소급감정 사업의 문제점 및 개선방안에 대한 연구

황인규,최보광 한국세법학회 2024 조세법연구 Vol.30 No.2

과세관청은 비주거용 부동산 등에 대해 감정기관에 감정평가를 의뢰하여 과세하는 “비주거용 부동산 감정평가 사업(소급감정 사업)”을 시행중이다. 소급감정 사업에 문제가 있다는 비판이 제기되었지만, 법원은 달리 판단하고 있다. 따라서 지금까지와는 다른 시각에서 문제점을 분명하게 밝힐 필요가 있다. 부동산 중 소위 ‘꼬마빌딩’ 등 비주거용 부동산은 비교대상 물건이 거의 없고 거래도 빈번하지 않아 매매사례가액 등의 확인이 어렵다. 따라서 대부분 상속세 및 증여세법상 보충적 평가방법으로 평가 및 신고를 하는데, 비거주자용 부동산은 대개 현실화율이 낮다. 이에 과세관청은 과세형평성 제고를 목적으로 소급감정 사업을 시행한다고 밝혔다. 소급감정 사업의 근본적인 문제는 “미실현 자본이득에 대한 과세계기를 피상속인의 사망으로 볼 것인가, 다시 말해 간주실현 방식으로 과세할 것인가?”라는 결정을 입법부가 아닌 행정부가 내렸다는 점에 있다. 소급감정 사업을 통해 매각시까지 과세가 이연되었을 미실현이익에 대해서 상속시 평가증을 통해 상속세를 부과하게 된다. 이 방식은 유동성 및 강요된 매각의 문제가 있어 미국에서도 입법된 적이 없다. 입법을 통해서만 가능한 것으로, 시행령과 훈령 개정을 통해 실시한다면 조세법률주의에 위배된다. 따라서 위헌적인 소급감정 사업은 중단되어야 한다. 향후 여러 조세법적 난제들이 충실한 입법과정을 통해 해결되기를 바란다. The National Tax Service (NTS) is operating the “Non-residential Real Estate Appraisal Project (Retroactive Appraisal Project),” which taxes non-residential real estate by requesting a retrospective appraisal from appraisal agencies. Many scholars have repeatedly criticized that there are problems with the retroactive appraisal project, but the court judges differently. Therefore, it is necessary to clearly state the problem from a different perspective than before. Among real estate properties, non-residential real estate such as so-called ‘small buildings’ have few comparable items and transactions are infrequent, making it difficult to confirm ‘fair market value.’ Therefore, most people evaluate and report using “the officially assessed individual land prices” and “the price calculated and publicly notified by the Commissioner of the National Tax Service at least once a year,” but the realization rate is low. So, the NTS announced that it would implement a retroactive appraisal project for the purpose of improving taxation fairness. The fundamental problem of the Retroactive Appraisal Project is:“Will the taxation period for unrealized capital gains be regarded as the death of the deceased, or, in other words, will it be taxed using the ‘Deemed Realization Regime’?” The point is that the decision was made by the NTS, not the National Assembly. Through the retroactive appraisal project, inheritance tax is levied on unrealized capital gains that would have been taxed at the time of sale through a valuation certificate at the time of inheritance. This method has never been legislated in the United States due to problems with liquidity and forced sales. This is possible only through legislation, and if implemented through revisions of enforcement decrees and directives, it would violate the Constitution of the Republic of Korea. Therefore, the Retroactive Appraisal Project must be stopped. We hope many tax legal challenges will be resolved by the National Assembly.

고려 후기 조선 초 화엄종계와 고승

황인규 한국불교학회 2016 韓國佛敎學 Vol.77 No.-

This paper examines the history of the Huayan School lineage and its high priests from the late Goryeo dynasty to the early Joseon dynasty. During the early period of the Goryeo military regime, the Huayan school was oppressed by the ruling authorities, however a few sects of the Huayan school received protection. Some sects of the Huayan school including Sujeongsa-gyeolsa of the Yuga order (the Beopsang order) at Mt. Jiri and Banryongsa-gyeolsa, were supported by a priest named Yoil who was from the first order of the Huayan school during the early period of Goryeo military regime. It was during this time that Hwaeomyul Gangseup-gyeolsa and Goseong Suamsa-gyeolsa were developed. The remarkable fact is that during the time of the Goryeo military regime, the leadership of the Huayan school trend was changed from Yoil at Heungwang-sa temple and Gakhun at Yeongtong-sa temple, to a direct dharma descendant of the Uicheon (1055~1101); ineage, Sugi and Cheongi at Gaetae-sa temple of the Gyunyeo (923~973). During the Yuan intervention period, the Cheontai school of the Baekryeon lineage and Gaji Mountain Seon School became prominent institutions in the Buddhist world. Heungwang-sa temple and other provincial temples of the Huayan school also received some ministration. Especially, in the late period of the Yuan intervention period, Chewon and his disciples developed the faith of saving sentient beings, which occurred around Haein-sa temple where they were leading the Huayan school. Shindon and Cheonhee were influenced by these teachings and emerged from their practice to serve in society. Cheonhee was selected to become a 316 한국불교학 77 distinguished national teacher and served as the leading dharma teacher of Gongbuseon that Seon master Naong Hyegeun emphasized for the development of the Huayan school. Uun received an appointment from the King as Jesaenggun and became the abbot of Beopwang-sa temple at Gaegyeong and Buin-sa temple in Daegu where Cheonhee resided. Gyeongnam, a disciple of Cheonhee, participated in the general assembly that established Daejanggak of Shinreuk-sa temple in which representatives of the Buddhist world were present, and later became the abbot of Haein-sa temple followed by Chewon, Ikseung, Shinchong. Gyeongnam would work around the regions of Haein-sa temple. In the early period of the Joseon Dynasty, Uichim, a disciple of Uun, Doseungtong Seol’o and Doseungtong Un’o led the Huayan school. Especially, Uichim would become a representative of the Huayan school in the early period and also a representative of the two leading Buddhist schools, the Jogye Order and Huayan school of the Buddhist world with the priest Cheonbong Manwoo of the Jogye order. 본고는 고려 후기 조선 초 화엄종계 및 고승들의 흐름과 그 의의를 살펴보고자 한 연구이다. 화엄종은 무신정권 초에도 무신정권의 탄압을 받았지만 일부의 화엄종은 보호를 받았다. 일부의 선각적인 화엄종은 유가종(법상종)의지리산 수정사 결사시 후원하였으며, 무신집권 초 화엄종 최초의 결사 승통寥一에 의한 반룡사 결사와, 이어 화엄률 강습 결사와 고성 수암사 결사가 전개되었다. 무신집권기에 이르러 의천 직계의 법손인 흥왕사 寥ー과 영통사 覺 訓 등에서 균여의 계통인 개태사의 守其와 天其 등으로 주도권이 바뀌었다. 원 간섭기 불교계는 백련사계 천태종과 선종계 가지산문이 주도하는 가운데 화엄종계의 개경 흥왕사와 지방 사찰도 부각되었다. 특히 원 간섭기 후반體元과 그의 문도가 해인사 일대에서 현세구원 신앙을 전개하였으며, 이러한영향을 받은 신돈과 천희 등이 부상하였다. 특히 천희는 국사로 책봉되었으며, 나옹 혜근이 주맹하였던 공부선에 증명법사로 참여하였다. 우운은 濟生君 이라는 책봉호를 받으며, 천희가 주석하였던 대구 부인사와 개경 법왕사 주지로 재임하였다. 천희의 문도인 경남은 신륵사에서 개최된 전국 불교대표 모임에 참여하였다. 조선 초에 이르러 우운의 문도 의침과 도승통 설오, 도승통 운오가 화엄종을 주도하였다. 설오는 조계종의 무학 자초와 더불어 이성계와 친밀했으며, 석왕사와 흥덕사의 주지직에 재임하였다. 의침은 도승통으로서 영통사와 법왕사에 주석하였으며, 화엄종을 대표하면서 조계종승 천봉 만우와 더불어 불교계를 대표하였다. 결국 조선 초 의침이 화엄종계의 국사와 같은 존재였다면설오는 왕사와 같은 지위에 있었던 듯하다.

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황인규 월간군사저널 2023 월간군사 Vol.2023 No.5

허영호의 1930·40년대 불교교육 활동과 동국대

황인규 동국대학교 동국역사문화연구소 2015 동국사학 Vol.59 No.-

This dissertation is to trace back Heo Youngho’s buddhist educational activity in 1930~40, especially for Jung’ang Buddhist Special College and Hyehwa Special College, the previous models of Dongguk University, I looked over the story that he led this school and its significance. He led Dongguk University after his study in the department of Buddhism, Daejeong University, in the following year, 1934, Heo Youngho was designated as the dean of Jung’ang Buddhist special college, and then right after the Korea’s liberation, he was inaugurated as the first president of Dongguk University. He was an educational doer who carried out his thought in the real educational field by developing Buddhist activities with modern Buddhist recognition as a modern Buddhist educator. While re-serving a dean and a professor of Jung’ang Buddhist special college, he actively worked for Buddhist youth movements, Mandang and the 2nd director in the Confederation of Joseon Buddhism, General affairs in the alumni of Jung’ang Buddhist college etc. And also Heo Youngho worked for a director and a member of secretaries in Joseon Buddhism, inaugurated as the chief director of Hyehwa special college working for the librarian of Supreme Patriarch, Bang Han’am, he reinstated as the principal of Hyehwa special college after Korea’s emancipation, and he arbitrated the conflict between the religious body and the Confederation of Buddhist Innovation leading Dongguk University as the first president. He resisted against oppression of Japan, in the latter part of his life, he cooperated in the area of Japanese Buddhism, but he also was a scholar and a doer of innovation of modern Buddhism and Modern Buddhist Education. Heo Youngho shared an intention with Kim Beoprin, he insisted that the key factor of modern Buddhist innovation was Buddhist education recognizing the reality of Buddhism precisely participating into the Buddhist youth movement. His educational methodology and its content was not much different from the classes of the current college course, especially by leading the foundation as the first president of Dongguk University, he tried to establish the symbol of school which had an intention to expand the range from the Buddhist study including ordinary people to the field of humanities after the claim as Jung’ang Buddhist special college. 본 연구는 허영호의 1930·40년대 불교교육 활동을 추적하고, 특히 동국대학교의 전신인 중앙불교전문학교와 혜화전문학교, 동국대학을 이끌었던 내용과 그 의의를 살펴본 연구이다. 허영호는 대정대학 불교학과 유학 후 이듬해인 19334년 중앙불교전문학교의 학감에 보임되면서 해방직후 초대 동국대학 학장에 이르기 까지 동국대를 주도하였다. 근대 불교 교육가로서 근대 불교인식으로 불교계 활동을 전개하면서 교육 현장에서 활동한 교육 실천가였다. 중앙불교전문학교의 학감겸 교수에 재임하면서 만당과 조선불교총동맹 제 2대 집행위원장, 중앙불전 교우회 총무 등 불교청년운동에 적극적으로 활동하였다. 허영호는 조선불교 교무원 평위원과 이사로, 종정 방한암의 사서로 활동하면서 혜화전문학교 이사장으로 취임하였으며, 해방후 혜화전문학교의 교장으로 복교하였으며, 동국대 초대의 학장으로 동국대를 이끌면서 교단과 불교혁신총연맹의 알륵을 중재하기도 하였다. 허영호는 일제의 강압에 저항을 하였으며, 생애 후반부에 일제 불교라는 영역에서 협력하였지만 근대불교의 개혁과 근대 불교교육의 학자이자 실천자 였다. 허영호는 김법린과 뜻을 같이하며 불교청년운동에 참여하면서 불교 현실을 바로 인식하고 근대 불교개혁의 요체가 불교교육이라고 주창하였다. 그의 교육 방법 및 내용은 현대 대학과정 수업과 크게 다르지 않았으며, 특히 동국대 초대 학장으로서 재단을 이끌면서 중앙불교전문학교 이래 표방해왔던 재가자를 포함한 불교학은 물론이고 인문학 분야 까지 확대하는 학교의 표상을 정립하고자 하였다.

기계학습에 의한 Al-Si 주조 합금 미세조직 이미지 생성

황인규,이현지,정상준,조인성,김희수 대한금속·재료학회 2021 대한금속·재료학회지 Vol.59 No.11

In this study, we constructed a deep convolutional generative adversarial network (DCGAN) to generate the microstructural images that imitate the real microstructures of binary Al-Si cast alloys. We prepared four combinations of alloys, Al-6wt%Si, Al-9wt%Si, Al-12wt%Si and Al-15wt%Si for machine learning. DCGAN is composed of a generator and a discriminator. The discriminator has a typical convolutional neural network (CNN), and the generator has an inverse shaped CNN. The fake images generated using DCGAN were similar to real microstructural images. However, they showed some strange morphology, including dendrites without directionality, and deformed Si crystals. Verification with Inception V3 revealed that the fake images generated using DCGAN were well classified into the target categories. Even the visually imperfect images in the initial training iterations showed high similarity to the target. It seems that the imperfect images had enough microstructural characteristics to satisfy the classification, even though human cannot recognize the images. Cross validation was carried out using real, fake and other test images. When the training dataset had the fake images only, the real and test images showed high similarities to the target categories. When the training dataset contained both the real and fake images, the similarity at the target categories were high enough to meet the right answers. We concluded that the DCGAN developed for microstructural images in this study is highly useful for data augmentation for rare microstructures.

고려시대 내원당과 고승 : 제 기록에 나타난 기사 검토 試攷

황인규 보조사상연구원 2012 보조사상 Vol.37 No.-

본 논문은 고려시대 국사와 왕사 다음의 지위에 있었던 내원당 감주와 고승들에 대하여 살펴본 연구이다. 그동안 내원당 고승들에 대한 천착은 제대로 이루어진 적이 없다. 이는 기록의 영세성 때문이기도 하지만 관심의 미흡함 때문이다. 본고는 내원당이 내도량 내사 내불당 등과 같은 것으로 간주하고 『고려사』와 문집류, 비문류 등의 제기록을 취합 검토하여 고려시대 내원당과 고승을 불교사의 흐름속에서 이해하고자 시도하였다. 내원당은 중국에서 기원하며 신라시대이래 존재하였고, 고려 건국초부터 궁궐내에 설치되었다. 고려전기에 내도량으로 불리다가 고려후기 고종대 무렵부터 대체로 내원당이라고 흔히 불렸던 듯하다. 내원당 고승은 교세가 가장 큰 종단 가운데 왕실과 밀접한 종파의 고승 이 선정되어 입원하였다. 이는 고려전기 교종 화엄종과 고려후기 선종계에서 배출된 사실에서 알 수 있다. 고려전기에는 화엄종 등 교종계 고승이, 고려후기에는 조계종 등 선종계 고승이 내원당 감주에 재임하였다. 대체로 탄문, 혼구, 찬영, 혼수 등 도량 주지를 거쳐 왕사로 책봉된 사례에서 알 수 있듯이, 내원당 감주 고승은 국사와 왕사 다음의 위상에 있는 고승의 위상을 지니고 있다. 불교계를 주도했던 종단에서 국사와 왕사가 책봉된 것과 같은 맥락이다. 더욱이 그리고 국사와 왕사가 책봉된 후 지방의 하산소에 머물렀기 때문에 비구니 도량인 정업원과 더불어 궁궐 왕실의 불교를 주관하고 주도했던것으로 보인다. 내원당에서는 설법, 강론, 불사 등이 이루어지며, 국사와 왕사를 대신해 궁궐내 왕실불교를 주관하며 불교시책에 적지 않은 영향을 끼쳤을 것이다. This paper will explore the Naewondang and great monks of the Goryeo Dynasty in Buddhist history by examining retrieved documents such as the Goryeo History, some collections of works and other articles. The Naewondang, which came from China and has existed from the Shilla Dynasty, was established in the palace at the beginning of the foundation of the Goryeo Dynasty. It is assumed to have been known as the Naedoryang in the early Goryeo Dynasty and as the Naewondang in the late Goryeo, under the rule of King Gojong. A monk who belongs to the sect that has a close relationship with the royal family among the most powerful orders was designated as one of the great monks at the Naewondang. Monks from the Gyojong (doctrinal school) such as the Hwaeom Order in the earlier Goryeo and monks from Seonjong (Zen Buddhism) such as the Jogye Order in the late Goryeo took the head monk position. As we can infer from the fact that a head monk at the Naewondang including Tanmun, Hongu, Chanyoung, and Honsu were designated as a Wangsa, the highest position of the monks, the position of a head monk at the Naewondang was high enough following a national monk and a Wangsa. This was in the same context in which the monks belonging to the order that led the Buddhist circle were designated as national monks and Wangsa. Great monks at the Naewondang stayed at the temple in the local area after they were designated as a national monk or Wangsa. Given this, they must have been in charge of Buddhism in the palace along with the great monks at the Jeongeobwon, a temple for Buddhist nuns to practice in. Also, great monks at the Naewondang seemed to have a significant effect on Buddhist policy, being in charge of Buddhism in the palace as a national monk and Wangsa.

목우자 선풍과 고려후기 조선초 불교계의 고승들

황인규 보조사상연구원 2003 보조사상 Vol.19 No.-

목우자 지눌의 선풍과 고려후기 조선초 불교계의 고승들 - 수선사계 고승들의 사법관계와 그 선풍을 중심으로

황인규 보조사상연구원 2003 보조사상 Vol.19 No.-

This study aims to trace activities of seon(or zen) monks the religious asociations ; Sooseonsa(修禪社 結社) in the latter period of Koryo Dynasty and the early Choseon Dynasty. In consequence, Master Pojo Chinul opened a new schools of thouht in the Seon-Jong the most decisive point of his revival of Sean was the fanned of the Sama'dhi(meditation) and Prajna'(wisdom) Comunity. He formed a system of the gates (approaches)known as Pojo-seon so very meaningful. After Master Chinul Pojo-seon continued to be popular and supported by sixteen Kuksa(National Preceptor 國師) such Sakulsanmoon(사굴山門)'s masters ; Chingak Hyeshim(眞覺慧諶)ㆍCheonjin Monyeo(淸眞蒙如)ㆍChinmyeong Honwan(眞明混元)ㆍ Wongam Choongji(圓鑑沖止)ㆍHyegam Manhang(惠鑑萬恒)ㆍGakgin Pokgoo(覺眞復丘). The popularity of Pojo-sean has continued right up until the present day. After the latter part of Koryo Dynasty Pojo-sean continuned the main sreams centered around different masters. They were Gajisanmoon(迦智山門)’s masters : Pogak Iryeon(普覺一然)ㆍPogam Hongoo(寶鑑混丘,), Even though they were related to Pojo-seon, tried to spread tradition Sean. For instance, Seonwonsa(禪源社) temple was the second temple of Suseonsa(修禪社 or Songgwangsa temple). It was a significant temple that was appointed the resident head preist of Suseonsa(修禪社) Temple. And It was recepted Meng-Shan Te -I(蒙山德異)'s thought of seon that was formed Kan hua seon (看話禪) in the Korean Buddhism, who was Manhang(萬恒)ㆍSeolbong Chonggam(雪峯沖鑑). Meng-Shan Te -I(蒙山德異)'s thought of Zen(禪) exerted an influence in the development of the ideas of the tree Masters. During the reign of King Kongmin in the latter period, they were three main master: Master Taego Powoo(太古普愚)ㆍMaster Naong Hyeguen(懶翁惠勤)ㆍMaster Paekwoon Kyeonghan(白澐景閑). Their disciples was appointed the resident head preist of Suseonsa(修禪社) Temple such Mohak Jacho(無學自超)ㆍGobong Pyepjang(高峯法藏) ; Naong's disciples. Also were Hwanam Honsoo(幻庵混修)ㆍNamjeon Poomok(南田夫目) ㆍSeokGyng(釋宏)ㆍShang Chong(尙聰) ; Powoo's disciples. They leaded to Buddhism in the latter period of Koryo Dynasty andthe early Choseon Dynasty.

고려말 이성계의 불교계 세력기반

황인규 한국불교학회 2001 韓國佛敎學 Vol.28 No.-

여말선초 나옹문도의 오대산 중흥불사

황인규 韓國佛敎硏究院 2012 불교연구 Vol.36 No.-

본 논문은 여말선초 나옹과 문도들에 의해 오대산 불교가 중흥되었음을 강조한 연구이다. 오대산사가 흥성하기 시작하는 것은, 원간섭기 국사 일연이 『삼국유사』를 편찬하면서 문도 백운자와 함께, 그리고 문인 민지가 오대산 사적을 기록으로 집록하는 등 오대산의 신앙을 집대성하여, 이를 계기로 오대산의 신앙이 전극에 유포되었다. 특히 오대산 불교의 중흥은, 나옹이 영감암과 상두암 등 오대산에 머물면서 환암혼수와 중국의 고승 몽산덕이의 손제자 고담 적조현명과 교유하면서 더욱 부각되었다. 그 후 나옹의 입적후 문도들이 나옹의 추념사업을 기념하여 오대산사의 중창불사를 통해 오대산의 불교가 중흥하며, 이는 세조대 나옹의 법맥을 잇고 있는 삼화상에게 계승 발전되는 것이다. 즉, 고려말 문도 영로암이 1376년 상원사(중대 진여원)를, 懶菴游公과 牧菴永公이 서대 수정암(염불암)을, 각운설악이 중대 사자암을, 지선이 동대 관암음을, 비구니 혜명 등이 1490년(성종 1) 영감암을 중창하였다. 특히 1399년 11월 상왕 이성계가 중대 사자암을 원찰로 삼아 중창이 되자 친히 왕림하였고, 태종은 상원사를 수륙재 도량으로 개설하였다. 이렇듯 고려말 나옹이 북대(상두암, 미륵암)에 주석한 이후 나옹의 문도들에 의해서 오대산의 주요 산사가 왕실과 국가의 후원으로 중창되어 신라 이래의 오대산 불교가 재현되었다. 특히 호불군주 세조에 의해 진여원인 상원사가삼화상 신미와 두 제자 학열과 학조 등과, 이를 후원한 왕실에 의해 부각되었다. 아울러 비구니 혜명과 신환·신운 등이 세종의 딸 정의 공주의 원당인 영감암을 중창하였다. 예종은 상원사를 세조의 원찰로 삼고 堤堰의 잡역과 염분세를 면제받게 하였고, 상원사를 세조의 원찰로 삼았으며 安東府 南門樓에 걸려 있던 종을 상원사로 옮겼다. 이것이 바로 신라 성덕왕대 조성된 상원사 종이다. 이렇듯 여말선초에 이르러 나옹과 문도들, 이를 후원한 왕실에 의해 오대산 불교가 중흥되었던 것이다. This paper emphasizes the fact that Naong and his disciples reconstructed Buddhism in Odae Mountain in the late Goryeo and the early Joseon Dynasty. Buddhism in Odae Mountain had flourished since a national monk Ilyeon compiled the Samguk Yusa (Legendary of the Three Kingdoms) during the period of interference of the Yuan Dynasty and the writer Minji collected the details of Buddhist achievements in Odae Mountain. The prosperity was highly highlighted, as a great monk Naong in the late Goryeo Dynasty stayed at the hermitages such as the Younggam-am and the Sangdu-am in Odae Mountain. The Buddhism in Odae Mountain had developed while Naong’s disciples cherished Naong and built temples in Odae Mountain. Then Buddhism succeeded to the Three Monks who inherited the Buddhist tradition of Naong in the period of King Sejo. In detail, Naong’s disciples constructed the following temples and hermitages: the Sangwonsa, or Joongdae Jinyeowon by Youngroam(1376); the Seodae Sujeongam, or Yeombulam by Naam-yougong and Mokam-younggong the Joongdae Sajaam by Gakun-seorak and the Dongdae Gwaneumam by Jiseon, and Yeonggamam by a Buddhist nun Hyemyoung(1490, the first year of King Seongjong). In particular, the abdicated king, Lee Seonggye rebuilt the Joongdae Sajaam to pray for ancestors in November, 1399, and his son Taejong created Sangwonsa as a place to hold a ceremony for wandering spirits. Thanks to King Sejo, who protected Buddhism and one of the Three Monks, Sinmi and his two clisciples, Hakyeol and Hakjo, the Sangwonsa, or Jinyeowon became a more prominent temple. A Buddhist nun, Hyemyoung and a daughter of King Sejong, Princess Jeongeui, constructed the Younggamam to pray. Afterward, King Yejong used the Sangwonsa to pray for King Sejo and moved the bell hung in the Nammunru Tower in Andongbu to the Sangwonsa. This bell is the Sangwonsa Bell made in the period of Great King Seongduk in the Shilla Dynasty. As previously argued, Buddhism in Odae Mountain was reconstructed by Naong and his disciples in the late Goryeo and the early Joseon Dynasty.