白雲景閑(1298~1374)과 고려말 선종계

황인규 한국선학회 2004 한국선학 Vol.9 No.-

여말선초 나옹문도의 오대산 중흥불사

황인규 韓國佛敎硏究院 2012 불교연구 Vol.36 No.-

본 논문은 여말선초 나옹과 문도들에 의해 오대산 불교가 중흥되었음을 강조한 연구이다. 오대산사가 흥성하기 시작하는 것은, 원간섭기 국사 일연이 『삼국유사』를 편찬하면서 문도 백운자와 함께, 그리고 문인 민지가 오대산 사적을 기록으로 집록하는 등 오대산의 신앙을 집대성하여, 이를 계기로 오대산의 신앙이 전극에 유포되었다. 특히 오대산 불교의 중흥은, 나옹이 영감암과 상두암 등 오대산에 머물면서 환암혼수와 중국의 고승 몽산덕이의 손제자 고담 적조현명과 교유하면서 더욱 부각되었다. 그 후 나옹의 입적후 문도들이 나옹의 추념사업을 기념하여 오대산사의 중창불사를 통해 오대산의 불교가 중흥하며, 이는 세조대 나옹의 법맥을 잇고 있는 삼화상에게 계승 발전되는 것이다. 즉, 고려말 문도 영로암이 1376년 상원사(중대 진여원)를, 懶菴游公과 牧菴永公이 서대 수정암(염불암)을, 각운설악이 중대 사자암을, 지선이 동대 관암음을, 비구니 혜명 등이 1490년(성종 1) 영감암을 중창하였다. 특히 1399년 11월 상왕 이성계가 중대 사자암을 원찰로 삼아 중창이 되자 친히 왕림하였고, 태종은 상원사를 수륙재 도량으로 개설하였다. 이렇듯 고려말 나옹이 북대(상두암, 미륵암)에 주석한 이후 나옹의 문도들에 의해서 오대산의 주요 산사가 왕실과 국가의 후원으로 중창되어 신라 이래의 오대산 불교가 재현되었다. 특히 호불군주 세조에 의해 진여원인 상원사가삼화상 신미와 두 제자 학열과 학조 등과, 이를 후원한 왕실에 의해 부각되었다. 아울러 비구니 혜명과 신환·신운 등이 세종의 딸 정의 공주의 원당인 영감암을 중창하였다. 예종은 상원사를 세조의 원찰로 삼고 堤堰의 잡역과 염분세를 면제받게 하였고, 상원사를 세조의 원찰로 삼았으며 安東府 南門樓에 걸려 있던 종을 상원사로 옮겼다. 이것이 바로 신라 성덕왕대 조성된 상원사 종이다. 이렇듯 여말선초에 이르러 나옹과 문도들, 이를 후원한 왕실에 의해 오대산 불교가 중흥되었던 것이다. This paper emphasizes the fact that Naong and his disciples reconstructed Buddhism in Odae Mountain in the late Goryeo and the early Joseon Dynasty. Buddhism in Odae Mountain had flourished since a national monk Ilyeon compiled the Samguk Yusa (Legendary of the Three Kingdoms) during the period of interference of the Yuan Dynasty and the writer Minji collected the details of Buddhist achievements in Odae Mountain. The prosperity was highly highlighted, as a great monk Naong in the late Goryeo Dynasty stayed at the hermitages such as the Younggam-am and the Sangdu-am in Odae Mountain. The Buddhism in Odae Mountain had developed while Naong’s disciples cherished Naong and built temples in Odae Mountain. Then Buddhism succeeded to the Three Monks who inherited the Buddhist tradition of Naong in the period of King Sejo. In detail, Naong’s disciples constructed the following temples and hermitages: the Sangwonsa, or Joongdae Jinyeowon by Youngroam(1376); the Seodae Sujeongam, or Yeombulam by Naam-yougong and Mokam-younggong the Joongdae Sajaam by Gakun-seorak and the Dongdae Gwaneumam by Jiseon, and Yeonggamam by a Buddhist nun Hyemyoung(1490, the first year of King Seongjong). In particular, the abdicated king, Lee Seonggye rebuilt the Joongdae Sajaam to pray for ancestors in November, 1399, and his son Taejong created Sangwonsa as a place to hold a ceremony for wandering spirits. Thanks to King Sejo, who protected Buddhism and one of the Three Monks, Sinmi and his two clisciples, Hakyeol and Hakjo, the Sangwonsa, or Jinyeowon became a more prominent temple. A Buddhist nun, Hyemyoung and a daughter of King Sejong, Princess Jeongeui, constructed the Younggamam to pray. Afterward, King Yejong used the Sangwonsa to pray for King Sejo and moved the bell hung in the Nammunru Tower in Andongbu to the Sangwonsa. This bell is the Sangwonsa Bell made in the period of Great King Seongduk in the Shilla Dynasty. As previously argued, Buddhism in Odae Mountain was reconstructed by Naong and his disciples in the late Goryeo and the early Joseon Dynasty.

조선전기 불교계 고승의 上疏 검토

黃仁奎 한국불교학회 2005 韓國佛敎學 Vol.43 No.-

This study is to analyze to trace the Buddhists' the protest and protection of Budddhism throuth the memorial's of Buddhism in the Early Chosun Dynasty. Although only Master Baeggok-cheoneung(白谷處能, 1617~1618) went directly to the king to complain and try to show the wrongfulness of the policy against Buddhism. This Utill now, The historians studied the Chosun Buddhism had consensed the above fact, but I do not agreed this historical opinion, Though researching buddhist's memorials carefully, I concluded that the budddhists had endlessly struggled against the oppression. In spite of all the persecution, some of Masters acrually tried to revive budddhism actively. Many monks protested against the unfairness of the measures taken by the Chosun kings. There were many monks who protested against the oppression of budddhism: Sangboo(尙浮), Sukhyu(釋休), Seongwoo(省愚), Hakjo(學祖), Neongryu(能了), Choissi(최氏) of Jasoogoong(慈壽宮), monks of Jangeusa(莊義寺), Haeseon(海宣), Myongho(明昊), Gakdon(覺敦), Jacho(自超), Woonoh(雲悟), Soomee(守眉), Sinmee(信眉). The memorials had consisted contents such as the preservation reconstruction of temples, buddhists' participation in agencies. 본 연구는 숭유억불시책이 본격 가속화 되었던 조선전기 불교계의 주체적이고 자발적인 모습은 없었는가를 해명하기 위하여 작성되었다. 조선불교는 무종단이나 산중불교라는 시각으로 침체된 불교상을 그리는 것은 조선불교 나아가 한국불교사에 대한 올바른 이해가 아니다. 고려후기 성리학으로 사상적 무기로 하여 대두된 신진사류의 숭유억불운동이 본격화되고 조선건국 후 그것이 시책으로 전개되어 불교계가 역사상 초유의 탄압을 받을 때 불교계의 승려들의 대응문제는 중요한 사실이 아닐 수 없다. 실록에 의하면 조선전기 불교계의 승려들의 상소들도 찾아지나 상소문의 전문이 찾아지는 경우는 거의 없고 상언을 하였다는 간략한 정도의 내용만 전하고 있을 뿐이다. 이는 실록 자체가 숭유억불을 주창한 기록이라는 한계 때문이기도 하지만 오히려 승려의 상소를 올렸다는 사실을 확인할 수 있어 다행스럽기조차 하다.실록에 나타난 상소는 승려 개인의 올린 경우가 대부분이지만 경외의 승려들이 집단적으로 올린 경우도 있다. 상소를 내용상으로 나누어 보면 왕실과 국가관련 사찰의 주지급 고승의 상언과 불교계의 전면에서 활약한 고승들의 상언으로 구분할 수 있다. 왕실사찰이나 국가사찰의 주지급고승의 상언은 사찰의 불사나 田租 등 왕실 및 국가사찰과 관련된 내용이 주를 이루고 있다. 그리고 불교계 전체를 위한 상소는 불교계 쇄신을 위한 승풍의 진작, 불교계 탄압시책에 대한 저항, 연화승의 척결, 승과 과목의 현실적 조정 등이었다.상소를 올린 승계 및 승직은 대부분 왕실과 국가관련 사찰의 주지급 고승들이다. 상소를 올린 곳은 왕이나 6조, 그리고 승정원 등이었는데 승려의 출입이 금지된 분위기속에서 승정원에 직접 나가 상언을 하여 유생들의 비난 상소로 이어지는 경우도 있었다. 이러한 불교계 고승들의 상소문이나 불교계 전체를 위한 상소문도 대부분 왕에 의해 받아들여졌고 불교계의 일부 선각자들의 상소 등 노력으로 불교계에 대한 탄압에 대한 저항으로 탄압의 유보나 그 강도를 줄일 수 있었다. 이러한 불교계 고승들의 노력은 숭유억불시책과 이 강화되던 시기의 불교계의 주체적이고 자발적인 자정과 저항의 모습이 생각된다.

無學自超의 家系 및 出生·이름에 관한 小考

黃仁奎 동국대학교 대학원 1997 東院論集 Vol.10 No.-

고려말 이성계의 불교계 세력기반

황인규 한국불교학회 2001 韓國佛敎學 Vol.28 No.-

高麗 裨補寺社의 設定과 寺莊運營

黃仁奎 東國歷史敎育會 1998 동국역사교육 Vol.6 No.-

나옹과 오대산 북대

황인규 불교학연구회 2020 불교학연구 Vol.62 No.-

This paper reviews the significance of Bukdae (北臺, North Dae), northern part of Odaesan Mountain after Naong Hyegeun (1320 ~ 1376) stayed at the temples in the area in the late Goryeo Dynasty. Master Naong stayed twice at the temples in Odaesan Mountain, a symbol of ancient Buddhism. While staying at Sangdu-am (present Mireuk-am) Hermitage located in Bukdae, the northern part of Odaesan Mountain, he was associated with Godam from the Linji School (臨濟宗) of China, and also with Hwanam Honsu who rebuilt Goun-am Hermitage and stayed at Sinseong-am Hermitage. This is remarkable not only in the Buddhist history of Odaesan, but also in the history of Korean Buddhism. Later Naong stayed at Yeonggam-am Hermitage in Namdae, the southern part of Odaesan Mountain. He seemed to have vowed to revive Buddhism in Odaesan area. According to the historical documents, Naong left a verse in Jungdae, center of Odaesan Mountain, and practiced facing Saminbong Peak. While staying at Sangdu-am Hermitage in Bukdae, he practiced at the nearby Naongdae, worshiping the Jeokmyeolbogung, a shrine for the Buddha's sarira. According to Odaesan Sajeokgi (五臺山事蹟記), Naong was said to have reconstructed Dosol-am in the North and Gwaneum-am in the East of the mountain, but it is not clear. Naong composed a poem looking at Okgyesu spring, which flows through the Jungdae (中臺), the center of Odaesan Mountain, apparently vowing to promote Buddhism at the end of the Goryeo Dynasty. As such, Naong wanted to stay at Buddhist temples in Bukdae, such as Sangdu-am Hermitage, to promote Buddhism in Odaesan area. His will was inherited by his disciples who revived Buddhism in the late Goryeo and early Joseon Dynasties. 본 논문은 고려말 고승이자 삼화상인 나옹 혜근이 오대산 사찰에서 주석하고 중창한 사실에 대하여 살펴본 후, 오대산의 북대의 불교가 지니는 불교사적 의의를 검토한 연구이다. 나옹은 전국의 지방을 유력하다가 고대 불교의 상징인 오대산의 사찰에 두 차례 머물렀다. 나옹은 출신 산문인 사굴산문의 발상지인 오대산에 머물면서 그의 스승 지공의 유지를 받들어 양주 회암사를 중심으로 흥법하기 앞서 오대산의 불교를 중흥하려고 한 듯하다. 나옹은 현재의 미륵암인 오대산 북대에 위치한 상두암에 머물렀으며, 이 때 양평 용문산에서 머물고 있던 중국의 임제종의 고승 고담과 교유했으며, 오대산의 고운암을 중창하고 신성암에 머물렀던 승려 환암 혼수와 교유하였다. 이러한 사실은 오대산 불교 뿐만 아니라 한국 불교사에 있어서 주목할 만하다. 오대산에서 중국 임제종 고승의 선풍을 선양하고 환암이 나옹의 가르침을 받았기 때문이다. 나옹은 후에 다시 오대산 남대의 남쪽의 영감암에서 다시 머물면서 오대산 불교를 중흥시키고자 그 뜻을 다짐했던 듯하다. 관련 사료에 의하면 나옹은 오대산 중대에서 게송을 남겼으며, 삼인봉을 바라보며 수도하였으며, 북대의 미륵암에 머물면서 그 부근의 나옹대에서 적멸보궁을 향하며 수행했다고 한다. 조선 후기에 작성되어 사료적 가치가 좀 떨어지긴 하지만, 『오대산사적기』에 의하면 나옹은 북대에 위치한 도솔암과 동대에 위치한 관음암을 중건하였다고 전하지만 확실하지 않으며 주석하였던 듯하다. 나옹은 오대산 중대에 흐르는 옥계수를 바라보며 시를 남겼는데, 오대산의 중심인 중대에 위치한 상원사에서 불교를 흥성하고자 다짐했던 듯하다. 그의 그러한 뜻은 그의 문도들에게 계승되어 여말 선초기 오대산 불교를 중흥하게 하였다.

노인환자에서의 표적 항암제 사용

황인규 대한내과학회 2023 대한내과학회 추계학술발표논문집 Vol.2023 No.3

『高麗史』 地理志 '高麗初' '高麗'의 時期 比定試考

황인규 東國歷史敎育會 1991 동국역사교육 Vol.3 No.-

妊娠中督症을 同伴한 妊婦의 胎盤內 免疫globulins, 補體(C₃) 및 纖維素源 沈着에 關한 免疫組織化學的 硏究

黃仁奎,金善行,洪性鳳 고려대학교 의과대학 1985 고려대 의대 잡지 Vol.22 No.1

Nowadays, it is generally accepted that immunological mechanisms are relevant in the materno-fetal relationship. And the abnormal deviation of maternal immune response to paternally derived or organ specific antigens is proposed as the pathogenesis of toxemia. The primary site of antigen-antibody reaction will be the choriodecidual junction because it is the area of direct contact and exchange between mother and feto-placental unit. Therefore this investigation has focused on the term placenta of toxemic women and demonstrated more heavier deposits of IgG, IgM, and fibrinogen in the villi of toxemic placenta than that of normal placenta by the treatment of deparaffinized specimen with anti-immunoglobulins antiserum and avidin-biotinylated peroxidase. The most striking reactions were produced by anti-IgG, anti-IgM, and anti-fibrinogen antiserum in this series. The followings are more detailed results. 1. Anti-IgG antiserum routinely reacted within the syncytiotrophoblast, the peripheral surface of the chorionic villi, as segmental or linear fashion. The staining was not seen in all villi and the pattern was granular or smooth with some areas of villi being more intensively stained than others. The degree and extent of staining were more dense and wide-spread in the placenta of toxemia than that of normal. 2.Anti-IgA antiserum reacted weakly and focally along with the surface of villi as segmental fashion. No difference of staining was noted between toxemic and normal placenta. 3. One of the most striking reaction was produced by anti-IgM antiserum. The pattern and distribution of staining were similar to anti-IgG antiserum treated specimen. There was noticeable difference in the degree and extent of staining between the placenta of toxemia and normal. 4. Generally, anti-complement (C₃) antiserum reacted weakly and focally. This finding stressed the immunological concept of toxemia. 5. One of the prominent reaction was also produced by anti-fibrinogen antiserum. The densely and homogeneously stained areas along the peripheral surface of the chorionic villi were impressive. The widely spreaded staining areas were also noted in the inter-villous spaces and fibrinoid(degeneration) areas which was connected to trophoblastic basement membrane as interrupted fashion. The degree and extent of staining produced by anti-fibrinogen antiserum had the most striking difference between the placenta of toxemia and normal. Above results may allow the conclusion that the more intense immunohistologic or histochemical changes in the placenta of toxemic pregnancy imply that toxemia has definite immunologic background different from that of normal pregnancy.