法認精神과 원불교 신앙의 사회적 실천 방향

원영상 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상과 종교문화 Vol.91 No.-

The worldwide spread of COVID-19 triggered by humankind has driven human civilization toward a critical situation. In anomie of human society, the religious world’s roles are important. Especially, Won Buddhism which was created to break through the limit of material civilization has a great responsibility. The spirit of prayers for the dharma authentication (法認祈禱) that calling was certified by heaven by building great vows (誓願) for saving mankind more than 100 years ago needs to be more expanded toward mankind of despair today and the direction of social practice needs to be newly sought. For this, great vows of Mahāyāna (大乘) should be established again. Won Buddhism is the religious movement which saves mankind with the spirit established through collective sacrificial rites. The origin of the great vows is the Four Great Vows (四弘誓願) of Mahāyāna Buddhism which practices the Way of Bodhisattva. There are several specific vows (別願) in the scriptures based on this Four Great Vows, the universal vow (總願). The spirit of Beobin inherited these vows modernistically. Innovation of Won Buddhism belief which inherited the spirit of Mahāyāna Buddhism has something in common with belief from the viewpoint of panentheism (汎在神論). The ultimate point of Won Buddhism belief is to make the world the Utmost Bliss of the Pure Land by a conviction about Buddhist nature, belief in the truth of cause and effect, and a ceremonial offering to Buddha about all beings through Dharma-kāya Buddha as One Circle (法身佛 一圓相), the The Fourfold Grace (四恩) belief, and Cheocheobul (處處佛). Socialization of belief should be done through this. The methods are to recover the original nature of belief based on the Buddha-dharma and build justice and peace for rebuilding unstable modern civilization. Won Buddhists should do samyag-dṛṣṭi (正見) of the unequal, unjust, and irrational structure of mankind and correct wrong reality. Like this, the meaning of Won Buddhism’s existence today is to realize the spirit of Beobin to solve problems of modern society. 인간이 촉발한 코로나19 바이러스의 세계적 확산은 현대문명을 한계 상황 으로 몰아가고 있다. 아노미 상태에 처한 인류의 위기에 종교계의 역할이 중요 해지고 있다. 특히 물질문명의 한계를 돌파하고자 나온 원불교야말로 큰 책임 을 지고 있다. 한 세기 전에 인류 구제의 서원(誓願)을 세워 하늘로부터 그 사명 을 인증 받은 법인기도(法認祈禱)의 정신을 오늘날 절망의 인류를 향해 더욱 확 장시키고, 사회적 실천의 방향을 새롭게 모색할 필요가 있다. 이를 위해 원불교 구성원들은 대승(大乘)의 서원을 다시 확인할 필요가 있 다. 법인정신은 희생제의를 통해 확립된 정신이며, 이에 따라 원불교는 인류 를 구제하는 종교운동을 표방한 것이다. 그 기원은 보살도를 실천하는 대승불 교의 사홍서원(四弘誓願)이다. 총원(總願)인 이 사홍서원에 의거, 다양한 별원(別 願)이 경전에 나타난다. 법인정신은 이러한 서원을 현대적으로 계승했다고 할 수 있다. 이러한 원불교 신앙의 혁신성은 범재신론(汎在神論, panentheism)적 신앙과도 상통한다. 법신불 일원상(法身佛 一圓相) 신앙과 사은(四恩) 신앙, 그리고 처처불 (處處佛) 신앙을 통해 우리 안의 불성에 대한 확신, 인과의 진리에 대한 믿음, 모 든 존재에 대한 불공으로 세계를 극락정토로 만들자는 것이 원불교 신앙의 궁 극적인 지점이다. 이를 통해 신앙의 사회화가 이루어져야 한다. 그 핵심은 불법에 기반한 신앙의 원초성을 회복하는 것, 불안한 현대 문명을 구제하기 위한 정의와 평화의 구축이다. 인류의 불평등, 불의, 부조리의 구조를 정견(正見)하 고, 잘못된 현실을 바루기 위한 적극적인 사회 참여가 이루어져야 한다. 오늘 날 원불교의 존재 의미는 현대 사회의 병맥을 치유하기 위한 법인정신을 재현 하는 것에 있다.

[논평문] 「한국 근대불교의 종교적 모색과 좌절」에 대한 논평

원영상 원광대학교 원불교사상연구원 2012 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2012 No.2

일제강점기 일본 조동종의 한반도 포교 과정과 성격

원영상 원광대학교 원불교사상연구원 2024 원불교사상과 종교문화 Vol.100 No.-

본 연구는 일제강점기에 일본 조동종의 한반도에서의 포교 과정과 성격을규명한 것이다. 지금까지 이와 관련된 연구가 다소 존재하지만, 좀 더 구체적으로 포교 현황 등을 통해 전모를 파악하고자 했다. 최종적으로 볼 때는 한반도에서 활발했던 조동종의 포교가 일본의 패망 이후 완전히 사라지게 된 이유로 귀결된다. 이는 일본의 식민지 정책과도 깊은 관련이 있음은 이미 파악된사안이다. 먼저 조동종의 한반도 포교 과정은 한국불교의 일본화, 사원과 포교소 확대, 교단의 정책 등을 중심으로 파악하고, 시간적인 발전 단계를 여러연구 성과에 기반하여 종합했다. 이어서 조동종이 정치권력과 어떠한 관계를맺어 포교에 유리한 전략을 구사했는가를 조명했다. 러일전쟁과 청일전쟁, 다케다 한시의 활동, 총독부의 종교 정책, 심전개발운동 등과 조동종의 관계를심층적으로 밝혔다. 조동종은 총독부와 긴밀한 관계를 유지하기 위해 여러 측면에서 협조하는 동시에 총독부의 정책에 동조하면서 교세를 확장했다는 점을 알 수 있다. 이러한 과정 분석을 통해 조동종의 한반도 포교의 성격을 규명하고자 했다. 첫째는 근대기 천황제의 부활로 일본 내에서 조종종의 입지나포교는 제한적일 수밖에 없었다. 따라서 해외포교, 특히 한반도의 포교는 중요한 정책이 되었다. 둘째는 조선시대에 천대받은 한국 불교계에 대해 일본불교의 보호대상으로 삼았다는 점이다. 셋째는 국가 세력에 영합하면서 민간포교 노선의 확장을 통해 일본불교화를 목표로 내걸었다는 점이다. 이처럼 일본조동종의 한반도 포교는 매우 기획적이고 목표가 명확한 노선을 내걸고 있었음을 알 수 있다. This study investigated the process and characteristics of the Japanese Jodongjong's missionary work on the Korean Peninsula in a Japanese colonial era. There have been some studies related to this so far, but I wanted to understand the whole situation more specifically through the current status of missionary work. Finally, it comes down to the reason why the Jodongjong's missionary work on the Korean Peninsula, which was active on the Korean Peninsula, completely disappeared after Japan's defeat. It is well known that this is also closely related to Japan's colonial policy. First, the process of missionary work on the Korean Peninsula by Jodongjong focused on the Japaneseization of Korean Buddhism, the expansion of temples and missionaries, and the policy of the denomination, and the temporal development stage was synthesized based on various research results. The relationship between Jodongjong and political power and his strategy for propagation was then highlighted. The relationship between Jodongjong and the Russo-Japanese Wa r , the Sino-Japanese Wa r , the activities of the Takeda Hashi, the the Japanese Government General of Korea's religious policy, and the Simjeon Development Movement was revealed in depth. It can be seen that Jodongjong expanded his doctrine by agreeing with the Japanese Government General of Korea's policies while cooperating with various sides to maintain close relations with the the Japanese Government General of Korea. Through this process analysis, we tried to identify the characteristics of Jodongjong's propagation on the Korean Peninsula. First, due to the resurgence of the modern emperor system, the position and propagation of the Jo Jong in Japan were inevitably limited. As a result, overseas propagation, especially on the Korean Peninsula, became an important policy. Second, Japanese Buddhism was protected by the Korean Buddhist community, which was treated contemptuously during the Joseon Dynasty. Third, it was aimed at Buddhistizing Japan through the expansion of civilian propaganda labor while pandering to state forces. As a result, it can be seen that the Japanese Jodongjong's propagation on the Korean Peninsula had a very planned and well- targeted line.

광복 후 한국 사회문제와 원불교의 대응

원영상 원광대학교 원불교사상연구원 2013 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2013 No.2

근대 일본의 화엄사상과 국가

원영상 한국불교학회 2016 韓國佛敎學 Vol.77 No.-

The thought of Avataṃaka (Flower Garland) in modern Japanese history was used to support imperialism and militarism. It is a dark history hidden behind the auspices of Buddhist studies and developed by modern Japanese Buddhism thinkers. This paper elucidates the relationship between modern Japanese Buddhism and 20th century nationalism from the perspective of the thought of Avataṃaka. First, this paper organizes the scholarship and activities of the key individuals who supported the state authority through the thought of Avataṃaka. By doing this, we can see that, in modern times, systematic scholarly research was conducted on the thought of Avataṃaka to support and justify imperialism and the invasion of Japan into foreign countries. The concepts that the thought of Avataṃaka was used to support were nationalism based on family, the One Household of the World under the Emperor, and the new world order, which was an ideology that justified an emperor-centered state. Next, this paper examines the degree to which the thought of Avataṃaka was used to support the state authority focusing on the relationship between imperialism and the Greater East Asia Co-Prosperity Sphere. First we analyze how the view of the Dharma Realm, as the environmental cause of all phenomena in the thought of Avataṃaka, developed into the Emperor system and the ideology of the national system. As a result, we find that the thought of Avataṃaka was used to provide justification for the universality and absoluteness of the modern state system. We then explore how the thought of Avataṃaka was used 근대 일본의 화엄사상과 국가 / 원영상 351 to support the Greater East Asia Co-Prosperity Sphere, which served as the leading ideology in ruling colonies as well as in the Japanese expansion of imperialism. This paper specifically examines the Kyoto School of Philosophy, which provided the necessary philosophical insight to support the design of the Greater East Asia Co-Prosperity Sphere. The Kyoto School seemed to play a key role in using the thought of Avatamsaka to defend nationalistic ideology and imperialism. Lastly, this paper explains the limitations for using the thought of Avatamsaka as the foundation for the development of Japan’s state theory. It examines how religious ideology and an imperialistic world view were applied excessively to the theory of state policy as well as, in relation with, the limit of social and ethical responses by religion. This paper provides an analysis on the work of Nishita Kitaro, which elucidates this point as well. By doing this, it was revealed that the thought of Avataṃaka based on nationalism, which deviated from the social role as a religion and the spirit of the Mahāāa Buddhism, could not prevent Japan’s eventual collapse. In other words, this study can be seen as an attempt to recover the value of religion. 근대 일본의 화엄사상은 제국주의 및 군국주의를 지원한 負의 역사를 지니고 있다. 근대 일본불교가 발전시킨 순수 불교학의 이면에 숨어있는 암흑의역사인 것이다. 본 연구는 이처럼 근대 일본불교와 국가라는 관계를 화엄사상의 측면에서 밝힌 것이다. 먼저 화엄사상에 의해 국가권력을 후원한 주요 인물들의 사상과 행적을 총망라했다. 이를 통해 비록 근대에 화엄사상을 연구하는 전문연구자들이 배출되었음에도 한편으로는, 화엄사상이 일본의 대외 침략에 발맞추어 그 정당성과 국가 체제를 옹호하는 사상으로 변질되어가고 있음을 알 수 있다. 이들의화엄사상이 지지한 개념은 가족국가관, 八紘爲宇, 세계신질서 등으로써 당시천황 중심의 국가를 떠받치던 이념들이었다. 다음으로는 화엄사상과 국가권력 후원의 실체에서는 천황제와 대동아공영권과의 관계를 중심으로 살펴보았다. 전자에 있어서는 화엄의 法界緣起觀이어떤 식으로 천황제와 이의 이념인 국체의 논리로 전개되어 가고 있는가 하는 점을 파헤친 것이다. 그 결과, 화엄사상은 근대 국가 체제와 그 논리에 보편성과 절대성을 부여하고자 했음을 알 수 있다. 후자에 있어서는 일본의 제국주의적 팽창과 더불어 식민지 지배 이념의 역할을 한 대동아 공영권에 대한 화엄사상의 후원에 대한 것이다. 여기서는 특히 대동아 공영권 구상에 대해 철학적으로 지원한 京都學派를 중심으로 살펴보았다. 이 학파는 화엄사상을 매개로 제국주의 철학의 역할을 자임한 것으로 볼 수 있다. 마지막으로 화엄사상에 의한 국가론 전개의 한계를 논하였다. 종교적 관념과 세계관이 무리하게 국가정치론에 적용될 때의 한계와 더불어 이와 연계된종교의 사회 윤리적 대응에 대한 한계를 살펴본 것이다. 이 점이 잘 드러난西田幾多郎의 사상에 대한 분석을 가하였다. 이로부터 대승불교의 정신은 물론 종교 스스로의 사회적 역할로부터 이탈한 국가주의적 화엄사상은 파국을맞이할 수밖에 없음을 파악하였다. 결국, 본 연구는 종교적 가치의 복권을 위한 하나의 시도라고 할 수 있다.

원불교 환경 운동과 교육의 방향

원영상 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2022 No.10

정토사상을 통한 원불교의 신앙성 제고(提高) 모색

원영상 원광대학교 원불교사상연구원 2014 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2014 No.2

근대 일본불교의 한반도 유입의 초기 전개 양상 - 통감부통치 시기를 중심으로 -

원영상 한국불교학회 2018 韓國佛敎學 Vol.87 No.-

This research investigates the state of the initial stage of the inflow of Japanese Buddhism into Korea. So far, the views on it are divided into pure propagation of Buddhism and the preliminary role of colonization. Consequently, the point was revealed that the colonial rule and Japanese Buddhism were closely related upon the withdrawal of all Japanese temples after the liberation of Korea. Nevertheless, the investigation of the concrete characteristics of this point is one of important issues. The researcher considers that the aspects of the inflow of modern Japanese Buddhism into Korea should be viewed from four points. First, the release of no entrance of Buddhist monks into the capital city, ordered by Sano Jenlay (佐野前勵) is linked with Wonjong (圓宗) affair. Second, the activities of Busan branch of O-otanipa (大谷派), Jeongtojinjong of Okumura Ensin (奧村圓心), is related with the domestic enlightenment party of Korea. Third, the organization of Buddhism research institute is related with the establishment of the Myungjin School (明進學校). Fourth, we should consider a pledge between the Jodongjong Order, which took over the Bakmunsa (博文寺) during the colonial era and the Wonjong Order, the first religious order of modern Korean Buddhism. This way, the activities of Japanese Buddhists of the initial stage and their Buddhist institutions were closely related to the Korean Buddhist policy after the Japan-Korea treaty. After the Japan-Korea treaty in 1905, the Tonggambu (Japanese resident general) put Japanese religion under the control of the Japanese resident general through the propagation control documents such as 「A Regulation of Propagation of Religion」. This included the intention to integrate Korean Buddhism into Japanese temples. This, eventually, was similar to the policy to control Japanese Buddhism through Sinbulbunri (神佛分離) after the Meiji (明治) restoration. This regulation was succeeded into the 「Temple ordinance」 of the Japanese government general, and this is revealed well by the fact that the number of temples registered as the Malsa temples of the religious order of the Jinjong Bonwon reached around 100 in 1909. In conclusion, the characteristics of the propagation of Japanese Buddhism during the initial stage of the colonial era were as follows. First, the propagation of the colony with the utilization of the relation of Sunchi (脣齒) was the priority. Second, it was closely related to the Buddhist edification of Hwangdo (皇道) for the colonial rule. Third, Japanese Buddhism took the lead of the colonization by utilizing Jeonggyoilchi (the unity of church and state, 政敎一致). Such goals and practices were, in short, a part of the colonization. It can be determined that this was a process to establish the base of the rule of government general, which intended to control Korean people and Korean Buddhism through Japanese Buddhism to accomplish a perfect colonial rule, just like Japanese Buddhism itself serving the Japanese expansion policy by creating the Jeonsigyohak (戰時敎學) in Japan. 본 연구는 일본불교의 한반도 진출에 관한 초기 단계의 모습을 조명한 것이다. 현재까지의 견해는 순수한 불교 포교와 식민지 건설을 위한 사전 역할이라는 점으로 나누어져 있다. 결과적으로 해방 후 일본의 거의 모든 사찰이 철수함으로써 식민지 통치와 일본불교가 밀접한 관계에 있었다는 것이 드러났다고 할 수 있다. 그럼에도 이에 대한 구체적 성격을 규명하는 것이 중요한 사안 중의 하나임을 알 수 있다. 필자는 근대 일본불교의 한반도 진출 초기의 모습을 네 가지 관점에서 보아야 한다고 생각한다. 첫째는 후에 圓宗 사건과도 연동되는 사노 젠레이(佐野前勵)에 의한 승려의 도성출입금지 해제의 건이다. 둘째는 국내 개화파들과 관계한 오쿠무라 엔신(奧村圓心)의 정토진종 오오타니파(大谷派) 부산별원의 활동이다. 셋째는 明進學校를 설립한 불교연구회의 조직이다. 넷째는 식민지기에 博文寺를 맡게 된 조동종과 근대 최초의 불교종단인 원종의 맹약이다. 이처럼 초기 일본불교인들과 불교계의 활동은 한일병합 이후에도 한반도 불교정책과 깊은 관련을 갖게 된다. 1905년 을사조약 후 통감부는 「종교의 선포에 관한 규칙」과 같은 포교 규제를 통해 일본종교를 통감부의 관할 하에 둔다. 여기에는 한국불교를 일본사원에 통폐합하고자 하는 의도도 담겨 있다. 이는 결국 메이지(明治)유신 이후 神佛分離 정책을 통해 불교계를 통제하고자 했던 정책과도 유사하다. 이 규칙은 총독부의 「사찰령」으로 계승되고, 1909년 진종 본원사파의 말사로 등록된 사찰이 100여 개소에 이르렀다는 점은 이를 잘 보여주고 있다. 결과적으로 식민지 초기의 일본불교의 포교의 성격은 다음과 같다. 첫째는 脣齒 관계를 활용한 식민지 포교가 우선이었다. 둘째, 식민통치를 위한 皇道佛敎化와 관계가 깊다는 점이다. 셋째로는 政敎一致를 이용해 식민지화에 일본불교계가 앞장섰다는 점이다. 이러한 목표와 실천은 한 마디로 식민지 사업의 일환이었다고 할 수 있다. 이는 일본불교계 스스로가 국내에서 戰時敎學을 창안함으로써 국가의 대외팽창에 복무한 것처럼 완전한 식민통치를 위해 일본불교를 통해 한국인과 한국불교를 통제하고자 했던 총독부의 통치 기반을 구축하는 과정이었음을 알 수 있다.

불교와 전쟁

원영상 원광대학교 원불교사상연구원 2014 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2014 No.10

정토교의 임종론 고찰 - 임종행의(臨終行儀)를 중심으로 -

원영상 한국정토학회 2012 정토학연구 Vol.18 No.-

본 논문은 대승불교의 한 축을 이루는 정토교의 내세정토신앙에 나타난 임종론을 정리하는 한편, 이를 현대적인 입장에서 새로운 각도로 해석한 것이다. 특히 임종행의(臨終行儀)와 관련된 문헌에 기반하여 그 내용을 검토하였다. 이를 위해 먼저 동아시아 정토교의 생사관을 정토삼부경을 중심으로 검토하였다. 첫째는 염리예토(厭離穢土)와 흔구정토(欣求淨土)에 나타난 것처럼 염불 신앙에 의지하여 사후 내세를 염원하는 계기와 그 지향점을 고찰하였다. 둘째는 임종염불과 극락왕생정토와의 관계를 통해 임종업의 중요함을 제시했다. 셋째는 극락정토에서 불퇴전 지위의 확립이 가지는 의미를 살펴보았다. 넷째는 중생구제를 위한 예토에서의 환생인 환상(還相)이야말로 대승불교의 가르침이 계승되는 것으로 정리했다. 이어서 임종행의의 과정에 나타난 임종론을 세 분야로 나누어 분석하였다. 첫째는 임종행의와 임종정념이 가지는 의미, 둘째는 임종자와 임종선지식 관계, 셋째는 내영(來迎)과 정토왕생의 교리적인 고찰을 시도하였다. 그리고 이에 입각하여 정토교 임종론의 현대적 의의를 밝혔다. 먼저 임종정념은 임종자에게 안심과 평화를 부여하여 죽음을 수용하게 하는 것으로 이는 대다수의 임종자가 갖는 죽음의 불안으로부터 벗어나는 길임을 논하였다. 그리고 임종선지식은 임종자의 케어만이 아니라 영혼의 사후에 대한 안내자로서 추선(追善)까지 행하는 종교적 역할자임을 밝혔다. 마지막으로 임종자의 주관적 진실에 의해 일어나는 내영 즉, 임종시의 비전과 영상(映像)은 사후 희망을 부여하는 중요한 기제가 됨을 논하였다. 내세 왕생정토신앙은 생전을 비롯하여 임종에 이르기까지 대승불교의 중생구제의 정신을 착실히 구현함으로서 오늘날에도 여전히 민중 신앙으로써 각광받고 있다. 특히, 임종과 관련된 정토교의 이처럼 풍부한 전통은 죽음을 둘러싼 다양한 논의가 이루어지고 있는 현대사회에서 여러 문제점들을 보완하고 새로운 관점을 제공해 줄 것으로 본다. This paper is written in order to arrange the theory of dying on the Pure Land(Sukhāvatī) belief which is one of the important fields in Mahāyāna Buddhism, and make an new interpretation of that from modern viewpoint. Especially, this writer reviewed on the theory of dying based on various literatures. First of all for that, it is focused on three parts sūtra of the Pure Land. Firstly, this writer considered the cause to desire next life after death through chanting the Buddha’s name in reliance on the dislike of the mundane sphere and the wishfulness for the Pure Land. Secondly, this writer also did an analysis of importance on karma in dying through relation with chanting the Buddha’s name in dying and going to the Western Paradise(the Elysian fields). Thirdly, it was reviewed on meaning to have the establishment of determined position in the Pure Land of Happiness in the Western. Lastly, it was showed that the coming in the world, in other words, reincarnation in this mundane world to save for all people is to inherit the teaching of Mahāyāna Buddhism. Following this analysis, the theory of dying was analysed to three parts in the Rites of dying. First, the meaning of the Rites of dying and Right remembrance in dying. Second, the relationship of the dying and Buddhist patron(kalyāṇa-mitra) for dying, Third, doctrinal consideration on the advent of Buddha with Bodhisattvas and the going to the Western Paradise. And then the theory of dying in modern meaning became clear. First of all, it is important that Right remembrance in dying is to let the dying accept death after putting a person at his(her) ease and peace. This means that many people in dying have the way to escape from the anxiety of death. Buddhist patron for dying is the religious person to take a role not only to care the dying but also to guide after death of him(her) and to do a religious service for the repose of the soul of him(her) too. Lastly, It is declared that the advent of Buddha with Bodhisattvas appeared from subjective truth of the dying, that is, vision and image in dying breath became a significant means to give him(her) hope. The belief to go to the Western Paradise after death is in the limelight as religious one by many people nowadays for realizing properly the spirit of salvation of Mahāyāna Buddhism not only during one′s lifetime but also in last breath. In particular, various problems in modern society in which it is focusing on death, can be solved and another new perspective can be offered by the tradition of the Pure Land Buddhism related with dying.