<고려장이 없어진 유래> 설화의 재해석과 인문학적 성찰

정규식(Chung, Ku-sik) 국어국문학회 2016 국어국문학 Vol.- No.177

본고의 목적은 <고려장이 없어진 유래> 설화 가운데 ‘문제형’을 대상으로 작품에 대한 새로운 해석을 시도하여 이를 바탕으로 인문학적 가치에 대한 성찰을 도모하고자 하는 것이다. 이 설화의 심층에는 생명, 폭력, 공동체, 노인, 지식, 대화 등과 같은 인문학적 가치와 연관되는 중요한 개념어들이 내재되어 있다. 이 설화에는 고려장이라는 제도적 폭력으로 희생당한 노인이 대국에 의한 문제풀이라는 상황적 폭력의 희생자인 국가를 도와줌으로써 국가 공동체와 국가간 공동체의 유지를 이끌었고 그 결과 제도적 폭력인 고려장이 폐지되어 가족 공동체도 유지되는 과정이 서사화되어 있다. 이러한 과정에는 생명에 대한 존중과 반폭력, 그리고 통섭적 지식과 소통적 대화가 위치한다. 우리는 이 설화를 통해, 어떤 폭력이 사람의 생명과 국가의 생존을 위협하여, 공동체가 해체될 위기를 맞았을 때는 통섭적 지식과 소통적 대화를 통해 문제를 해결하는 것이 얼마나 중요한가를 성찰할 수 있으며 또한 삶의 경험이 풍부한 노년의 생명을 존중하는 것이 공동체의 지속과 발전에 얼마나 중요한가를 깊이 있게 성찰할 수 있을 것이다. The purpose of this study was to differently reinterpret "problem-type" of <the motivation of abolishing Goryeojang>, reflecting the humanistic values of those tales. Deeply implied in the tales include important constructs associated with humanistic values, for example, life, violence, community, knowledge and conversation. In the tales, old people who were the victims of an institutional violence called Goryeojang help the state as the victim of a situational violence go through challenges related to another power, contributing to maintaining national and international communities and ultimately to abolishing Goryeojang and maintaining family communities. Underlying all these moves are respect for life, anti-violence, consilient knowledge and communicative conversation. In conclusion, the folk tale surveyed here deeply suggests how much consilient knowledge and communicative conversation are important to removing the crisis of community collapse caused by violence"s threat to the life of people and survival of the state and how much important respect for the life of old people who have had lots of experiences in life are to the maintenance and development of communities.

동굴과 장묘 문화의 고찰

( Chun Zi Xu ),소대화 ( Dea Wha Soh ) 한국동굴학회 2007 동굴 Vol.79 No.-

한반도 지역의 장묘 문화와 고려장의 유래를 살펴본다. 삼국시대로부터 고려사회에 이르기까지는 주로 불교문화의 영향을 받아왔고, 그 후 조선사회에 들어와서 우리 민족은 유교문화에 깊은 관계를 형성하여 왔다. 그러므로 오늘의 우리사회에서도 곳곳에서 유교문화의 깊은 뿌리를 찾아볼 수 있으며, 아직도 우리의 생활문화에서 유교적 관행이나 생활관습을 흔히 느껴볼 수 있다. 이러한 종교 사회적 문화 배경이나 충효사상으로 무장된 우리의 사회상을 살펴볼 때 과연 우리가 전해들은 고려장 문화가 실존적인 것인지에 대하여는 강한 의문과 부정적 사고를 떨쳐 버릴 수 없다. 또한 초식을 즐겨하는 우리 식생활 문화로부터 그들의 온순한 성격이 형성되어 왔던 민족 사회적 정서를 살펴볼 때에도 부모나 가족의 연장자가 늙고 병들었다고 하여 그들을 쉽게 버리고 남은 가족들끼리 편안한 마음으로 살아갈 수 있을까(?)에는 역시 강한 의문점을 뗄 수가 없다. 한국동굴학회의 사업계획에 따라, 중국 길림성 연변조선족자치주 화룡시 근교의 충천계곡(골) 자연동굴을 탐사하고, 고려장 굴이라고 전해오는 석실무덤을 답사하였다.

고려전기의 양계제(兩界制)와 변경

신안식 ( An Sik Shin ) 한국중세사학회 2005 한국중세사연구 Vol.0 No.18

This article studies the demarcation process for the northern border of the Goryeo Dynasty in the first half of the kingdoms reign, while taking into account the significance of the Yanggyae System and its change during that period. Goryeo`s borders were eventually demarcated near the Yalu River(鴨綠江) in the northwest and by the territory of Seonchoonryong(先春嶺) of Gongheomjin(공험진) in the northeast. The demarcation is also connected to the birth of the Yanggyae System. The Yanggyae System played an important role in Goryeo`s relations with northern powers like the Kitan(契丹) and Yoejin(女眞). Moreover, it was crucial in the defense of Kaegyong(開京) in the north and the building of its border. In the early years of the Goryeo Dynasty, border demarcation mainly focused on the northwestern border near the Yalu River. However, it was not geographical considerations alone that led the dynasty to claim the Yalu River area as its border. Goryeo also considered Koguryo(高句麗) kingdom as part of its heritage and thus included ancient Koguryo land to its northeast in its concept of its border. This gave rise to continuous conflict between Goryeo and the Kitan. Compared to their relatively well-defined northwestern border, Goryeo`s northeastern border was weakly demarcated. This is attributable not only to the rudimentary nature of border awareness in the early Goryeo Dynasty but also to the kingdoms loose demarcation of its northeastern border. Goryeo`s self proclaim sovereignty over ancient Koguryo lands to the northeast spawned much conflicts with the Kitan and Yoejin. The construction of the Long Wall of Goryeo(高麗長城) proved a turning point in the early Dynasty`s border demarcation. It was a potent symbol of territorial awareness and a result of Goryeo policy regarding its northern regions. Meanwhile, skirmishes with the Northern Kitan and Yoejin powers continued. It was during the reign of Yaejong(肅宗) that Goryeo truly circumscribed its borders to a significant degree. In the year 1107, the dynasty expanded its territory to include Seonchoonryung of Gongheomjin by subjugating the general, Yoon-Galan(尹瓘). One hundred years later, Goryeo further solidified its border by acquiring the Yalu River area. This border continued to be accepted by Goryeo`s rulers until Dynasty`s end. Their territory awareness was likely reflected in the map that was supposedly drawn up during Goryeo`s time in power. Other instances of such awareness may be found in the Goryeo currency `Eunbyong(銀甁)`, which referred to Goryeo topography in 1101, the `Goryeojido(高麗地圖)` found in 1107, the Map drawn up during the reign of King Kongmin(恭愍王), and the `Goryeodo(高麗圖)`, which Lee-Cheom(李詹) is supposed to have seen during the early Chosun Dynasty. However, there are presently few existing materials that shed further light on understanding the borders of the reign of Goryeo Dynasty.

조선족설화의 변이와 중국의 성격 고찰 -한(韓),중(中) 대결(對決) 이야기를 중심으로-

임철호 ( Cheol Ho Lim ) 경북대학교 영남문화연구원 2008 嶺南學 Vol.0 No.13

본 연구는 조선족설화에서 변이된 중국의 성격과 변이의 요인 및 의미를 살펴보기 위한 것이다. 조선족설화에 변이되어 있는 중국의 성격을 보다 객관적으로 파악하기 위해 같은 유형의 이야기가 한국설화로도 전승되는 고려장설화와 아지설화, 이성계와 주원장설화, 누르하치설화, 임진왜란설화 등을 대상으로 하였다. 한국설화에서 중국은 언제나 가해자인 동시에, 우리민족의 적대자로 설정된다. 한국설화에서 우리민족은 중국의 가해 행위에 맞서 승리하는데, 중국과의 대결에서 승리하는 우리민족은 지배집단과 기성세대로부터 소외당한 천민, 노인, 여성, 아이 등이다. 한국설화는 이러한 전개를 통하여 우리민족의 대변자는 무능한 지배집단이 아니라 민중이어야 한다는 민중주체 민족의식을 표출하고 있다. 조선족설화에는 한국설화와는 달리 중국의 성격이 분명하게 제시되지 않는다. 중국이 부정적으로 설정되거나 민족적 대결이 전개되는 이야기에는 ‘이웃 나라’, ‘북녘의 나라’ 등으로 지칭되거나, ‘일본’으로 변이된 경우도 있다. 이러한 현상은 중국과의 직접적인 대결을 피하려는 조선족의 민족적 한계 때문으로 보인다. 한국설화에서 부정적인 성격으로 등장하는 주원장, 이여송, 누르하치 등도 조선족설화에는 긍정적인 성격으로 변이되어 있다. 중국과의 직접적인 대결을 내용으로 하는 설화는 개인적인 대결로 축소되거나 민족적 적대감이 개입되지 않은 우호적인 선의의 대결로 변이되어 있다. 한국설화에서 이성계는 민중의 적대자로 설정되어 있다. 그런데 조선족설화에서 이성계는 능력도 없으면서 감히 중원을 꿈꾸는 분수를 모르는 인물로 변이되어 있다. 조선족설화에서 이성계는 주원장에게 패한 인물인 동시에 개국공신인 정도전과 왕위를 다투는 왜소한 인물로 되어 있다. 이성계에 대한 이러한 인식은 주원장을 영웅화시키기 위한 배려로 보인다. 이로 인해 조선은 주원장에게 패한 이성계도 통치할 수 있는 나라가 된다. 이성계에 대한 이러한 인식은 조선족설화에 일관되게 흐르는 조선왕조에 대한 부정적인 인식과 관련이 있다. 조선족설화에는 임진왜란과 관련되는 설화가 거의 없다. 한국의 임진왜란설화에는 일본보다 중국과 관련되는 이야기가 훨씬 더 많다. 이는 임진왜란을 통해서 제기되었던 중국의 행패와 이로 인한 민족적 갈등 때문이다. 중국의 국민인 조선족으로서는 이러한 내용의 임진왜란설화를 전승시키기가 어려웠을 것이다. 한국설화에서 이여송으로 대변되는 중국과의 대결과 승리의식이 가장 잘 표출되어 있는 설화는 이여송의 단맥과 봉욕 이야기이다. 그런데 조선족설화에는 이 이야기가 정체를 알 수 없는 호국 장수가 임경업 부자에게 욕을 당하는 이야기로 변이되어 있다. 조선족설화에서 변이된 중국의 성격은 조선족이 처한 현실적인 상황과 무관하지 않다. 또한 중국이 소수민족의 민족의식에 민감하게 대처하고, 엄격하게 통제하는 사회주의 정책을 펴고 있는 것도 관련이 있을 것이다. 그렇다고 조선족설화에 한국인으로서의 민족의식이 사라진 것은 아니다. 조선족설화에서 중국과 맞서 승리하는 조선족은 “흰 옷 입은 사람”, “백두산 총각” 등으로 상징화되어 있다. 조선족설화의 이러한 현상은 분명 한국인이면서도 중국 땅에서 중국 국민의 일부로 살아야 하는 현실적 한계에서 비롯된 것이다. This study aims at examining the characteristics and behavior of China in the folk tales of Chosunjok. It, therefore, checks the way Korea response to China's behavior and how the confrontation between China and Korea is developed. In the end, the difference between the folk tales of Korea and those of Chosunjok in treating China's behavior will be disclosed. In the folk tales of Korea, China's role is always fixed as both an assailant and a national enemy of Korea. The Korean face boldly and defeat the China's harmful act. The Korean who win a victory in the confrontation with China are the populace alienated from the ruling class. The folk tales of Korea severely criticize the inability of the ruling class by way of story development system like this. In the folk tales of Chosunjok, the character of China is not described as clearly as in the folk tales of Korea. When China is set negatively in the folk tales of Chosunjok, it is called as neighboring country or the country in the north, and sometimes the name of country doesn't appear at all. This kind of technique seems to be the result of the national limitation of Chosunjok who want to avoid the direct confrontation of China and Korea. The persons who are described negatively in the folk tales of Korea such as Zhu Yuan Zhang, Li Ru Song, and Ruerhachi are described affirmatively in the folk tales of Chosunjok. When Korea confronts China directly, they try not to insert national feelings but to show a friendly competition. This phenomenon in the folk tales of Chosunjok seems to originate from the historical situation of Chosunjok in China. This seems also to be related with the socialist policy of China which shows a sensitive reaction to and controls severely the national consciousness of minor peoples. We find the Korean keep the national consciousness in the folk tales of Chosunjok, though it is implicit. The Korean are symbolized as people who wear white clothes. We can conclude that this phenomenon shows the national limitation of Chosunjok who have to live as citizens of China under the ideological control.

고려초기의 영토의식과 국경 분쟁

신안식 국방부군사편찬연구소 2017 군사 Vol.- No.105

The Demarcation of Goryeo territory was largely determined with dynastical awareness of northern territory which had been steadily formed since foundation of nation, and the central interest was based on the Yalu river. The point that Yalu coast was included in northern territorial awareness had a regular difference in respect of ideological and actual significance of domination. The way of realizing this was actualized through the institutional strategy of Yanggae(兩界) along with the concrete domination through construction of fortress. Northern territorial awareness during the early Goryeo can be said to have been conceptualized with Maheoltan(馬歇灘) and Seokseong(石城) of Yalu coast, mentioned in ChoiSeungro’s Simuchaek. It can be controversial whether Maheoltan was located, however concrete mention of Yalu river implies that the concept of Yalu river was regularly operated in the center of dynastical northern territorial awareness since foundation of Goryeo. The point when Yalu coast was entered in the actual domination of Goryeo was due to the 1st invasion of Khitan during Seongjong’s reign 12th year and the result of reconciliation conference between SeoHee and SoSonnyeong, the admiral of Khitan. It is determined that Ganghwa conference between Seo Hee and So Sonnyeong did not made a clear conclusion of demarcating border between the two countries, however a compromise to acknowledge domination of the two countries was made by dividing into Gangdong(江東) and Gangseo(江西) based on Yalu river. The point that Goryeo acquired in the process of reconciliation with Khitan during the 12th year of Seongjong’s reign was above all regularization of advance into Yalu riverside. This not only realized identity of dynastical northern territorial awareness, but also secured stable regional base of border demarcation externally. This also was the basis to overcome two invasions of Khitan during Hyunjong’s reign, which contributed to firmness of norther region of Goryeo by constructing ‘Goryeojangseong’ during the reign of Deokjong. On the other hand, the significance of reconciliation conference during the 12th year of Seongjong’s reign was generally named as acquisition of ‘Gangdong 6-ju’. However, the point when ‘Gangdong 6-ju’ became the focus of attention was during Hyunjong. Also, the intention of Goryeo's royal court in the process of reconciliation conference implied the securement of justification of driving out the tribe of Yeojin between Goryeo and Khitan. Of course, it is not clear the scope of drive out of the tribe of Yeojin, realization of this was an important issue of northern stabilization of Goryeo. Accordingly, the researcher considers it is necessary to emphasize the significance of border demarcation through advance into Yalu riverside next to drive out of Yeojin, rather than symbolizing the output of reconciliation conference between Goryeo and Khitan as ‘Gangdong 6-ju’. 고려의 국경 획정에는 개국이후부터 꾸준하게 형성된 왕조적 북방 영토의식이 크게 좌우하였고, 그 중심적인 관심에 압록강이 있었다. 압록강 연안이 고려의 북방 영토의식에 포괄된 것은 관념적인 것과 실제적인 지배의 의미에서는 일정한 차이가 있었다. 이를 구현하는 방식은 성곽 축조를 통한 구체적인 장악 방안과 함께 양계(兩界)의 제도적 장치를 통해 이루어졌다. 고려초기의 북방 영토의식은 최승로의 시무책에서 언급된 마헐탄과 압록강가의 석성으로 관념화되었다고 할 수 있다. 마헐탄이 어디였는지는 논란이 있을 수 있지만, 압록강이 구체적으로 거론된 것은 고려 성립으로부터 왕조적 북방 영토의식의 중심에 압록강의 관념이 상시적으로 작용하고 있었음을 시사하는 것이다. 압록강 유역이 고려의 실제적인 지배권으로 들어온 것은 성종 12년 거란의 1차 침입 및 이로 인한 서희와 거란 장수 소손녕과의 강화회담 결과로부터 이루어졌다. 서희와 소손녕의 강화회담에서는 양국의 국경을 획정하는 분명한 결론을 내리지 못한 것으로 이해되지만, 압록강을 중심으로 강동(江東)과 강서(江西)를 구분하여 양국의 지배권을 인정하는 타협안이 제기되는 결과를 가져왔다. 성종 12년 거란과의 강화과정에서 고려가 획득한 것은 무엇보다 압록강 유역으로의 진출을 공식화할 수 있었다는 것이다. 이는 왕조적 북방 영토의식의 정체성을 실현했을 뿐만 아니라 대외적으로도 국경 획정의 안정적인 지역기반을 확보한 셈이었다. 이 점 또한 현종대의 2차례에 걸친 거란의 침입을 극복할 수 있었던 토대였고, 덕종대 ‘고려장성’을 구축하여 고려의 북방 지역을 확고히 하는 데에도 기여했다. 한편 성종 12년 강화회담의 의의를 일반적으로 ‘강동 6주’의 획득이라고 명명되어 왔다. 하지만 ‘강동 6주’가 관심의 대상이 된 것은 현종 때의 일이다. 그리고 강화회담 과정에서 나타나는 고려 정부의 의도에는 고려와 거란 사이에 있었던 여진족을 축출할 수 있는 명분을 확보하는데 있었음을 알 수 있다. 물론 여진족 축출이 어디까지였는지는 명확하지 않지만, 이를 실현하는 것은 고려의 북방 안정에 중요한 관건이었다. 따라서 고려와 거란의 강화회담에서 획득한 결과물을 ‘강동 6주’로 상징화하는 것보다는 여진족 축출에 이어 압록강 유역으로의 진출을 통한 국경 획정의 의의를 강조할 필요가 있다고 생각한다.

『효행록』과 효행설화

윤호진 ( Ho Jin Yun ) 우리한문학회 2002 漢文學報 Vol.7 No.-

고구려 계승, ‘高麗’의 境界 인식

신안식 한국중세사학회 2018 한국중세사연구 Vol.0 No.55

This research investigated the awareness on the ‘boundary’ of Goryeo focusing on the awareness on succession of Goguryeo and northern territory awareness. Succession awareness of Goryeo on Goguryeo revealed distinction from the surrounding powers that stood against concentration of regional power by claiming legitimacy of dynasty in the confusion of Namalryeocho. Since its foundation, Goryeo implemented ‘Yanggyeongje’ by installing Seogyeong in Pyeongyang simultaneously with relocation of capital city to Gaegyeong. ‘Yanggyeongje’ of Gaegyeong Seogyeong connected foundation of Goryeo and succession awareness of Goguryeo. Seogyeong, an axis of Yanggyeongje, greatly influenced northern territory awareness simultaneously with succession awareness of Goguryeo on Goryeo. This point was a background to overcome the first war with Khitan, on the other hand, it was a cause of territorial conflict with surrounding nations. Territory awareness of Goryeo included the territory of unified Silla and old Goguryeo, and northern Yalu river was the center of outside ‘boundary’ awareness of Goryeo. The situation of northern region of early Goryeo was an opportunity to actively progress northern policy that Goryeo aimed for, however there was a possibility to create a territorial conflict with northern people. Active construction of fortress against northern region since foundation of Goryeo was a basis to extend northern territory awareness of Goryeo. ‘Yanggyeje’ was an institutional device to maintain this, and this acted as a local system equal to military system and 5 Doje to protect capital Gaegyeong from northern region. Northern ‘territory’ awareness of Goryeo was gradually extended to Yalu river through construction of fortress that began from the early Goryeo. Conflict with northern people was involved in the process. Goryeo and Khitan constructed fortress respectively in ‘Gangdong’ and ‘Gangseo’ mainly with Yalu river through reinforcement negotiation during the 1st invasion of Khitan. At this time, territorial division between ‘Gangdong and Gangseo’ at the boundary with Yalu river became more reinforced while overcoming the 2nd 3rd war with Khitan. As the result, ‘Goryeo-Jangseong’ was constructed in 1033(King Deokjong 2nd year), and Goryeo Cheonhagwan of ‘Hwanae Hwawe’ was established based on this. Division of Goryeo and foreign people into ‘Hwanae Hwawe’ was an extended territory awareness from the territorial boundary division of ‘Gangdong Gangseo’ based on Yalu river, previously. In conclusion, awareness of Goryeo on northern ‘boundary’ secured identity of territory awareness through Goguryeo succession awareness, and was firmly established based on territorial division into ‘Gangdong Gangseo’ and establishment of Cheonhagwan of ‘Hwanae Hwawe’.

고려전기의 북방 영토의식과 이민족 인식

신안식 한국중세사학회 2017 한국중세사연구 Vol.0 No.50

Goryeo during the early Goryeo tried to recover homogeneity the difference out of later three kingdoms division through the awareness of ‘Iltongsamhan’. Inflow of various ethnic groups due to change of international environment was actively accepted through extension of Goryeo whole world view. Political‧social conflict due to this was able to be overcome through regulation process of sharing history succession consciousness and identity. Goryeo territorial consciousness included unified Silla and the territory of old Goguryeo. The point that it highly regarded Yalu river with the northern boundary was because it became an important basic point of Goguryeo history succession consciousness and northern policy of Goryeo. This was fully reflected on the point that it installed Seogyeong at Pyeongyang and took it as an advanced base for northern policy. Determination of Yalu river basin as Goryeo territory was through three wars with the Kitan. By overcoming this, it became an opportunity to extend northern territorial consciousness, later, foreign territorial division was conducted based on Yalu river basin. Foreign territorial division showed the territorial symbolism in plural East Asian order of ‘Goryeo-Song-Kitan’, which influenced formation and extension of Goryeo whole world view. Establishment of ‘Goryeojangseong’ became a new turning point for the early Goryeo northern territorial consciousness. Establishment of Goryeojangseong not only was the symbol of northern territorial consciousness, but also the achievement of northern policy, as well as the process to overcome conflict with northern ethnic group. Construction of Goryeojangseong seemed to be a foreign division line that connected ‘Kitan-Yeojin’ in appearance, however it became a background that caused conflict between ‘Goryeo and Kitan’ in northwest region, and ‘Goryeo and Yeojin’ in northeast region. Frequent conversion conflict with Goryeo due to growth of Yeojin was continued to Yeojin conquest, in this process, Goryeo could more firmly reinforce northern territorial consciousness. Yeojin race was early divided into west Yeojin and east Yeojin, which were also called ‘Seobeon’ and ‘Dongbeon’. They intended to entrust by selecting the party which was favorable for them in the plural international order of east Asia. It is comprehended that the system of ‘Suzerain and Ordinary People’ was formed through this, and the order was mutually respected. Accordingly, they were divided into ‘Hwanae’ and ‘Hwaoe’ according to inclusion in the type of order. While ‘Hwaoe’ indicated Yeojin people who belonged to Kitan escaping from Goryeo whole world view, ‘Hwanae’ indicated Yeojin people who belonged to Goryeo whole world view. In this respect, it was determined that the races that belonged to Goryeo whole world view became the target for rule, nevertheless Yeojin people could not be Goryeo people.

동북아시아 ‘기로(棄老) 설화’의 영화적 재현 : <고려장>과 <나라야마 부시코>를 중심으로

이윤종 ( Lee Yun-jong ) 경희대학교 비교문화연구소 2019 비교문화연구 Vol.55 No.-

‘노인을 버린다’는 뜻의 ‘기로(棄老)’는 인도를 비롯해 중국과 한국, 일본의 고대 문헌은 물론이고 설화를 통해 과거 동북아시아에 존재했을지도 모르는 독특한 풍습으로 전해지고 있다. 기로 풍습은 한반도에서는 ‘고려장(高麗葬)’ 설화로 일본에서는 ‘오바스테(姨捨)산의 전설’이라는 민담 형태로 구전되어 왔고, 한국과 일본의 기로 설화의 이야기 구조에서 주목할 점은 두 나라의 설화 모두 공통적으로 기로라는 ‘악습’의 폐지로 내용이 귀결된다는 것이다. 기로 설화는 한국에서는 김기영 감독에 의해 <고려장>(1963)으로, 일본에서는 키노시타 케이스케와 이마무라 쇼헤이에 의해 <나라야마 부시코>(楢山節考, 1958&1982)로 영화화되었다. <나라야마 부시코>는 오바스테산의 전설을 윤색해 창작된 후카자와 시치로(深澤七郞)의 1956년 소설, 『나라야마 부시코』(楢山節考)를 영화화한 것이기도 하다. 세 편의 영화는 모두 마을의 안녕과 평온을 위해 기로 풍습을 행하는 모자(母子)의 모습을 그리고 있지만, <고려장>에서는 아들에 의해 기로 제도가 폐지된다. 본고는 기로 설화를 영화적으로 재현하고 있는 <고려장>과 두 편의 <나라야마 부시코>를 비교분석해 봄으로써 한국과 일본이라는 두 동북아시아 국가의 기로 설화의 문화적 변용에 대한 비교연구를 하고자 한다. Kiro, which means abandonment of the elderly, is a unique custom that may have existed in Northeast Asia, transferred through each country's folktales as well as ancient documents of India, China, Korea, and Japan. Kiro folktales have forms of Koryeojang folklores in Korea, and the Legend of Mount Obasete in Japan, of which narrative structure all ends with abolition of the “evil” custom. The folktales of Kiro were filmed as Koryeojang by Kim Ki-young in South Korea in 1963, and in Japan by Kinoshita Keisuke and Imamura Shohei in the films, The Ballad of Narayama (1958 and 1982). The Ballad of Narayama is based on the 1956 novel of the same title, written by Fukasawa Shichiro, who recreated the legend of Obasute mountain. All three films depict the relationship between an elderly mother and her middle-age son, who practice Kiro customs for peace and well-being of their villages. In Koryeojang, however, the Kiro system is abolished by the son. In this paper, I will comparatively analyze Koryeojang with the two films, The Ballad of Narayama in relation with Kiro folktales and explore the cultural transformation of storytellings of two Northeast Asian nations, Korea and Japan.

중국 및 한국의 기로(棄老) 습속에 관한 고찰: 기사요(寄死窰)와 고려장(高麗葬)을 중심으로

段曉紅(Xiaohong Duan) 한국노년학연구회 2018 한국 노년학연구 Vol.27 No.2

고대사회에서 노인을 버리는 행위는 여러 문화권에 존재했던 풍습이었다. 중국의 기사요(寄死窰)나 한국의 고려장(高麗葬) 등이 그 대표적인 예이다. 한국에서는 고려장 풍습의 존재를 부정하기도 하지만, 중국에서는 실증 연구를 통해서 기사요의 존재를 확인하고 있다. 실증 연구에 의하면, 중국의 기사요는 노인을 비자연적으로 사망하게 하는 풍습으로 인간 세상사의 하나였으며 또 일종의 장례 문화였다. 이와 같은 고대의 풍습을 토대로 근래 인구 고령화 시대에서의 노인 학대와 같은 생의 후반기 삶의 질 저하를 시급히 돌아보아야 할 것이다. The immoral deed of discarding older adults in ancient society was a kind of customs that were existed in many cultures. The classical examples of the deed were ‘Ji-Si-Yao’ in China and ‘Go-Ryo-Jang’ in Korea. Most of Korean scholars have denied the existence of the ‘Go-Ryo-Jang’ in Korea, but the existence of the ‘Ji-Si-Yao’ has been proven through a number of field studies in China. According to the studies, the ‘Ji-Si-Yao’ was a custom of making the aged dead unnaturally, one of ordinary matters, and a kind of burial services. Ruminating the ancient custom, people in the era of population ageing should be concerned about low quality of life for contemporary older adults.