtue is verified by Kant’s criticism on Aristotle’s doctrine of the mean. Furthermore I shall insist that Kant’s conception of virtue permits practical judgments with partiality, and not being true of the indeterminacy that Aristotle’s virtue ethics is considered to fall into.

도덕교육 내용으로서 덕의 초월성과 사서(四書)의 덕

김봉제 ( Kim Bong-je ) 한국윤리학회 2016 倫理硏究 Vol.109 No.1

덕(德)``은 도덕교육 내용의 본질이며 핵심이다. 따라서 덕의 특성을 정확하게 이해하는 것이 도덕교육의 시작이며, 교육을 통해 덕의 본질을 구현하는 것은 바로 도덕교육의 목적이라고 할 수 있다. 본 연구는 ``덕(德)``의 자의(字意)에 담긴 ``초월성``에 초점을 두고, 덕의 특성으로서 초월성에 대한 근거를 제시한다. 문헌에 나타난 덕의 초월적 특성을 밝히는 것은 교육의 내용으로서 도덕교육이 가지는 고유의 영역을 확인하고 도덕교육이 본래의 목적을 성취하기 위해서 초월성 반드시 고려해야 함을 제시하는 과정이다. 덕의 본의(本意)에 초월적 특성이 담겨있음을 확인하는 것은 도덕교육에서 간과되었던 초월성에 대한 이해를 높이는 계기가 될 것이다. 또한, 덕의 초월성이 덕의 본질에 관련된 것임을 확인함으로써 도덕교육의 내용과 교수학습 방법의 변화를 가져올 수 있다. 그리고 초월성이 덕의 본질에 속한다는 것에 대한 명확한 근거를 가지고 도덕교육의 방향과 목표를 정하는 것은 기존의 도덕교육의 여러 제한점을 극복할 가능성을 제시할 수 있다. 덕을 교육의 핵심으로 하는 도덕교육이 본질의 구현을 위한 방향을 필요하지만 현재의 도덕교육에서 덕의 초월성을 간과한다면, 덕의 본의를 살리지 못하는 도덕교육이 될 수 있고 그로 인해 도덕교육이 실패하는 현상을 가져올 수 있다. 이를 해결하는 시도는 덕의 본의에서 초월성의 특징을 명확하게 이해하는 것이 될 것이다. 덕과 초월성의 관계를 설명하기 위해 사서(四書)에 사용된 덕의 의미를 확인함으로써 도덕교육에서 지향해야 할 덕의 초월적 특성에 대한 이해를 돕고 도덕교육이 나갈 패러다임을 제시하고 있다. Virtue (德) is the content essence of moral education, which is the core. Thus is the beginning of moral education to accurately understand the virtue characteristic, to implement a virtuous nature through education, it can be just for the purpose of moral education. This study focuses on the ``virtue (德)`` contained in the party of Chinese meaning, presented as a basis for transcendence characteristic of virtue. To clarify the transcendental properties of the virtue that has been shown in the literature, as the content of education, transcendence, be sure to take into account in order to moral education to check the specific area with a moral education to achieve the original purpose it is the process of presenting the need. To confirm that it contains the transcendental properties to the real intention of "Virtue (德)" is going to be an opportunity to enhance the understanding of the transcendence that had oversight of the moral education. Further, by confirming that transcendental properties of the virtue is related to the essence of virtue, it can lead to changes in the contents and teaching method of moral education. Then, the transcendental properties determine the direction and goals of moral education have a clear basis that can overcome some limitations of conventional moral education. Despite the need of direction for the essence of the implementation for moral education, if you have overlooked the transcendental properties in the current moral education, there is possible to bring the phenomenon of moral education to fail. Attempts to solve this problem will be a clear understanding of the features of transcendence of the virtue. By checking the meaning of virtue that have been used in Four Books(四書) in order to explain the virtues transcendence of the relationship, a new paradigm of moral education can help the understanding of the transcendental characteristics of the virtues.

덕에 기반한 학교 스포츠윤리 교육의 의미와 원리

이정택,장용규 한국초등체육학회 2017 한국초등체육학회지 Vol.23 No.2

본 연구는 덕의 실천적 행위인 체육 또는 스포츠의 성격에 주목하여 체육을 통한 윤리 및 도덕 교육으로서 학교 스포츠윤리 교육의 의미를 알아보고 이를 교육하기 위한 원리를 찾아보고자 하는데 목적이 있다. 이를 위해 덕과 윤리교육에 대해 살펴보았으며, 덕의 함양으로서 학교 스포츠윤리 교육의 근거, 가치, 지향 등의 고찰을 통해 덕에 기반한 학교 스포츠윤리 교육의 의미를 밝히고 원리를 설정하고자 하였다. 스포츠는 덕과 탁월함을 뜻하는 아레테를 추구하고 있으며, 스포츠를 기반으로 하고 있는 학교체육도 이와 같은 맥락에서 덕의 가치를 내포한 교육적 의미를 지니고 있다는 것을 알 수 있었다. 이를 기초로 덕에 기반한 학교 스포츠윤리 교육의 단계적, 방법적 원리를 설정할 수 있었다. 덕에 기반한 학교 스포츠윤리 교육의 단계적 원리는 ‘통합적 행위로서 운동수행’, ‘운동수행과 삶의 융합’, ‘문화로서 스포츠에 내재된 덕의 함양과 계승’이라는 세 단계로 설정할 수 있었다. 인간은 운동수행을 통해 자신의 삶의 의미와 가치를 이해하고 파악할 수 있는 서사적 존재임과 동시에 문화로서 전통을 수용하고 창출할 수 있는 주체적 존재이기 때문이다. 방법적 원리는 ‘모델화와 반복수행을 통한 실천’과 ‘팀워크의 실천’이라는 두 가지로 설정할 수 있었다. 덕윤리는 공동체 사회에서 중요하게 인식되던 덕을 습관화하여 지속적으로 실천하는 삶을 강조하므로 학교 스포츠윤리 교육도 같은 맥락에서 이해할 수 있기 때문이다. 이러한 원리는 학습자가 학교 스포츠윤리 교육을 통해 덕의 의미를 파악하고 실천할 수 있는 체계적인 기반이 될 것이다. The aim of this study is to consider the significance and value of school sport ethics and to find out a concrete method to educate them. This study reviewed virtue ethics and ethics education in depth. Through the study of the basis, value, and orientation of school sport ethics education as the rehabilitation of virtue, the study tried to find out the meanings of school sport ethics education based on virtue and to establish the principles. Sports has been pursuing Arete which means virtue and excellence. In this context, it has shown that Physical Education based on sports has educational meanings which imply value of virtue. Based on this, it can set the phased principles and methodological principles of school sport ethics based on virtue ethics. The phased principles were set in three stages: Exercise as an integrated act, fusion of exercise and life, and lastly cultivation and inheritance of virtue inherent in sport as culture. It was because humans have been a narrative being who finds out the meaning and value of life through exercise and accepts and creates the tradition of culture at the same time. The methodological principles were set in two ways: Practice through modeling and repetitive training, and the practice of teamwork. As virtue ethics emphasized habituation of virtue that was importantly recognized in society and the life of practicing it, school sport ethics can be understood in the same context. These two principles can be a foundation to provide a methodical base that makes learners practice and cultivate virtues in school sport ethics.

덕은 하나인가(Ⅱ): 플라톤의 소망

박상철 한국도덕교육학회 2022 도덕교육연구 Vol.34 No.4

The proposition ‘one virtue is one’ has been regarded as one of the key pillars of Socrates’ ethics or moral education theory. G. Vlastos, the eminent scholar on Plato, noting that the meaning of this proposition is unclear, offers a new view of interpreting it, on the basis of the concept ‘Pauline predication’. According to that point of view, the meaning of the proposition is that a person possessing certain virtues also possesses other virtues, and in that sense ‘the virtue is one’. However, this view is not helpful in understanding Socrates' ethics or moral education theory, because it excludes the problem of educability of virtue, which is the background of the discussion on the problem of unity of virtue. The problem of unity of virtue is fairly understood by revealing the connection between the problem of educability of virtue and that of the unity of virtues. And an important clue can be found in the concept of ‘form of good’. The ‘form of good’ exists in the realm of God and the realm of hope, and in order to properly carry out such-and-such virtue education, before such kinds of education is carried, it is necessary to acquire knowledge of 'form of good' that makes them all meaningful. ‘덕은 하나’라는 명제는 소크라테스의 윤리학 또는 도덕교육 이론을 구축하는 핵심 기둥 중의 하나로 간주되어 왔다. 플라톤 연구가인 블라스토스는 이 명제의 의미가 불분명하다는 점을 지적하면서, ‘바울의 서술어’라는 독특한 아이디어를 기반으로 하여 그것을 해석하는 한 가지 관점을 제시하고 있다. 그 관점에 의하면, ‘덕은 하나’라는 명제는 어떤 덕을 갖춘 사람은 다른 덕 또한 갖춘 사람이며, 그 점에서 ‘덕은 하나’이다. 그러나 블라스토스의 이 관점은, 덕의 단일성 문제에 대한 논의의 배경인 덕의 교육 가능성 문제를 배제하고 있다는 점에서, 그 명제를 둘러싼 소크라테스의 윤리학 또는 도덕교육 이론을 이해하는 데 큰 도움이 되지 못한다. 덕의 단일성 문제는 덕의 교육 가능성 문제의 관련을 밝힘으로써 드러나며, 그 중요한 단서는 ‘선의 형식’이라는 개념에서 찾을 수 있다. ‘선의 형식’은 신의 영역, 소망의 영역에 존재하며, 이런저런 덕들에 대한 교육이 올바르게 수행되기 위해서는 ‘그 전에’ 그것들 전체를 의미 있게 만들어 주는 것, 즉 ‘선의 형식’에 대한 지식을 획득해야 한다.

덕 개념과 윤리학

이주석(Lee, Jooseok) 새한철학회 2015 哲學論叢 Vol.80 No.2

본 논문의 일차적인 목적은 윤리학에서 사용하는 덕의 개념을 이해하는 것이다. 그리고 이차적으로 윤리학이 덕을 사용하는 건전한 방식을 찾는 것을 목표로 한다. 이 목적을 달성하기 위해 본 논문은 먼저 두 가지 방식으로 덕 개념의 이해를 시도한다. 첫 번째로 필자는 다양한 학자들이 직접 언급한 덕의 정의를 최대한 찾아서 모아 간단하게 살펴보았다. 그리고 그 정의들을 윤리학의 여러 입장별로 나누어 간략히 정리해 보았다. 이 정리를 통해 덕 개념의 개요를 확인해보려고 시도했다. 더불어 윤리학에서 덕을 다루는 두 가지 상이한 방식이 있다는 사실을 파악했다. 이 차이는 행위 중심 윤리학과 행위자 중심의 윤리학이 덕에 대해 가지는 입장의 차이로 전자는 덕을 암시적으로 다루는 반면 후자는 덕을 명시적으로 다룬다는 것을 확인했다. 두 번째로 우리에게 이미 주어진 덕의 목록들을 통해 덕에 대한 좀 더 폭넓은 이해를 시도했다. 여러 가지 덕의 목록들 중에서도 특히 위에서 구분한 암시적 입장과 명시적 입장을 잘 드러내줄 수 있는 덕의 목록들을 채택했다. 그리고 그 목록으로부터 덕의 입장, 규정 그리고 구성 원리 등에 대한 분석을 시도했다. 그리고 이러한 분석을 토대로 덕을 다루는 두 가지 대립적인 방식들 중 어떠한 방식이 덕을 더 완전하게 사용하고 있는지 그리고 윤리학의 핵심 문제들 중 하나인 동기화 문제(motivational problem)를 해결하는데 더 적합한지 검토해보았다. 이 검토는 윤리학이 덕을 다루는 건전한 방식을 찾는데 기여할 것이다. The ultimate objective of this study is to make an attempt to understand the concept of virtue based on two approaches. For this purpose, (1) the published information including the definition of virtue are reviewed and summarized to identify overall concept of virtue. and (2) The main issues around the principles of virtue are analyzed in connection with the understanding of the list of virtue. Based on a such approaches, the position, rule and construction principle of virtue are symmetrically verified in order to optimize the motivational problem between adversarial approaches in dealing with virtue. Such an approach will provide some guidance for discussing the relationship of ethics and virtue in decision making.

덕과 좋음의 추구

이태수(Taesoo Lee) 인제대학교 인간환경미래연구원 2010 인간 · 환경 · 미래 Vol.- No.5

덕 윤리학은 특정한 행동패턴보다는 한 인간의 삶 전체를 시야에 담으려는 노력을 통해 윤리적인 문제에 관한 현대의 논의를 좀더 심화시키고 그 내용을 풍부하게 만드는 기여를 할 수 있었다. 이 글에서 필자는 그와 같은 기여는 덕 윤리학이 인간 삶을 좋음을 추구하는 활동 특히 조직화된 활동을 포괄하는 또 하나의 조직화된 활동으로 파악할 수 있었기 때문에 가능했다는 해석을 제시한다. 덕 윤리학이 윤리학적 논의의 중심개념으로 부각시키고자 하는 덕은 넓은 의미에서 좋음을 추구하는 조직화된 활동에서 요청되는 기량으로 이해할 수 있는 것이다. 따라서 덕을 갖춘다는 것은 좋음을 추구하는 활동에 성공적으로 참여한다는 것을 뜻한다. 그런데 여러 활동을 포괄하는 한 사람의 삶 전체도 또 하나의 조직화된 활동에 유비하여 파악할 수 있다. 삶 전체의 좋음을 추구하는 이 특별한 조직화된 활동에 요청되는 기량으로서 덕이 바로 다름 아닌 통상적으로 윤리적인 의미의 덕일 것이다. 따라서 윤리문제에 관한 논의에서 윤리적인 덕을 중심 화두로 삼고자 하는 덕 윤리학이 인간 삶 전체를 시야에 담아야 할 당위를 강조하는 것은 당연하다. By focusing more upon the dispositions or capacities displayed by human beings displayed in the pursuit of the good than upon any other kind of abstract moral laws or ethical principles, virtue ethics could reawaken interest in the concrete life story of individual persons; and this is, I think, the most important contribution of virtue ethics to the contemporary discussion of ethical problems. To assess properly this contribution, it is important to make clear what kind of relevance should be attributed to ethical virtues in the activities of pursuing the good. For the purpose of making clear this point I try to show first that the virtue, in its wide sense of the word, is nothing but a disposition or capacity needed in systematically organized various activities of pursuing the good. And then, drawing upon Aristotle's so-called function argument I tty to establish the analogy between the whole life of a good man and a successfully carried out project of an organized activity. Upon the basis of this analogy the ethical virtues can be now viewed as capacities needed in the special kind of the organized activity the aim of which is to live a whole life successfully. In this way it can be shown why from the standpoint of virtue ethics the life story of a person pursuing the good must be taken most seriously in the discussion of ethical problems.

아리스토텔레스의 ‘올바른 선택’ -성격적 덕과 실천적 지혜의 합작-

송유레(Song, Euree) 서울대학교 철학사상연구소 2019 철학사상 Vol.74 No.-

아리스토텔레스는 덕을 성격적 덕과 지성적 덕으로 구분하지만, 성격적 덕이 지성적 덕의 일종인 실천적 지혜와 연결되어 있다고 주장한다. 하지만 성격적 덕과 실천적 지혜가 어떻게 연결되어 있는지는 논란의 대상이다. 본 논문에서는 아리스토텔레스의 선택 이론에 비추어 성격적 덕과 실천적 덕의 연관 관계를 규명하고자 시도한다. 특히, 그가 성격의 덕을 선택과 관련된 성향(‘hexis prohairetikê’)으로 규정한 점에 주목한다. 최근 이 규정은 두 가지 논쟁적인 해석을 불러 일으켰다. 하나는 올바른 선택이 실천적 지혜를 요구하기 때문에 성격적 덕이 실천적 지혜를 구성적 요소로서 포함해야 한다고 주장하고, 다른 하나는 선택이 행동의 목표가 아니라, 그것에 이바지하는 것을 대상으로 한다는 점에서 성격적 덕이 목적이 아니라, 수단에만 관여한다고 주장한다. 첫째 해석에 반대하여 우리는 올바른 선택이 성격적 덕과 실천적 지혜의 분업에 기초한 협업임을 논증한다. 둘째 해석에 반대하여 성격적 덕이 ‘중간을 겨냥할 수 있는 성향’으로서 행동의 내재적인 목표, 즉 ‘중간’을 제공함을 보인다. 이때, ‘중간’은 아름다운 것과 동일시된다. 이와 관련해서, 우리는 성격적 덕이 아름다움에 대한 사랑을 통해 선택과 행동에 방향과 추동력을 제공한다는 해석을 제안한다. 나아가, 올바른 선택을 위한 협업에서 실천적 지혜가 올바른 이성을 통해 욕망의 올바름을 보장하고, 성격적 덕이 올바른 욕망을 통해 실천적 사고의 참됨을 보장한다는 의미에서 성격적 덕과 실천적 지혜의 상호의존성이 밝혀진다. Despite his division of virtue into two kinds, namely virtues of character and virtues of intelligence, Aristotle insists that the virtue of character is related to practical wisdom, which is a kind of virtue of intelligence. But how they are related is still the object of debate. This paper attempts to investigate the relationship between character-virtue and practical wisdom in the light of Aristotle’s theory of decision (prohairesis). Particular attention is paid to Aristotle’s conception of character-virtue as a ‘hexis prohairetikê’, which I take to mean a disposition which enables one to make the right decision. Recently, this conception has given rise to two controversial interpretations. According to the first interpretation, virtue of character is partly constituted by practical wisdom since decision requires practical wisdom. The second interpretation claims that virtue of character merely concerns a means to some goal in that one decides on a mean to some goal, not a goal itself. Against the first interpretation, I argue that right decision is a cooperation based on a division of labor between character-virtue and practical wisdom. Against the second, it is shown that virtue of character as a ‘disposition which enables one to aim at the middle’ (stochastikê tou mesou) offers an internal goal of action, namely the middle, which is identified with the beautiful (to kalon). Related to it, I suggest that virtue of character gives direction and motivational force to decision and action through a love of beauty. Furthermore, I examine how virtue of character and practical wisdom cooperate in order to ensure right decision, which consists of right desire and true thought. It follows that the two virtues are interdependent in the sense that practical wisdom, through right reason, ensures the rightness of desire, whereas virtue of character, through right desire, guarantees the truth of practical thought. I conclude with a brief sketch of Aristotle’s view on education in virtue.