공감과 연대의 역사교육과 ‘과거사’ 문제 - 성찰적 역사교육을 위한 시론 -

방지원 한국역사교육학회 2017 역사교육연구 Vol.- No.28

The lesson of history education is to help students to have the power to better the future of democracy. For this, it is necessary to address the growth of civil rights, civic rights, and the development of democratic politics in the history curriculum the development process of the curriculum. Therefore, history education should include ‘burdensome history’. In particular, it is important to actively deal with the ‘burdensome history’ in history classes. This will enable students to realize that the healing and reconciliation of ‘burdensome history’ is a process of democracy. They will also have a sense of responsibility and solidarity to promote such reconciliation. In history class, students can indirectly experience 'burdensome history' as they prepare themselves as perpetrators, victims, and volunteers. The process is to reveal the truth, acknowledge and remember it, sympathize with the victim. Furthermore, it is the process of helping the victims return to normal members of society. Students who learn ‘burdensome history’ will also try to oppose the ‘banality of evil’ in their daily lives and maintain their enlightened intellect. In this sense, the core of the “burden of learning history” is to cultivate a sense of civic responsibility. In summary, the importance of ‘learning burdened history’ in the history education for democracy is as follows: it is important to remember the true reality of the incident, and to enable each student to stand as a witness of historical judgment. In class, we sympathize with the victims and engage them in solidarity activities for the sake of reconciliation. Take the role of a self responsible with a sense of historical responsibility for preventing the reoccurrence of the crime. All of this is the core of reflective history education. 역사교육이 민주시민교육에 기여할 바는 학생들이 ‘더 나은 민주주의의 미래를 상상하는 힘’을 가지도록 돕는 데 있다. 이를 위해 인권을 비롯한 시민권의 성장, 민주주의 정치의 원리와 제도의 발달 과정 등을 교육과정의 주요 내용으로 다룰 필요가 있다. 따라서 역사교육 내용에서는 ‘부담스러운 과거사’를 포함시켜야 한다. 특히 역사수업 시간에 ‘과거사’ 문제를 적극적으로 다룸으로써 학생들이 과거사에 대한 치유와 화해의 과정이 곧 민주주의의 발전 과정임을 인식하고, 앞으로의 화해에 대한 책임감과 연대의식을 가지도록 해야 한다. 학생들이 역사수업 시간에 부담스러운 과거(사)의 가해자, 피해자, 방조자 등의 입장에 서 봄으로써, 실체적 진실을 밝히고, 인정하고, 기억하고 피해자에 공감하며, 그들이 다시 사회의 정상적 구성원으로 돌아오도록 돕는 아주 복잡하고 긴 과정의 일부를 간접적으로나마 경험하기를 희망하는 것이다. ‘과거사’를 배운 학생들은 일상 속의 ‘악의 평범성’을 통찰하고 각성된 지성을 유지하고자 노력할 수 있을 것이다. 이런 의미에 ‘과거사’ 교육의 핵심은 시민의 자율적 책임감 기르기라고 할 수 있다. 요약하면, 민주주의를 위한 역사교육에서 ‘과거사’ 교육은 ① 사건의 진실된 실체를 기억하고, ② 학생들 각자가 그 목격자로서, 역사적 판단의 주체로 설 수 있도록 한다는 의미가 있다. 수업 장면으로 들어가서 무엇보다도 ③ 피해자에게 공감하고 ④ 화해를 위한 연대 활동에 참여하도록 하며, ⑤ 재발방지를 위해 미래 자신의 역할과, 자신들이 만들어가 사회상을 생각하며, 스스로 역사적 책임감을 가진 주체로 서도록 한다는 의미에서 성찰적 역사교육의 주요 부분이 될 수 있다.

한국 고대사의 계보학

김기봉(Kim Gi-bong) 한국고대사학회 2008 韓國古代史硏究 Vol.0 No.52

역사의 3요소는 시간, 공간, 인간이다. 한국사에서 이 삼요소가 무엇인가를 결정하는 것은 무엇보다도 고대사다. 한국 고대사를 어떻게 쓰느냐에 따라 한국사의 시작은 언제며, 한국사의 영역은 어디고 한국인의 조상은 누구인가가 정해진다. 시간, 공간, 인간의 조합을 어떻게 하느냐에 따라 한국 고대사의 구성과 체계가 달라진다. 한국 고대사의 계보학이란 삼국사기 이래의 正史로부터 근대 ‘국사’로 이어지는 한국사학사에서 고대사를 구성하는 방식의 변화에 대한 메타역사적 성찰을 하는 것을 의미한다. 탈근대 역사이론은 과거에 대한 역사를 쓰는 것이 아니라 역사로 서술됨으로써 과거가 존재했던 것으로 인식된다는 전제 아래 ‘과거로서 역사(thehistory-as-past)’가 아니라 ‘역사로서 과거’(the-past-as-history)로의 ‘인식론적 전환(epistemological turn)’을 주장한다. 실제로 한국 민족이라는 정체성이 없었던 시대의 역사까지를 포괄해서 한국고대사를 쓰는 것은 이 같은 ‘인식론적 전환’을 이미 성취한 셈이다. 사실상 ‘국사’라는 역사서술 패러다임도 이 같은 ‘인식론적 전환’에 입각해서 성립했다. 다시 말해 한국이라는 과거가 있어서 한국사라는 ‘국사’를 쓰는 것이 아니라, 한국사라는 ‘국사’가 한국이라는 과거를 만들어냈던 것이다. ‘국사’ 패러다임에 입각한 한국 고대사의 체계는 오늘날 다음 두 가지 이유로 수정돼야 한다. 첫째로 이제는 민족사가 아니라 문명 교섭사로 방향전환해야 한다. ‘국사’에 의해 망각된 고대 동아시아 역사세계를 복원하는 동아시아사를 서술하는 것이 문명 교섭사의 출발점이다. 둘째로 한국사회가 앞으로 점점 더 다문화사회로 변하고 있다면, 이제 한국인이란 누구인가의 정체성을 단일민족과 같은 혈통을 코드로 해서가 아니라 인류 보편적 가치에 입각해서 재정의해야 한다. 이를 위해서는 예컨대 弘益人間과 같은 민족 고유의 가치를 인류 보편적 가치로 승화시킬 수 있는 한국사 서술이 나와야 한다. 이 같은 新韓國人 정체성 형성 프로젝트의 시작에 한국 고대사가 있다. 나는 한국 고대사학자들이 어떤 역사를 쓰느냐는 바로 우리의 미래가 걸린 문제라고 생각한다. The three elements of history are time, space and human beings. In Korean history, it is especially ancient history which can define these three elements. The questions about when Korean history starts, what the space of Korean history is, and who the ancestors of Koreans are, can be answered based upon how one writes ancient Korean history. The composition and system of ancient Korean history depends on how time, space and human beings are put together. The genealogy of ancient Korean history is the meta-historical reflection upon the change in reconstructing ancient history in Korean historiography from ‘the canonical history(正史)’ since the “Three Kingdom's history” to the “National History(國史).” Presuming that history is not written about the past, but instead the past is perceived to have existed only by being written as history, postmodern history theory suggests an “epistemological turn” from “the-history-as-past” to “the-past-as-history.” This art of epistemological turn is already achieved when the Korean ancient history includes even the periods in which the identity as Korean nation was not formed yet. Actually, the paradigm of “National History” has set its foundation upon this epistemological turn. In other words, writing the national history of Korea was possible not because of the existence of the past of Korea, but instead, because the national history of Korea created the past of Korea. Now, the system of ancient Korean history needs to be corrected for two reasons. Firstly, we should turn around towards civilizational interchange history(=transfer history) from National History. It can begin with restoring ancient East-Asian history which was erased by National History. Secondly, Koreans need to redefine the Korean identity not by the code of blood, but based upon universal human value, in this time that Korean society is more and more becoming multi-cultural. This redefinition demands a historiography which is able to transform such a national value as “Hongik human being” into a universal human value. Ancient Korean history is standing in the first row of this project to form a new Korean identity. Our future depends on what kind of history that the ancient Korean historians write.

텔레비전 드라마와 역사적 상상력 : 역사-드라마의 상호텍스트성과 아나크로니즘을 중심으로

박노현 동국대학교 한국문학연구소 2013 한국문학연구 Vol.0 No.44

역사-드라마는 역사적 상상력을 통해 과거와 현재의 대화를 ‘극적으로’ 주선한다. 이 때 역사적 상상력은 역사적 사실과 극적 허구라는 이질적 층위의 이야깃거리를 하나의 균질적 이야기로 집성해내고, ‘그때/거기’와 ‘지금/여기’라는 결코 공존할 수 없는 시공간을 자유로이 넘나들게 한다는 점에서 역사드라마의 핵심적 역사 기술 원리라고 할 수 있다. 이러한 역사적 상상력은 주로 상호텍스트성과 아나크로니즘을 통해 구현된다. 상호텍스트성은 그때/거기와 지금/여기 사이에 산포하는 다종다양한 텍스트의 호출을 통해 과거와 현재의 간극을 좁히고, 아나크로니즘은 그때/거기를 지금/여기와 흡사한 시대감각으로 그려냄으로써 이를 더욱 강화시킨다. 현재화된 과거라는 모순적 시간계 속에 존재하는 역사드라마의 본질은 역사와 드라마의 절합을 통해 인간과 세계를 ‘읽어내는’ 데에 있다. 그것은 역사와 드라마라는 인문과 예술에 대한 ‘태도’의 문제와 연관될 수밖에 없다. 자연히 역사적 상상력은 어디까지나 역사드라마로서의 ‘진지함’ 이라는 태도 속에서만 정당성을 부여받는다. 역사드라마의 이러한 태도는 상호텍스트성과 아나크로니즘이 어떻게 텍스트 속으로 수렴되고 있는가를 확인함으로써 가늠할 수 있다. 역사적 상상력의 수행으로서 상호텍스트성과 아나크로니즘은 그때/거기와 지금/여기로 분할되어 있는 화면 안팎의 시공을 초월하여, 과거와 현재의 대화를 통해 과거를 복기하고 현재를 환기하는 극적 재현에 있어 더없이 유용한 극작 기법이기 때문이다. 이러한 맥락에서 <추노>, <공주의 남자>, <뿌리깊은 나무>, <해를 품은달> 등의 미니시리즈는 역사적 상상력의 극적 수행인 상호텍스트성과 아나크로니즘의 성패를 보여주는 좋은 예시이다. <추노>와 <뿌리깊은 나무>는 ‘사실로서의 큰 역사(History as a fact)’ 사이에 그럴듯한 ‘허구로서의 작은 역사들(histories as a fiction)’을 틈입시키거나, 그때/거기의 허구적 재현을 통해 지금/여기에 대한 사실적 발화를 시도한다는 점에서 돋보인다. 하지만 <공주의 남자>와 <해를 품은 달>은 굳이 소환해야 할 당위가 없는 역사를 가벼이 불러내어 소진하고 있다는 점에서 역사적 상상력의 빈곤을 드러낸다. 드라마가 지니고 있는 정서 혹은 정조(情操)와는 무관하게 역사적 상상력의 진지함이라는 측면에 있어서 <추노>와 <뿌리깊은 나무>는 <공주의 남자>와 <해를 품은 달>을 압도하고 있는 셈이다. History-drama arranges conversation between the past and the present. Historical imagination is core principles of History-drama. It gathers heterogeneous stories and form into a homogeneous story. It also crosses incompatible space time border, or then/there and now/here, with no limitations. Historical imagination was operated based on intertextuality, narrowing the gap between the past and the present by calling out various texts, and anachronism, representing then/there with the sense of the times of now/here. History-drama's essence lies in the reading of human world through articulation between history and drama. History-drama's earnestness gives some validity to historical imagination in the ‘presented’ past. This attitude could be found by seeing how intertextuality and anachronism converge towards text. Intertextuality and anachronism transcend the inside and outside of television screen, or time space divided between then/there and now/here. Both of them are useful dramaturgy that not only duplicates the past but also arouse the present. In this respect, intertextuality and anachronism, as a dramatic performance of historical imagination, could be good examples in the mini-series such as <Chuno>, <The princess' man>, <Deep-rooted trees> and <The Moon embracing the Sun>. Small histories as a ‘plausible’ fiction not only intrude into History as a fact, but also try realistic discourses on now/here in <Chuno> and <Deep-rooted trees>. However, histories with no validity are recalled easily, then exhausted in <The princess' man>, <The Moon embracing the Sun>. This shows poverty of historical imagination. Regardless of emotion in drama, <Chuno> and <Deep-rooted trees> overwhelm <The princess' man> and <The Moon embracing the Sun> in an earnest aspect of historical imagination.

‘유용한 과거(usable past)’ : 역사 지식에 대한 ‘현재주의(presentism)’ 접근과 역사학습 구성 방향

박주현 부산경남사학회 2023 역사와 경계 Vol.125 No.-

이 글에서는 역사학습의 내용 구성에서 현재 사회의 관심사와 가치를 과거상의 구축에 ‘적용’하는 문제를 고찰하였다. 우선 역사 지식에 대한 ‘현재주의’ 접근이 쟁점으로 부각된 ‘잉글랜드 혁명(English Revolution)’ 교재 관련 논쟁의 전개 과정에서 나타난 ‘역사주의’ 대(對) ‘현재주의’ 대립구도를 검토하였다. 이를 통해 현재의 이해와 관점을 과거 해석에 적용하는 문제가 학교 역사교육에서 역사 지식 재구성에 어떤 도전을 제기하는지에 대해 살펴보았다. 이와 더불어 최근 역사교육 논의에서 현재주의 접근의 유용성을 강조하는 주장이 역사학습 구성 방향에 갖는 의미를 탐색하였다. 이를 위해 역사 연구의 맥락에서긍정적 혹은 부정적으로 인식되는 현재주의 유형을 검토하였으며, 현재주의의이점을 살린 역사학습 구성 제안의 특징과 한계를 파악하였다. 이와 같은 논의에 기초하여, 현재주의를 ‘선택적’으로 활용하여 이루어지는 역사 수업에서 타당한 결론에 도달하기 위해 요구되는 역사 지식 기반의 중요성에 대해 학생들이 인식하는 것의 필요성에 주목하였다. 특히 과거에 대한 지식을 사용하는 정당한 방식과 정당하지 않은 방식에 대해 학생들이 구분해 볼 수 있는 기회를제공하는 것의 중요성을 강조하였다.

독립운동가의 고대사 인식

임찬경(Chan-kyoung Im) 바른역사학술원 2018 역사와융합 Vol.- No.2

본고에서는 우선 독립운동가들이 연구 및 저술한 역사학의 성격을 분석하였다. 독립운동가들이 역사를 연구 및 저술한 목적은 전적으로 독립운동을 위한것이다. 그러므로 필자는 독립운동가들의 역사학을 특별히 ‘독립운동사학’으로명명하였다. 본고의 두 번째 부분에서는 독립운동가의 역사 적폐 청산 노력에 대해 검토하였다. 독립운동가들은 사대사관과 식민사관이라는 두 가지의 역사 적폐를 동시에 청산하고, 우리의 역사를 정립(正立)하기 위해 노력했다. 그러나 독립운동가들의 역사 적폐 청산 시도는 철저하게 좌절되었다. 본고에서는 그 좌절의 원인도 살펴보았다. 본고의 세 번째 부분은 독립운동가 고대사 인식의 계승에 관한 논의이다. 분명히 말할 수 있는 것은, 독립운동가의 역사 인식 중에 우리가 반드시 계승해야할부분이 있다는 것이다. 본고에서는 그 계승할 부분 중 가장 중요한 것으로서 역사 적폐 청산에 대해 언급하였다. 또한 2017년에 들어선 문재인 정부에서 한국사학계의 적폐 청산은 어떻게 시도되어야 할지, 그 적폐 청산의 과제와 방법을간략하게 검토해보았다. In this paper, first, I analyzed the character of History that independent activists have studied and written. The purpose of the independence activists’ research and writing of History is entirely for the independence movement. Therefore, I named the History of independence activists as ‘Independent movement History(History for the independence movement)’ in particular. In the second part of this paper, I reviewed the efforts of the independence activist to liquidate the cumulative evils in History. Independent activists tried to liquidate both the historical view subordinated to Chineseism and the historical view subordinated to colonialism as the cumulative evils in History, at the same time tried to establish our right history. But the independence activists’ attempt to liquidate the cumulative evils in History was thoroughly frustrated. In this paper, I also looked at the cause of the frustration. The third part of this paper is the discussion about the succession of the recognition of the ancient history of the independence activists. What we can say for sure is that there is a part of the history awareness of the independence activist that we must inherit. In this paper, it is the most important part of the succession to be mentioned, and it refers to the liquidation of the cumulative evils in History. Finally, in Moon Jae-in Government Established in 2017, briefly explained how to try to liquidate the cumulative evils of Korean historical academia, reviewed the tasks and methods of liquidating the cumulative evils briefly.

텍스트 읽기에 기반한 역사갈등 인식 학습 -일본군 ‘위안부’ 텍스트를 사례로-

김한종 한국역사교육학회 2024 역사교육연구 Vol.- No.50

이 연구에서는 역사 갈등 교육을 위한 새로운 접근 방법으로 텍스트 읽기에 의한 역사 수업 방안을 제시했다. 역사갈등을 보는 관점과 이에 대한 논의의 폭이 확대되고, 역사갈등 교육이 인간과 사회가 지향해야 할 인류의 보편적 가치를 지향해야 한다는 방향으로 나아가고 있지만, 학습의 결과는 여전히 이를 따르지 못하고 있다. 이 글에서는 그 이유를 진단하고, 이를 해결하기 위한 방안으로 텍스트 읽기를 기반으로 하는 역사 수업의 절차를 탐색했다. 그리고 이를 일본군 ‘위안부’를 주제로 한 책인 제국의 위안부 에 적용해서 실제로 학생들에게 읽게 하였다. 이를 통해 텍스트 읽기를 통한 역사 갈등 수업의 가능성을 밝혔다. 학생들은 구조화된 텍스트 읽기를 통해 역사 갈등의 쟁점을 파악하고, 텍스트에 내재되어 있는 논리의 타당성을 밝힐 수 있었다. 이는 학생들 스스로 역사의 진실을 파악하는 실천적 행위로 이어질 수 있다. 다만 이를 위해서는 텍스트 읽기에서 적절한 문제제기와 발문이 요구된다. 역사 갈등 교육이 학생들로 하여금 갈등 내용이 되는 역사적 사실에 대한 인식을 내면화하고, 갈등 해소를 위한 실천으로 이어지기 위해서는 학습내용을 내면화해야 한다. 그러기 위해서는 갈등 문제를 보는 관점과 인식을 지식으로 전달하지 말고 학생들 스스로 생각하게 하해야 한다. 이를 위해 텍스트 읽기에 의한 역사 갈등 수업에서는 먼저 탐색해야 하는 문제를 학생들 스스로 선택해서 이를 탐구하는데 필요한 지식을 추론한다. 그런 다음으로 텍스트를 분석하고 해석해서 갈등의 쟁점을 확인하고 학생들이 자신의 관점을 정리한다. 그 결과 학생들이 가지게 될 역사인식은 자신의 텍스트 읽기와 탐구를 바탕으로 한 것이기에 다른 갈등 주제에도 적용할 수 있으며, 내면화하여 실천으로 연결될 수 있을 것으로 기대할 수 있다. 이런 문제제기와 수업이 기존의 역사 갈등 수업에서 이루어진 은폐된 왜곡 구조나 감춰진 사회 문제를 지식으로 폭로하는 교육이 불필요하다는 뜻은 아니다. 이제는 그 단계를 넘어서 한 걸음 더 나아가 문제를 학생들 스스로 사고하고 그에 대한 인식을 체화해서 사회적 실천으로 나아갈 수 있게 하는 교육을 모색할 필요가 있다는 의미이다. The purpose of this study is to suggest a new approach for historical conflict education based on text reading. Though the ways of viewing and discussing historical conflicts are various, and historical conflict education is moving toward the direction that human beings and societies should aim for universal values of humanity, the learning outcomes still do not follow suit. In this article, we diagnosed the reasons for this and explored a procedure for a history teaching based on text reading as a way to solve it, and then applied it to Comfort Women of the Empire which describe about the Japanese military “Sex-slaved woman”, and had students actually read it. The results show the potential of teaching historical conflict through text reading. Students could identify the issues in historical conflicts and judge the validity of the logic embedded in the text with structured reading of texts. The results of such cognition can lead to the practical act of identifying the truth of history on their own. However, this requires appropriate questioning and response in the reading of the text. In order for historical conflict education to lead to students' internalization of awareness of the historical facts that constitute the content of conflict, and to lead to action for conflict resolution, students need to re-enact such facts. For this purpose, it is necessary to make students think about their own perspectives and perceptions of conflict issues, rather than transmitting them as knowledge. In a text-reading lesson on historical conflict, students first choose an issue to explore and deduce the knowledge they need to explore it. Next, they analyze and interpret the text to identify the issues in the conflict and organize their own perspectives. The resulting historical awareness that students develop is based on their own reading and exploration of texts and can be applied to other conflict topics, internalized to themselves, and led to the real action. This is not to say that such questioning and teaching is not to argue the traditional history education, which expose the distortions and social problems that are often hidden, is unnecessary. It means that we need to go one step further and seek education that enables students to think about the issues themselves, internalize their awareness, and move toward social practice.

과거사를 통한 동아시아 공생과 평화교육: 일본 초등학교 사회과교육 사례연구

차보은 한국일본교육학회 2023 한국일본교육학연구 Vol.28 No.2

이 연구의 목적은 과거사를 중심으로 역사 수업을 하는 초등학교 사회과교육의 특징과 의미를 분석하는 것이다. 일본 S 초등학교의 사회과교육 중 역사 수업은 조몬시대부터 시작하는 국가 교육과정 달리 1945년 8월 15일 패전 날부터 어두운 과거사를 중심으로 구성되어 있다. 사례연구 방법으로 S 초등학교의 독특한 사례를 살펴보았다. 2019년부터 2020년까지 학교를 직접 방문하여 학교 교육과정, 수업 자료, 교사 수업 일지, 학생 수업 활동지, 소감문, 수업 보고서 등을 수집하였고, 현장의 경험과 관찰 내용을 현장 일지로 공책에 기록하거나 녹음하여 의미와 특징을 분석하였다. 분석 결과는 다음과 같이 정리할 수 있다. 첫째, S 초등학교는 동아시아 타자들과의 공생을 중요한 교육 목표로 여긴다. 이를 위해 국가 중심의 집단 기억을 해체하고, 평화 시민으로 성장할 수 있도록 교육과정을 구성한다. 일본의 역사를 비판적으로 바라보고 해석과 구축으로서의 역사를 이해할 수 있도록 안내하고 있다. 둘째, 어두운 과거사를 중심으로 일본의 역사를 재구성하여 평화교육을 실천하고자 하였다. 동아시아 공생을 위해서는 가해의 역사, 과거사를 제대로 마주하고 다시는 이와 같은 일이 일어나지 않도록 교육하는 것이 중요하다고 여긴다. 이를 위해 천황의 전쟁 책임, 난징대학살 등 국가 교육과정에서 다루지 않는 다양한 기억을 통해 집단 기억을 해체하고 재구성하는 역사교육을 통해 동아시아의 타자들과 정서적 유대감이 형성될 수 있도록 계획하였다. 이와 같은 교육을 받은 학생들은 다른 나라의 아픈 역사에 공감하고 과거사를 기억・ 전달하며 평화를 위하여 노력하는 것이 중요하다는 것을 깨닫는다. S 초등학교의 사례는 과거사를 제대로 마주하는 교육과정이 혐오를 넘어 동아시아 역사 화해와 평화로 이어지는 하나의 방법이 될 수 있다는 것을 보여준다.

친일파 인명사전 편찬 문제에 대한 대처 방안 연구 : 한국성결교회의 두 지도자를 중심하여

주승민 서울신학대학교 2006 神學과 宣敎 Vol.32 No.-

왜 우리가 한국과거 역사 청산에 몰두해야 하는가? 그것은 우리가 그 작업을 잘 이루어 놓았을 때 의미있는 삶을 살 수 있기 때문이다. 또한 이같이 어려운 작업을 통해 우리들 모두의 미래적 국면에 터전을 잘 놓기 위함이다. 과거 역사의 짐을 지고서는 미래적 역사를 더욱 안전하게 이끌고 갈 수는 없다. 이런 점에서 과거사 청산은 한 시대의 유행적 신드롬이 되어서는 안되고 인간 역사의 지속적인 반성이 되어야 한다. 특히 우리의 판단에 사실 늦은 감이 없잖아 있지만 한국의 일본 식민지 시대의 상황이 잘 청산되어 정리되어야 할 것이다. 그러나 이 일은 어떤 반대적인 견해 없이 결과에 모두가 동의하며 수용할 수 있는 공통분모를 필요로 하는 작업이기에 쉽게 완성될 성질의 것은 아니다. 이점에서 어떤 연구 기관이던 현재 진행되는 한국 역사에 있어서 두 명의 성결교회 지도자 이명직과 박현명의 활동 결과에 대해 연구하려할 때 무엇보다고 전제에 대해 집중해야만 할 것이다. 개인적으로는 만일 이러한 어려운 일을 과거 역사에 속하는 핵심인사들이 속한 이해 당사자들이 자율적 표준을 지니고 해나간다면 무관한 이들이 과거의 많은 실수들을 지적하며 취급하는 것보다 더 효과적이고 가치있는 일이 될 것이다. 역사는 정당성이 어떤 상황에 필요할 때 변화함이 틀림없다. 우리는 또 역사적 사실들을 완전히 숨길 수 없다. 최근 두명의 성결교 지도자들이 한국 역사 문제 연구소인 민문연에 의해 적극적 친일 단체의 인사들로 공격을 당하고 있다. 그러나 이 논문을 통해 필자는 그들을 향한 강하고 무례한 판단을 누그러 뜨리려고 시도한다. 다른 말로 그들이 한국 식민지 시대에 적극적 친일파의 일원이라고 보는 것은 정당치 않다고 생각한다. 단지 그들은 그들이 속한 교단을 유지하려고 했으며 또한 일본이 통치하던 시대에 그런 활동들을 통해 어떤 이익도 본적이 없다. 사실 우리가 1942년에서 1943년 사이 일본 통치 동안 한국 역사 문제 연구소에 의한 발표된 그들의 활동 사항에 대한 판단을 우리가 면밀히 연구할 때 일본의 전제주의 체제 하에서 종교 지도자들의 리더쉽 차지에 대한 몰이해의 결과임을 발견할 수 있다. 두 명의 교회 지도자들은 국민정신 총동원 연맹과 국민 총력 연맹의 리더로 활약했다. 그러나 한국 민족의 이익에 반하여 야욕에 찬 일본 전략에 의해 운영되던 기구였으며 결코 그들의 일신상의 유익을 위한 활동은 전혀 아니었다. 그런 점을 기초해 필자는 다음 세가지로 이 주제에 관한 나름대로의 이해를 정리하고져 한다. 첫째로 그들은 그들 자신의 부정적 활동에 대한 책임의식을 느끼고 해방된 후 1946년 4월 25일 경에 자신들의 행위들에 대해 참회하는 글을 남겼다. 둘째론 약간의 이탈된 그들의 행위의 결과물들이 결코 자신들의 자아 동기 에서 유래한 것이 아니라 일본 정부의 타율적 강요에 의한 것이라는 점이며 셋째론 교회력으로 봐서 큰 절기인 성탄절 절기 1943년 12월 29일에 강제적 방법으로 한국 성결교회를 해산한 일본정부의 잔인함이 얼마나 극에 달했는지를 살필 때 그 상황의 심각성을 충분히 납득할 만하다. 이를테면 당시 300명의 교회 지도자들이 일경에 의해 체포 구금 당했다. 결론적으로 우리가 한국 과거사에서 두 명의 교단 지도자들의 활동을 통해 발견되는 세 종류의 특징들 그들의 회개, 일본 정부의 강압 그리고 강제적인 교단 해산을 살필 때 필자가 믿는 바는 그들에 대한 역사적 비판이 결코 온당치 못하며 소위 친일 인명 사전 명단이라는 목록에 그들의 이름이 등재되어 불명예스럽게 되어서는 안된다고 하는 점이다. Why do we indulge in the liquidation of the past history of Korea? Fixing it well, we are trying to live meaningfully. Also we want to make our future more good through this difficult tasks. We cannot proceed toward more comfortable situation of future history with the burden of the past history. In that point the liquidation of the past history isn't the popular syndrome of a period but must be the continuing reflection of humanity. Specially, the Japanese colonial period of Korea has to be liquidated and ordered well athough it seems like so late to our judgement. But this work doesn't be fulfilled easily because of it the task needs the comon ground, which everyone can agree with and accept the result without any opposite view. On this point when any study institute is working for this provoking problem task in the history of Korea on the result of activities of two Evangelical Holiness Church leaders, who are Myung-Jic Lee(Dec. 2th. 1890-Mar. 30th.1973) and Huyn-Myung Park(July.8th.1903-April.10th.1950 to be kidnapped to North Korea) first of all, she also has to concentrate about before presuppositions.. For me if such difficult historical task was achieved according to the autonomous standard that he who has relation with whom are core figures belonging to the past history, it might be more valuable and effective than the outer challenges to opperate and point a lot of errors of the past history. The history has to change when the legacy comes near to any situation. And we cannot also hide the facts of history completely. Nowaday, it appears that two Evangelical Holliness Church leaders are attacked as the positive pro-Japanese party through Min-moon yeon which is a study institute about the national problems in Korean history. But I want to lessen the strong and outrage judgement toward them through this thesis. In other word it is not right to consider that they are a member of the positive pro-Japanes party for the Korean colonial ages. Just they were trying to keep the denomination which are leading and also they didn't take any benefits through their own activities from the government of Japan. In fact, if we are reading the judgements of their activities by the study institute for national problem of Krean history on Japan ruling period for 1942-1943, we can find it is the result through the misunderstanding about when they took the leader's postitions of the religious group for Japanese totalitarianism. Two both of Church leaders took the place of leader on national spiritual mobilization union (국민정신 총동원 연맹)and the national total strength union (국민 총력 연맹)controling by Japan and were working without any self-intention of them according to the envious Japanese strategies against the interest of Korean people. And I supported my position explanig three detailed evidences. First, as a Christian they were feeling the responsibility of their own negative activities and repented them after the liberlation of Korea from the rule of Japan on April. 25th. 1945. Second, even about their a little bit distorted result of them didn't come from their own self-motivation but was depended on the heteronomous force of Japan government. Thirdly, we can be certain that the intention of Japan how it was so cruel appeared when she had dissolved the Korean Evangelical Holiness Church by a compulsory measure on December. 29th. 1943 when it was Christmas season that is the great of Church calender. For example, at that time 300 Church leaders were arrested by Japan police and imprisoned in jail. In conclusion when we are finding out on the past history of Korea three kinds of characters from the result of two leaders' activities which are their repentance, the compulsion of Japanese government, and the dissolusion of the denomination by compulsion, of Japan I believe that the historical judgement to them doesn't have to be negative and their names will not be dishonoured inserting them on the list which is called "a biographical dictio-nary of the Pro-Japanese party".

역사부정 규제를 둘러싼 기억의 정치 : 5・18왜곡처벌 법안 관련 논의를 중심으로

이소영 법과사회이론학회 2019 법과 사회 Vol.0 No.61

Provoked by the ludicrous statements made by some politicians earlier this year that ridiculed and distorted the memory of May 18 Democratic Uprising, voices asserting the need for juridical punishment became prominent in civil society. In fact, this was not the first time that distortion of traumatic past greatly impacted the social discourse, and several bills have been proposed in order to punish such misdeed. The objective of this article is neither to examine the normative legitimacy of juridification nor to rectify the controversial clauses within the bills in order to get it amended. Rather, it aims to analyze the political effect of such juridification within the social discourse. This article thereby deals with the following three research questions. The first one is about the implication of enacting such punitive clauses. Due to the difficulties in finding ‘definite and alive’ victims because of long gap of time between traumatic abuses and present-day claims, it is not easy to punish distorters by crimes against reputation within the Criminal Law. Thus, it would have been necessary to reframe the issue under the framework of ‘harm to our historical memory’ rather than ‘harm to one’s reputation’. In that respect, it can be said that the Rechtsgut of the bills is not human rights of individual victims but rather the historical truth, or furthermore, the social memory. The second question is about the way Auschwitzlüge is dealt within public discourse in Korea. Although the laws against negationism in Europe currently reveals various problems including the dispute over victimhood among conflicting memories or the hierarchy of the historical trauma, it appears that they are regarded as perfect model of coming to terms with the past. Meanwhile the third question is on whether such aim of regulating history denial would be truly effective. Since the memory of May 18 Democratic Uprising is no longer oppressed or marginalized, but emerged as dominant public memory since mid-1990s through legal recognition as well as cultural commemoration, the regulated may, at times, claim themselves as victims and demand the legal recognition of their own distorted memories of the contested past as well. It demonstrates an unexpected and paradoxical side effect – the victimization of the regulated, who had been the target of regulation for distorting the victimhood. 올해 초 이른바 5.18망언을 둘러싸고 역사부정 발언에 대한 사법적 처벌 필요성이 제기되었다. 역사왜곡 발언으로 사회적 파장이 인 것은 비단 이번 일만이 아니며, 이를 처벌하기 위한 법안이 수차례 입안된 바 있다. 본 논문의 목적은 역사부정 처벌법의 규범적 타당성을 입증하거나 헌법적 정당성을 심사하는 데에 있지 않으며, 국회에 계류 중인 법안이 통과되기 위해 무엇이 어떻게 보완되어야 할지 검토하는 데에 있지도 않다. 그보다 그러한 법제화가 공동체의 담론구조 안에서 만들어내는 정치 효과를 분석하는 데에 있다. 지금, 우리 사회에서 역사부정 규제가 담론화되는 방식과 처벌 법안 발의를 둘러싼 기억의 정치를 읽어내고자 하는 것이다. 이를 위해 본 논문에서는 아래 세 쟁점을 다루었다. 첫 번째는 역사부정처벌법 입안의 배경과 그 법적 성격에 관한 것이다. 현행 형법상의 명예에 관한 죄를 역사부정행위에 적용하기 어려운 제반 조건들로 인해 개인이 입은 ‘명예에 관한 피해’만이 아닌 공동체가 입은 ‘역사적 사실에 관한 피해’를 처벌할 필요성이 대두되었으리라고 본 논문은 분석했다. 아울러 현재 국회에 계류 중인 역사왜곡처벌 법안들은 피해자의 인권을 넘어 역사적 사실, 더 나아가 사회적 기억을 보호법익으로 한 ‘역사기억법’임을 논증했다. 두 번째는 이른바 ‘아우슈비츠 거짓말법’이 국내에서 담론화되는 방식에 관한 것이다. 현재 유럽의 역사부정 처벌법은 트랜스내셔널 기억의 장에서 대항기억들의 충돌과 피해집단 간의 서열화, ‘기억해야 할 의무’에 대한 사회적 반작용 등 다양한 문제들을 노정하고 있다. 그럼에도 국내 과거청산 논의에서 ‘유럽에서는 홀로코스트 부정이 처벌된다’는 것이 모범적 과거청산의 전범으로만 담론화 되는 상황을 문제화했다. 한편 세 번째는 역사부정처벌 법안이 실제 그 목적을 달성하는 데 있어 과연 효과적인가 하는 것이다. 5・18민주화운동처럼 국가차원에서 진상규명이 이루어지고 피해자의 대항기억이 공식기억으로 자리 잡은 사안에서, 왜곡하는 쪽의 의도는 진실에 대한 역사적 이견표출보다 악의적 정치세력결집에 있다고 보인다. 그럴 때 법적 규제가 사안에 대한 사회적 관심을 부각시켜 역사부정자들을 도리어 피해자화하지 않을지, 만일 상이한 정치집단들이 각기 자신의 역사적 기억도 부정되지 않게 보호해 달라 법에 요청하는 상황이 발생한다면 어떻게 할지, 법정이 역사부정세력과 다투기 적절한 장소가 맞을지를 논하였다.

상주와 나주의 감영 ‘복원’ 프로젝트와 그 방향

이훈상(Lee, Hoon-sang) 역사문화학회 2015 지방사와 지방문화 Vol.18 No.2

이 연구는 경상도와 전라도의 상주와 나주에서 추진 중인 감영 ‘복원’ 프로젝트를 사례로 아카데믹한 역사 연구와 퍼블릭public 역사 사이의 바람직한 조우를 모색하기 위한 시론이다. 최근 국가나 지자체의 주도 아래 조선시대 관아나 읍성 등 역사적 건축물의 ‘복원’ 프로젝트가 확산되고 있는 것과 관련하여 아카데믹 제도 속에서 활동하는 역사 연구자들에게는 새로운 접근 방식과 역할을 촉구하는 한편 지자체 등은 기획 초기부터 역사 연구자 등과 적극 대화하여야 함을 강조하고 있다. 잘 알려진 바와 같이 경복궁이나 숭례문, 통제영 등이 최근 복원되었으며 지금도 국가나 많은 지자체 등이 각종 역사적 건축물을 ‘복원’하거나 ‘복원’을 기획 중에 있다. 그렇지만 이러한 ‘복원’ 프로젝트에서 역사 연구자들에게는 응당 고증 이상의 것을 기대하지 않으며 역사 연구자들 대부분도 ‘복원’을 당연한 것으로 간주한다. 각종 역사적 건축물의 ‘복원’이 역사적 재현과 직결되고 있음에도 불구하고 ‘복원’과 같은 공공 영역의 정책은 아직도 역사학계의 공론의 장에 포섭되지 못하고 있는 것이다. 이 시론은 이 같은 현실을 문제로 삼으면서 역사적 재현과 관련된 다양한 공공 영역의 정책도 아카데미 역사 연구의 장으로 끌어들여야 한다는 구도 위에서 상주와 나주의 감영 ‘복원’ 프로젝트를 비판적 논의 대상으로 다루어 보았다. 그리하여 퍼블릭 역사의 장이 확장하여 가는 현실에 대응하여 ‘지방’의 시점을 반영한 아카데믹한 역사 연구의 새로운 수행성에 기여할 수 있기를 기대하는 것이다. This study focuses on the issue of representation of history in the restoration projects of provincial office buildings of the Joseon Dynasty in Sangju and Naju City. Majority of historians tend to take historic restoration in the public sphere as granted without further questions. However, this study contends that restoration projects need a more serious discussion among historians in terms of representation of history. It also proposes that historians respond to the changing situation in which the number of restoration project of historic buildings gradually increases in public sphere. With this, the paper discusses in detail how to approach the restoration project of provincial office buildings from the viewpoints of the locale in order to make it not just for historic restoration but for historical representation.