‘개인의 홀로 있음’ : 『연애하는 여인들』의 묵시록적 비전

고영란 水原大學校 2019 論文集 Vol.33 No.-

The essence of Lawrence’s apocalyptic vision in Women in Love lies in individual singleness. It is a way of freedom and creation departing from the dissolution and disintegration process of the modern industrial society. It differs from selfishness concerning with oneself excessively or exclusively. Individual singleness, not swayed by oppressive social group, is prerequisite for star-equilibrium; the creative relationship between two lovers like two single equal stars balanced in conjunction.

김춘수 시의 구조화 원리 고찰 : 묘사의 기법과 시적 시선을 중심으로

오형엽(Oh Hyung-yup) 韓國批評文學會 2011 批評文學 Vol.- No.41

이 글은 김춘수 시의 '묘사의 기법'에 작용하는 복합적인 '시적 시선'을 분석하여 이른바 '무의미시'의 구조화 원리를 고찰하려 했다. 이를 위해 이 글은 '무의미시'의 두 방향 중에서 '풍경의 묘사를 통한 무의미시'를 주된 연구 대상으로 삼고 그 기법적 특성을 '몽환적 풍경의 묘사' 와 '시적 시선'이라는 관점으로 파악한 후, '묘사의 기법'에 개입되는 '시적 시선'을 유형별로 분석하여 김춘수 '무의미시'의 구조화 원리를 고찰했다. 「샤갈의 마을에 내리는 눈」에서 나타나듯 김춘수의 시는 '몽환적 풍경의 묘사'가 중요한 시적 원리를 이룬다. 「강 화백의 파이프」에서 보듯 김춘수 시의 묘사적 기법은 타자의 창을 통해 사물을 바라보는 이중적 시선과 그 시선적 분열을 스스로 의식하는 왕복운동을 거쳐 김춘수 시의 구조화 원리로 작용한다. 김춘수 시의 '묘사의 기법'에 개입되는 '시적 시선'은 기본적으로 '화자의 시선'을 비롯하여 이것과 상호 조응하거나 대결하면서 교차되는 '바다-시원의 시선', '익명의 눈-대타자의 시선', '천사-초월자의 시선', '새-단독자의 시선'이라는 네 가지 시선으로 유형화할 수 있다. 김춘수 시에서 '시원의 시선'은 주로 '바다'의 이미지와 결부되어 형상화된다. 「봄 바다」와 『처용단장』에서 '바다의 시선'은 "잠"이라는 무의식의 심연에서 '화자의 시선'과 내밀히 조응하면서 유년의 순수와 순결을 간직한 시원의 시선을 드러낸다. 김춘수 시에서 '대타자의 시선'은 주로 '익명의 눈'의 이미지와 결부되어 형상화된다. 「유년시時·2」와 『처용단장』은 대타자가 개인에게 가하는 폭력의 억압적 횡포를 '익명의 눈'으로 형상화한다. 김춘수 시에서 '초월자의 시선'은 주로'천사'의 이미지와 결부되어 형상화된다. 「유년시時·1」와 「토레도 대성당」에서 '천사의 눈'은 역사적·사회적 현실의 차원을 뛰어넘는 초월적 시선이라고 볼 수 있다. 김춘수 시에서 '단독자의 시선'은 종종 '화자의 시선'과 중첩되면서 주로 '새'의 이미지와 결부되어 형상화된다. '새의 시선'은 「인동忍冬잎」과 「새」에서 죽음과 생의 갈림길 위에서 슬픔을 감내할 수밖에 없는 단독자의 시선인데 「눈물」에서는 현실을 초월하는 존재의 시선과 중첩되기도 한다. 결국 김춘수는 '화자의 시선'과 중첩되거나 교차되는 '바다-시원의 시선', '익명의 눈-대타자의 시선', '천사-초월자의 시선', '새-단독자의 시선' 등을 상호 대결시키거나 조응시키면서 원초적 순수와 순결 고독한 존재의 운명과 자유 역사의 폭력과 억압 초월적 구원의 비전 등의 시적 주제를 형상화한다. 여기서 '-하고 있다'라는 현재형 어법이나 '-하고 있었다'라는 과거 진행형 어법은 시적 시선의 복합적인 얽힘 및 교차를 함축하면서 원초적 순수 존재의 고독 역사적 폭력 구원의 비전 등의 시적 주제를 풍경 속에 침전시키고 내면화시키는 묘사의 기법으로 작용한다. This writing tried to analyze complex 'poetic gaze' acting to 'technique of description' in Kim Chun-soo's poetry and investigate structural principle of so-called 'meaningless poetry'. It resembles closely with analysis of a kind of dream to analyze scenery. Kim Chun-soo's poem achieves poetic principle that 'description of scenery' is important. Technique of Kim Chun-soo's poetry is acted to structural principle through gaze that see things through the other's window. 'Poetic gaze' can typify 'sea-gaze of primitive' 'eyes of anonymity-gaze of the Other' 'angel-gaze of transcendental being' 'bird-gaze of singleness' in Kim Chun-soo's poetry. 'Gaze of primitive' is linked and materialize with image of 'sea'. It shows purity and innocence of infancy as correspond inwardly with 'speaker's gaze' at unconscious deep swamp called sleep. 'Gaze of the Other' is linked and materialize with image of 'eyes of anonymity' mainly in Kim Chun-soo's poetry. 'Gaze of transcendental being' is linked and materialize with image of 'angel' mainly in Kim Chun-soo's poetry. 'Gaze of singleness' is linked with image of 'bird' mainly being overlaped each other with 'speaker's gaze' in Kim Chun-soo's poetry. Structural principle in Kim Chun-soo's poetry with 'sea-gaze of primitive' 'eyes of anonymity-gaze of the Other' 'angel-gaze of transcendental being' 'bird-gaze of singleness' shows poetic subject of instinctive purity and purity fate of lonely existence and freedom violence of history and oppression vision of transcendental salvation.

사물에서 상황으로

정은영(Jung Eun-young) 현대미술사학회 2010 현대미술사연구 Vol.0 No.27

This essay explores the complexity, even contradictions, of the single object motif in Dan Flavin's early work of 1959-1963. After his seminal the diagonal of May 25, 1963 (to Constantin Brancusi), Flavin made his art exclusively with the single medium of electric light until his death in 1996. As such, the "singleness" or "one phenomenon", to use Donald Judd's words, constituted the core of Flavin's minimal installations. The seemingly detached, simple use of the readymade medium, however, belies a complex psychological mechanism which operated in the artist's obsession with light Focusing on the psychological dimension of Flavin's early work, I particularly attend to his writings and personal notes as well as his collage constructions and the series entitled icons, and discuss the ways in which Flavin's complex relation to Catholic belief affected his concentration on the ambient light More specifically, I illuminate how the artist's simultaneous denial of and desire for spiritual transcendence resulted in an obsessive return to a situational light in which the Catholic ritual itself was displaced and condensed. My reading of this psychological process in Flavin's early work is indebted to Jacques Lacan's analysis of the insistence of signifiers in the realm of the unconscious and Roman Jakobson's explications of metaphoric and metonymic processes. Analyzing the way in which Flavin's denial/desire was displaced and condensed, I explore how it was addressed in his early collage constructions adopting reflective objects such as crushed tin cans. The rich, unresolved complexity underlying Havin's denial/desire evolved toward a series of icons and culminated in the diagonal of May 25, 1963 as an event rather than an object, ie, a situation where light itself constantly returns yet its meaning permanently delays as in a metonymic drift.

정언명령의 유일성과 등가성에 대한 비판적 검토

강철 한국칸트학회 2019 칸트연구 Vol.44 No.-

In this paper, I suggest a framework or category that provides systematical understanding of the relationship between the so called “supreme principle” of the Categorical Imperative presented in Groundwork of the Metaphyics of Morals (GMS) and its formulations. The very framework is personal relationships. I distinguish the formulations of Categorical Imperative into one general formulation and many special formulations. By dividing CI into these two types, I argue that Kant's own ambiguous statements about the relations of the formulations can be consistently and systematically understood. I will present the concept of freedom as a priori, necessary condition that justifies the substantial values of the special formulations of CI, based on Kant's transcendental argument or the inference to the best explanation. I argue that under these conditions, special formulas can be systematically linked and unified. 필자는 『정초』에서 제시된 정언명령의 정식들을 하나의 일반 정식과 다수의 특수 정식들로 이원적으로 분류하고자 한다. 이러한 분류에 의거할 경우, 정언명령의 정식들에 관한 칸트 자신의 애매하고 따라서 논쟁을 불러일으키는 일부 진술들을 정합적으로 그리고 체계적으로 이해할 수 있다고 본다. 칸트의 초월적 논증과 그 논증의 핵심적인 측면을 잘 보여주고 있는 최선의 설명에로의 추론에 의거해서, 필자는 ‘자유’를 특수 정식들이 추구하는 실질적 가치들을 정당화시켜주는 선험적인 조건으로 제시하고자 한다. 이 선험적 조건을 통해서, 정언명령의 정식들을 통일적인 관점에서 해석할 수 있다고 필자는 주장한다. 필자는 『정초』에서 제시된 도덕의 최상 원리로서의 정언명령의 정식들(또는 법식들) 간의 관계를 체계적으로 이해할 수 있는 틀로서 ‘인칭적 관계’를 제시하고자 한다.

D. H. 로렌스 교육론의 의의와 현재성

윤영필 한국문화융합학회 2023 문화와 융합 Vol.45 No.4

The purpose of this paper is to examine D. H. Lawrence’s thinking on modern education, focusing on his long essay, “Education of the People.” As a representative 20th century English novelist, he probes into the nature and conditions of modern education as well as the role of educators in his own peculiar way. Criticizing the dilemmas of modern education and prevalent idealism, he argues that the first requisite for true education is the freedom from the fear of existence. Also he emphasizes that the ultimate aim of education is to help each student fully realize his own “wholeness” or “singleness” of being, which is by its very nature incomparable and incommutable, precluding any idea of ‘equality’. Exploring the crucial problems of education in the context of modern capitalist civilization, his thinking on education still maintains its validity and appealing power in our age.

자연휴양림 숙박시설의 평면구성 연구

양상현(Yang Sang-Hyun),김예정(Kim Yae-Joung) 대한건축학회 2007 대한건축학회 학술발표대회 논문집 - 계획계/구조계 Vol.27 No.1

The purpose of this study is to investigate characteristics and suggest the improvement directions of the facilities in Recreational Forests. This study investigation it researched 7 Recreational Forests. The result of this study can be summarized as follows; 1) The form facilities of Recreational Forests are recreation dormitory, Alliance style, singleness style. 2) The parking lots were operated with most independent style, some other places were operated with neighboring style. 3) The plane of lodging facility is composed of the acreage which from 7 acreages is various at 45 acreages, below 8 acreages from the unit room and above 9 acreages from above the bedrooms and 18 acreages 2 bedrooms were planned. 4) If the entrance which projects the elevation various it gives. But it makes the space where it is unnecessary. 5) With the many window and the wide balcony made a bright atmosphere. and it is utility and to make the liberal plane 6) The attic appeared from above 9 acreages, the use visitor who has the children preferred.

원효 『기신론』 주석서에 나타난 『능가경』 인용 양상

김성철 금강대학교 불교문화연구소 2019 불교학 리뷰 Vol.25 No.-

Wonhyo (元曉, 617-686) composed Neungga-Jongyo (楞伽宗要) before his commentary on the Awakening of Faith in the Mahāyāna (henceforth AFM) and he has a deep understanding of the thought of the Laṅkāvatāra-sūtra (henceforth LAS). When he annotated the AFM, Wonhyo mainly referred to the LAS for the interpretation of the Gateway of the Mind as Arising and Ceasing (xinshengmie men 心生滅門). This means that Wonhyo based his interpretation of the Theory of Mind and Cognition (心識說) in the AFM, on the LAS. This can specially be confirmed by the intensive citation from chapter two and chapter six of the existing Sanskrit text of the LAS. Chapter two of the LAS is the section which explains the unique theory of mind and cognition and chapter six is the section which explains the sameness between the Tathāgatagarbha and the ālayavijñāna for the first time. This paper examines the specific aspects of the citation of the LAS. It focuses on the citation of phrases from the LAS, which are used to comment on the two sentences of the Gateway of the Mind as Arising and Ceasing in the AFM. As a result, Wonhyo changed the meaning of the text by partially quoting from a longer sentences and paragraphs and interpreting differently from the original concept of the Sanskrit text defferently. On the one hand, he used a terminology which was added only to the Chinese translations of the LAS that are not found in the original Sanskrit text. And the other hand, by relying on the context of the Chinese translations of LAS, which are completely different from the original Sanskrit text, and by selectively citing from a long paragraph, the initial meaning is lost. He then used these Chinese translation as evidence in his arguments. Through this citation method, the scriptures of the LAS have digressed from the context of the original text, and have been diversely transformed, reinterpreted or even distorted. For example, the word originally meaning the relative generic feature (jātilakṣaṇa) is translated to mean the ‘True Nature of Things (zhenxiang 眞相)’, which in turn is used to mean the ‘True Aspect of the ālayavijñāna (zhenshi 眞識)’ in contrast to the ‘Deluded Mind (wangshi 妄識)’. And the word meaning the continuity within the process of reincarnation, is transformed to mean of ‘the Not-Arising and Not-Ceasing (busheng bumie 不生不滅)’, instead of the Arising and Ceasing (shengmie 生滅). And finally, the term defining the Samādhi, is translated into the ‘Singleness of Mind (yixin 一心)’, and then used as evidence of the possession of two aspects of the ‘Singleness of Mind’, which are the Gateway of the Mind as Suchness (xin zhenru men 心眞如門) and the Gateway of the Mind as Arising and Ceasing. Wonhyo’s citation of LAS might be an example of the East Asian transformation process relating to the understanding and interpretation of the Sutra compiled in India. 원효는 『기신론』을 주석하기 전에 이미 『능가종요』를 짓고 『능가경』의 사상에깊은 이해를 갖고 있었다. 그는 『기신론』을 주석할 때 심생멸문의 주석에 집중적으로 『능가경』을 인용한다. 이는 원효가 『기신론』의 심식설이 『능가경』을 바탕으로 하고 있다고 본 것을 의미한다. 현존하는 산스크리트본 『능가경』 기준으로 제2장과 제6장에서 집중적으로 인용한 것에서도 이를 확인할 수 있다. 『능가경』 제2장은 『능가경』의 독특한 심식론을 설명하는 부분이고, 제6장은 여래장과 알라야식의 동일성을 최초로 설하는 부분이기 때문이다. 본고에서는 원효가 『기신론』 심생멸문의 두 문장을 주석하면서 인용하는 『능가경』 경문을 중심으로 『능가경』 인용의 구체적 양상을 살펴보았다. 그 결과 원효가 긴 문장의 일부만 취하거나, 산스크리트 원문의 개념과는 다른 개념으로 해석하거나, 산스크리트 문장에는 없는 한역본만 추가된 용어에 근거하거나, 산스크리트 원문과는 완전히 다른 맥락의 한역에 근거하거나, 긴 단락의 일부만 선택적으로 취사하여 인용하여, 경문의 의미를 바꾸고 그것을 경증으로 활용하는 양상을 보았다. 이러한 인용 방식으로 인해, 『능가경』 경문은 원문의 맥락에서 벗어나 다양하게 변용되거나 재해석되거나 심지어 왜곡되었다. 원래는 상대적인 유적 특징을 의미하는 단어가 ‘진상’으로 번역되어 ‘망식’에 대비되는 ‘진식’의 의미로 사용된다. 윤회의 과정에서 연속성을 의미하는 단어는 생멸에 대비되는 ‘불생불멸’의 의미로 변용된다. 삼매를 정의하는 용어가 ‘일심’으로 번역되어, 심진여문과 심생멸문의 두 측면을 가진 ‘일심’의 경증으로 사용된다. 이러한 원효의 『능가경』 인용방식은 인도찬술경전의 이해와 해석을 둘러싼 동아시아적 변용 과정을 보여주는 하나의 예가 될 것이다.

원불교 무시선법(無時禪法)에 대한 고찰

원영상 한국선학회 2020 한국선학 Vol.0 No.57

본 연구는 현대불교이자 참여불교인 원불교의 핵심선법인 무시선법(無時禪法)에 대한 연구이다. 불교 전통의 선법을 계승하고 있는 원불교는 독자적인 선법인 무시선을 통해 생활선(生活禪)을 현실에서 실천하고 있다. 무시선법은 원불교 교의의 핵심인 법신불 일원상(法身佛 一圓相)의 진리를 실천하는 수행이다. 무시선의 기본적인 성격은 첫째, 삼학 (三學)을 원만하게 병진하는 공부법, 둘째, 경계(境界)를 대하되 경계에 구속되지 않으며, 육근의 동정(動靜)에 한결같이 행하는 수행법, 셋째는 사회적 정의(正義)를 구현하며, 중도실상의 삶을 이루어가는 선법이다. 원불교 교의에서 무시선법의 기본적인 전제는 심성수양과 기질수양을 병행하는 것, 내정정(內定靜)과 외정정(外定靜)의 쌍전, 유념과 무념이다. 「목우십도송」에서처럼 심신을 함께 길들여가는 과정이 필요하며, 모든 경계로 둘러싸인 재가중심의 선수행이라고 할 수 있다. 마침내 무념의 공덕을 쌓은 수행의 경지에 이르는 것이 목표이다. 선사상에서 본 무시선법은 도신(道信)선사의 일행삼매의 전통을 비롯하여, 선농일치(禪農一致)의 보청법 (普請法), 수처작주(隨處作主)의 철학을 계승하고 있다. 이러한 사상적 토대 위에서 무시선법을 통해 근대적 불교결사체로서 불법연구회가 활동했던 것이다. 무시선법의 기본 원리는 진공묘유(眞空妙有)이다. 진공묘유는 불타(佛陀)의 무아설(無我說)을 필두로 대승불교의 반야사상, 용수(龍樹)의 8불중도, 승조(僧肇)의 부진공론(不眞空論), 그리고 하택신회(荷澤神會)선사의 공적영지심(空寂靈知心)에 기반하고 있다. 선사상사의 발전 과정 위에서 무시선법 또한 현대적인 선법으로 기능하고 있는 것이다. 현대적인 의미에서 무시선법은 그 강령인 일심(一心)과 정의(正義)가 핵심이다. 일심은 원만구족하고 지공무사한 각성(覺性)이다. 또한 삼학의 결실인 중도의 정의이자 파사현정하는 마음이며, 과불급(過不及)이 없는 마음이 바로 무시선법의 정의라고 할 수 있다. This is a study on the dharma of timeless Seon(meditation)(無時禪法), the core mode of Seon of Won Buddhism that is modern and engaged Buddhism. Won Buddhism that has inherited the traditional mode of Seon of Buddhism practices daily practice Seon(生活禪) in real life through timeless Seon, the independent mode of Seon. The dharma of timeless Seon is a discipline to practice the truth of law-body buddha and the mark of a great-circle(法身佛 一圓相), the core of the meaning of Won Buddhism. The fundamental characteristics of timeless Seon are as follows: First, it's the method of study to keep pace with the three supreme principles(三學) smoothly. Second, it's the performance method that treats the percepts(境界) but does not belong to them and is done by movement and stillness(動靜) of six sense organs. Third, it's the mode of Seon that realizes social justice(正義) and leads a life of the true nature of the Middle Way or Path. The basic premises of the dharma of timeless Seon in the meaning of won Buddhism are to cultivate the nature of the mind and character together, both of internal right meditation(內定靜) and external right meditation(外定靜), and thought or a defiled mind and no-thought. The process to train the mind and the body is required like 「Mokwusimdosong」 and can be Upasaka-centered Seon practice surrounded by all the percepts. Finally, the goal is to reach the state of practice to accumulate the laudable deeds of no-thought(無念). The dharma of timeless Seon from the viewpoint of the idea of Zen has inherited Bocheongbeop(普請法) of Seonnongilchi(禪農一致), philosophy of trying to be the master of yourself wherever you are or whatever you do without any hindrance(隨處作主) as well as Doshin(道信) Seon monastery's tradition of Samadhi of specific mode or action(一行三昧) of . The research society of the Buddha-dharma was active as an associational membership of Buddhism through the dharma of timeless Seon on the basis of this idea. The basic principle of the dharma of timeless Seon is Wondrous being of true emptiness(眞空妙有). Wondrous being of true emptiness is based on the philosophy of Prajna or transcendent wisdom of Mahayana Buddhism, the Middle Way or Path of 8 Sanskrit buddhas of Nagarjuna(龍樹), Sengzhao(僧肇)’s Bujingongron(不眞空論)」, and Empty - quiet - mysterious Mind(空寂靈知心) of Heze Shenhui(荷澤神會) Seon monastery starting with Buddha(佛陀)’s theory of selflessness(無我說). The dharma of timeless Seon also functions as the modern wholesome dharma in the development process of Bodhisattva's Seon monastery. In the modern sense, the core of the dharma of timeless seon is the singleness of mind(一心) and justice(正義) which are the principles. The singleness of mind is Buddhahood(覺性) of Complete and one-wholeness of original self-nature and extreme fairness. It is also justice of the middle path, the results of the three supreme principles, and the mind to Abolish or extirpate the evil way or erroneousness, and then establish the Buddha's illustrious teaching. Justice of the dharma of timeless seon is the mind without deficiency.

Is Marriage for All? A Theological Reflection on the Grammar of Genesis 2:18, 24

( Agana-nsiire Agana ) 삼육대학교 선교와사회문제연구소 2018 Asia-Africa Journal of Mission and Ministry(AAMM) Vol.17 No.-

It is commonly preached by ministers and lay preachers on the basis of Genesis 2:18, 24 that marriage is incumbent on all who can. But do these verses support the idea that marriage is a universal human obligation? This study offers a reflection on the stated texts based on a contextual analysis of the narrative. It further situates the exegetical outcome within the wider biblical teaching on marriage. The study establishes that whether taken on its own or as part of the biblical whole, the verses in question do not portray marriage as a compulsory command to all human beings.

로렌스가 바라본 교육의 실상과 대안 : 『무지개』와 에세이 중심으로

김경미 한국로렌스학회 2012 D.H. 로렌스 연구 Vol.20 No.1

As the first English novelist to benefit from the Education Act of 1870, which sought to make elementary education universally available to its English citizens, Lawrence taught in the British public school system from 1908 to 1911. By suppressing the individuality and respecting only public virtues, the mechanical educational system pointed out only "equality" and "standards," which destroyed and endangered the individual. Based on his experiences, he had a unique view on education, critically reflected in his works and he offered education alternatives in his essays. This paper examines his perspectives and solutions in The Rainbow and his essays, especially "Education of the People," and reveals that he saw the public education as unconcerned with authentic self growth. Additionally, my examination pays attention to Lawrence's thoughts on the individual and society related to the educational system, while studying his ideas. He insisted that the living self should have one purpose only: to come into its own fullness of being, and that all education should tend against the fixed mechanical automatism and support its own spontaneous desire and impulse.