2.2 mm 동축 소절개 백내장수술의 단기 임상 결과 비교

최진아,정성근,김현승,Jin A Choi,Sung Kun Chung Ph,D,Hyun Seung Kim 대한안과학회 2008 대한안과학회지 Vol.49 No.6

Purpose: To compare the postoperative results of 2.2 mm microcoaxial cataract surgery (MCCS) and conventional 3.0 mm cataract surgery (CCS). Methods: This study included 30 patients (40 eyes): 17 patients (21 eyes) had microcoaxial cataract surgery using a 2.2 mm microcorneal incision, and 13 patients (19 eyes) had conventional cataract surgery using a 3.0 mm corneal incision. In these two groups, we measured phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, and effective phacoemulsification time (EPT) during cataract surgery. We compared corneal thickness, endothelial cell count, uncorrected visual acuity, best‐corrected visual acuity, and surgically, induced astigmatism (SIA) by corneal topography between the two groups preoperatively and at 1 day, 1 week, 1 month, and 2 months postoperatively. Results: There were significantly lower SIA (p=0.025) at postoperative day 1 in MCCS, and there was no significant difference after that. No difference in phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, EPT, corneal thickness, postoperative uncorrected visual acuity or corrected visual acuity was noted between MCCS and CCS. Conclusions: MCCS using a 2.2 mm small corneal incision appears to be a safe and advanced procedure with a smaller amount of surgically-induced astigmatism during the early postoperative period. J Korean Ophthalmol Soc 49(6):904-910, 2008

주파수 배가 시야검사계를 사용한 녹내장 및 녹내장 의증의 진단

최진아,박찬기.Jin A Choi. M.D.. Chan Kee Park. M.D. 대한안과학회 2007 대한안과학회지 Vol.48 No.8

Purpose: To find applicable parameters of the frequency doubling technology perimeter (FDP), which is known to be useful in detecting early visual field loss. Methods: The subjects were 65 eyes of normal individuals, 58 eyes of glaucoma suspects, and 37 eyes of glaucoma patients. FDP (MD, PSD), SAP (MD, PSD, CPSD), and 5 parameters of OCT were analyzed. The receiver operating characteristic (ROC) curve, sensitivity, and specificity of each parameter were evaluated, and the comparison of FDP parameters by Pearson`s chi-square was made between the glaucoma suspect group and the normal group. The same comparison was made among the normal+glaucoma suspect and glaucoma group. Results: In discriminating between the normal and glaucoma suspect groups, the FDP-PSD revealed an AUC of 0.745 (cutoff: 3.17dB), which was significantly larger than that of SAP-PSD with an AUC of 0.660 (cutoff: 1.73dB). In comparing FDP, PSD by Anderson criteria was most reliable with a hit ratio of 0.732. On the other hand, in discriminating among the normal+glaucoma suspect group and glaucoma group, the SAP-PSD showed an AUC 0.971 (cutoff: 2.92dB), much larger than the FDP-PSD with an AUC of 0.863 (cutoff: 3.78dB). In addition, in comparing the parameters of FDP by Pearson chi-square, PSD 1% was the most reliable with a hit ratio of 0.813. Conclusions: FDP is a valuable screening tool in detecting early visual field loss. PSD by Anderson criteria can be a reliable parameter for the diagnosis of pre-perimetric glaucoma, and PSD 1% can be used in the discrimination of perimetric glaucoma.

서울굿의 무구 연구

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.12

서울굿에 사용되는 무구는 세습무 지역과 비교한다면 무당이 소지하는 무구가 월등히 많다고 할 수 있지만, 강신무들이 주로 활동하는 황해도나 평안도에 비해 그 종류가 다양하지는 않다고 볼 수 있다. 기본적으로 신당이 있고, 그 안에 무구들이 봉안되며 또한 의례에 사용하는 무구와 점사에 사용하는 무구를 지닌다는 점은 동일하다. 그러나 하나의 무구라도 거리나 신격에 따라 종류가 하위 분류가 가능한 위의 지역과는 달리, 서울굿은 방울과 부채 하나만을 가지고 전거리 소화가 가능하다. 반면에 신당의 구조는 무신도로 일원화된 형태가 아니라 여러 다양한 형태들이 존재하며, 의례도구에 있어서도 다른 강신무 지역과는 그 사용 용도가 차별화된다는 특징도 지니고 있다. 무신도는 신령의 모습을 인격적인 존재로 형상화한 것인데, 서울굿 무당의 신당에는 이 외에도 위패형과 전발형이 나타난다. 위패형은 ‘강필(降筆)’된 경우나 도교류의 신을 모시는 경우에 주로 나타난다. 특히 전발형은 일반적인 사례는 아니나 과거 사대문 안에서 활동하던 나랏무당이나 국무만이 이 형태를 유지한 것으로, 이는 서울굿 무속의 전형을 알 수 있게 해주는 대상이라 할 수 있다. 명도는 곧 신체이면서 신이 좌정되어 있는 대상으로, 일부에 한해 무신도 대신 명도를 걸어두는 사례도 나타나고 있다. 명도는 김유신의 어머니인 말명을 상징한다는 설과 최영장군을 상징한다는 설 두 가지 설을 지닌다. 방울은 청신(請神)의 의미와 함께 송신(送神)의 의미도 동시에 지니며, 조상을 상징하는 무구로도 사용된다. 그 기원을 고대의 소도와 부여의 영고에까지 두기도 한다. 서울굿에서 방울은 황해도 굿에 비해 사용빈도수가 높지는 않으며, 이 보다는 부채의 사용빈도수가 높다고 할 수 있다. 대감거리에서는 복을 주고 재수를 주는 의미를 지니는 부채는 삼불제석선이 주로 사용된다. 이 삼불제석은 불교적인 영향을 받아, 우리의 민간신앙인 삼신으로 변형된 사례이기도 하다. 제금 또한 불교의 의례구에 영향을 받은 것으로, 주로 무악기로 사용되지만 불사거리거리에서 명과 복을 기원해 주는 의미를 지닌다. 신장기 또한 재수와 재복을 주는 의미를 지니며, 운세를 점치는 무구로 사용된다. 신장기는 도교적인 영향과 함께 조선시대 군기 형태가 무속에 반영되어 영물의 그림, 신장이 보호해 준다는 믿음 등이 수용된 것으로 보인다. 서울굿에서는 운세를 점치고, 명과 복 그리고 재수를 기원해주는 신장기ㆍ제금ㆍ부채와 같은 무구가 매개체가 되어 신도들이 굿에 적극적으로 참여하게 유도한다. 삼지창과 월도는 도교적인 영향을 받았으나, 그 형태는 조선시대 무기류와 더 밀접한 연관을 갖는다고 볼 수 있다. 그 시기는 정확하게는 알 수 없으나 대부분 조선중기 이후에 무속에 수용된 것으로, 장군신의 위엄을 상징하는 무구로 사용된다. 즉 삼지창과 월도는 최영장군을, 삼지창은 별상을, 월도는 관운장을 상징한다. 이 두 무구를 들고 춤을 추고 공수를 내리는 경우는 서울굿에서만 나타난다. 또한 월도를 들고 의례를 진행하는 거리는 서울굿의 전안거리에만 나타나는데, 이는 관제신앙이 서울굿에 미친 영향력이 컸다는 것을 반영한다고 볼 수 있다. The shamanic materials used for the Seoul gut (굿) can be said that they are not varied when compared to those in Hwang'hae and Pyeong'an provinces where the Gangsin-mu shamanic ritual are usually active. The facts that the hall for a god are provided, preparing shamanic materials for the ritual and fortune-telling are commonly found in such provinces. A shamanic material of Hwang'hae and Pyeong'an shamanic rituals can be classified according to the ritual stage and the sort of gods, however, only a bell and fan in the Seoul gut can cover all stages. The characteristics in the Seoul gut are that the hall for a god are variously constituted over the stereotyped form dominated shamanic paintings, and the purpose of using ritual tools is differentiated from that of Gangsin-mu ritual in other provinces. Instead of shamanic paintings, musin-do, that embody a shamanic god as a personal effigy, the forms of wipae (위패) and jeonbal (전발) are used in the Seoul gut. The former can be seen in the case of gang-pil (降筆) and of worshipping Taoist immortals. The latter, a model of the Seoul gut, could be conducted only by national shamans working in the inner spaces of the Four Gates (sadae-mun). Myeong-do (명도) is the ‘body’ and the object in where a god is staying. In some shamanic halls, it is hanged instead of shamanic paintings. The symbolic meanings concerning Myeong-do are broadly fallen into the followings; one is General Kim Yu-sin’s mother, Malmyeong, and the other is General Choi Yeong. The bell (방울) means the call for a god and farewell to a god as well. It also symbolizes an ancestor, that its origin is far back to Sodo and Yeonggo, rituals in Buyeo Kingdom. In the Seoul gut, the bell is less used than the fan is. The fan (부채) in Daegam geori that means to convey happiness and bliss usually plays a role as Sambul jeseok-sin, influenced by Buddhism, that alters the myth of the three gods in folk religion. Same as influenced by Buddhist ritual tools, Jegeum (제금) usually used as a shamanic instrument, however, it symbolizes to bless one’s life and in Bulsa geori. The flag of guardian that means to convey the massage of happiness, being used by a shamanic tool for fortune-telling. Along with the influence of Taoism, the flag was probably acknowledged as the sacred object and myth of protection by accepting military flags of the Joseon dynasty. As mentioned earlier, in the Seoul gut, such shamanic materials as flag of guardian, jegeum and fan symbolizing happiness and fortune play their role to lead believers to actively participated in the ritual. Samji-chang (삼지창) and weoldo (월도) (semicircled moon-sword), originally influenced by Taoism, their forms are more related to those of Joseon military tools. Though the date is unclear, the military image was mixed with shamanism in the middle Joseon period, symbolizing general god’s majesty; they embody General Choi Yeoung. Specifically Samji-chang symbolizes byeolseong, god of epidemic, and weoldo means General Kwanun. It is the scene can be seen in the Seoul gut that a shaman dances holding these tools and mimics the god’s voice. The scene that a shaman dances holding weoldo can be seen only in jeonan geori of the Seoul gut, it is assumed that military aspects on religion have greatly affected to the Seoul gut.

이름은 주술이다

최진아(Choi, Jin A) 중국문화연구학회 2016 중국문화연구 Vol.0 No.31

This paper is focused on the way of thinking about naming which signifies incantation in the Chinese classical narratives. In other words, the act of naming a new object-a kind of incantation is to dominate the object’s power within my boundary. For instance, this paper examines the way of naming about “The mysterious creature” in Shanhaijing. Through the act of naming, one is putting their ideology into the unfamiliar and fearful object and these appear in both in Shanhaijing and Shenyijing. Specifically Shanhaijing, Shenyijing are books made by exorcist which are founded in the culture of Taoism. Hence the way of thinking in these books lead to connecting naming and incantation in the culture of Taoism. This thesis is concentrated on the name of T’ang dynasty’s courtesan in the works of Biji. In the culture of Daoism, T’ang dynasty’s courtesans were referred as Daosit goddess. Through practicing incantation, one is hoping to get closer to the world of Daoist’s heaven by calling a Daosit goddess’s name. As well, this thesis studied author of Chinese Vernacular Story to represent their ideology, and the naming of their characters relevantly. Moreover, this thesis raised the name of heroin in Hongloumemg of Qing dynasty, which are, yuanchun, yingchun, tanchun, xichun. Their names symbolized the corruption of Jia family, which is also the theme of Hongloumeng. In other words, the author of Chinese classical narratives arranged the character’s name intentionally so that the readers can agree with the author’s intent. This thesis considered that the connection between naming “ The mysterious creature”and incantation in modern poetry Sankyong, modern noble The Record of Arresting Ghost by Buyeo Official Government. These books are appropriated in Shanhaijing. Shanhaijing is also linked with Japanese animations The Spiriting Away Of Sen And Chihiro, Natsume Yuujincho, The Twelve Kingdoms. As a result, this thesis affirms that this cultural phenomenon in the Chinese classical narratives of Shanhaiing and other nobles is still existed and it is still continued to be used in the form of modern appropriation

보건의료정책에 관한 주요 언론의 선거보도 조사 분석 -17대 대선과 18대 총선을 중심으로-

최진아 ( Jin An Choi ),양민주 ( Min Joo Yang ),정원균 ( Won Gyun Chung ),김철신 ( Cheoul Sim Kim ) 한국치위생과학회 2009 치위생과학회지 Vol.9 No.1

질 들뢰즈의 교육철학 : ‘배움’ 개념에 담긴 대안적 학습의 가능성 모색

최진아(Choi, Jin A) 서강대학교 인문과학연구소 2020 서강인문논총 Vol.0 No.59

들뢰즈에게 철학의 과제는 ‘지금-여기’에 대한 비판과 창조를 통해 새로운 시대를 개시하는 것이다. 이제 철학은 들뢰즈 표현을 빌리자면, 수염이 풍성한 헤겔과 깔끔하게 면도한 맑스를 떠올릴 수 있는 풍부한 철학적 상상력과 시대착오적인 발상이 필요하다. 그리고 이것은 바로 새로운 철학 스타일의 탐구이기도 하다. 이 시대철학적 요구는 창의적 사유를 적극 육성하고 배양할 수 있는 교육의 문제로 귀결된다. 들뢰즈식의 ‘배움’은 창의적 사유, 감성, 상상력을 위해서 모든 대상을 이전과는 전혀 다른 하나의 낯선 ‘기호’로 바라보게 하고, 그것에 대한 ‘탐험’과 ‘실험’의 과정을 통해 어떤 새로움을 발견하는 것이다. 이처럼 들뢰즈의 교육철학은 대상에 대한 기존 경험을 넘어서 정신-신체가 함께 느끼고 반응하면서 배우는 감성 교육학이며 이러한 감각들의 교육은 근본적으로 끊임없이 새로움을 발견하고 탐험하는 문제제기적 이념의 과정에서 차이 생성을 배우는 차이의 교육학이다. 그리고 이 차이의 교육이야말로 새로운 스타일을 창조하는 철학적 과제를 수행하는 밑거름이 된다. For Deleuze, the task of philosophy is to start a new era through creation and criticism against “now-here.” Now philosophy needs a rich philosophical imagination and anachronistic ideas to think about Hegel with a bushy beard and Marx with a clean shave as Deleuze said. This is also a new style of philosophical search. In addition, the philosophical demands of this era lead to education that can actively foster and develop creative thinking. Deleuze’s “Apprenticesphip” is looking at all objects from a completely different viewpoint and as an unfamiliar “sign” for creative thinking, sensibility, and imagination; it is about discovering something new through the process of “exploration” and “experimentation.” As such, Deleuze"s philosophy for education is an sensible pedagogy where students learn by feeling and responding with their minds and bodies, going beyond the existing experience of an object. This education of senses moves toward the pedagogy of differences where students learn the creation of differences in the process of a problem-posing idea that fundamentally and constantly discovers and explores newness.

무구(巫具) 연구의 성과와 전망

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.10

무구(巫具)는 무속의례에 사용되는 구체적인 대상물인 ‘물질(物質, materials)’에 해당되는 것으로서, 굿을 하는 데 반드시 필요한 도구이면서 동시에 종교적인 상징성이 드러나는 대상이다. 현재까지 무구에 대한 연구는 단순한 관심의 대상에서 점차 독립적인 연구 대상으로서 변화해가는 추세이다. 그러나 그 연구 성과물이 축적된 상황이 아니며, 또한 무구자체의 상징성에 대한 심도 있는 분석은 여전히 미약한 편이다. 따라서 본고에서는 무구 연구 경향을 살피기 위해 무구를 다룬 논저 뿐 아니라, 무속을 다룬 논저에서 무구를 언급한 경우까지를 포함하여, 이들의 연구경향을 생산기술과 박물관학적인 측면에서의 연구, 의례 속에서의 연구, 상징성과 종교성 연구로 나누고, 각각의 연구성과와 한계점을 지적하고 앞으로의 무구 연구를 위한 전망을 제기하고자 한다. 첫째의 경향은 조형성과 기능성 위주로 무구를 분석한 경우로서, 이 관점은 무구 또한 생산기술의 일부라는 점과, 그림자료를 통한 무구의 외형에 대한 묘사나 변화상 등에 대한 연구는 미진한 편이다. 둘째의 경향은 의례 속에서 무구가 다뤄진 경우로서, 무구 자체가 분석의 틀로서 논의가 된 것이 아니라, 의례를 다루는 과정에서 의례에 대한 이해를 돕기 위해 서술된 경우이다. 셋째의 경향은 무구를 통해 무속을 분석하려는 시각으로, 무구의 종교성ㆍ역사적인 접근ㆍ상징 의미 분석 등이 이에 해당된다. 그러나 개별적인 연구대상으로 인식하였다는 점에 의의를 둘 수 있지만, 종교도구로서의 상징성에 대한 심도 있는 분석은 미진한 편이다. 무구에 대한 연구는 상징성과 종교성을 분석해 내는 총체적 접근(holistic approach)이 이루어져야 할 것이다. 첫째는 생산기술의 도구라는 관점에서 제작→유입경위→사용→처리의 과정과 함께, 박물관에서 도구를 수집하고 이를 정리하는 과정의 일환으로서 도구의 호칭ㆍ재료ㆍ그림자료를 첨부한 형태묘사ㆍ형태상의 변화ㆍ기능에 대한 분석이 이루어져야 할 것이다. 둘째는 의례 속에서는 언어ㆍ행위ㆍ물질, 이 삼자가 서로 상호 보완적으로 연결고리를 지니면서 의례의 상징성을 표출해 주는 대상이다. 물질에 해당되는 무구는 추상적인 의미를 보다 구체적으로 표출해 주는 수단으로서, 무구를 중심으로 의례 속에서 언어ㆍ행위가 지니는 상징적인 요소와 함께 분석해내는 방법도 필수적이다. 셋째는 상징과 종교성을 분석해내야 할 것이다. 이를 위해 표현과 내용이라는 측면에서 기호학적인 접근도 필요할 것이다. 또한 무속자체가 민속종교로서 구복을 기원하는 종교관이 지배적이기에, 무구 자체에 대한 종교적 상징 의미 외에, 상징을 받아들이는 이들 즉 신앙자들이 무구를 어떻게 인식하는지에 대한 접근도 필요하다. 그리고 일상용구가 의례도구로 전용(轉用)되는 경우, 어떠한 상징성을 내재하고 있는지도 분석해 내야 한다. 또한 무구에 대한 통시적인 접근과 타종교와의 연관성에 대한 연구도 필수적인데, 이는 무구의 문화사적 의의를 분석하기 위해서이다. 결론적으로, 무구에 대한 이러한 다양한 분석을 통해 무속의 종교관을 규명하는 것이 그 목적이 되어야 할 것이다. The shamanic materials (mugu, 巫具) indicates the specific instruments necessarily used in a shamanic ritual as called gut (굿) and contains the regional symbols. Currently, the shamanic materials do not emerge as an mere concern but as an exclusive research subject. Nevertheless, an ample examples of pervious studies have not been published thus far, and the in-depth research on the symbol of shamanic materials also has not been much proceed. Therefore, this paper suggests some prospects on the studies of shamanic materials by surveying several approaches such as producing skill and museological aspects, their ritual characteristics, and the aspects both of symbolic and religious. The first aspects on the producing skill and museology can be said they have been studied as the types and functions of shamanic materials. In general, this approach dose not link to the shamanic instruments with the production technology and the description of their form through the visual sources such as pictures and graphics. The second is concerned to describe the shamanic materials in the ritual not for the analysis of the materials but for the further understanding of the shamanic ritual. The third is to approach to the shamanism by investigating the shamanic instruments. This contains the analysis of religion aspects on them, historical and symbolical meanings. Though it deals with the shamanic materials as the independent subject, still waits for the forthcoming study in terms of symbols of the religion instruments. Studies of the shamanic materials should be conducted as the holistic approaches to both their symbolic and religious traits. Firs of all, in terms of producing instruments, the process of manufacture, their accepting, using, and management should be focused. Moreover, the analysis and description of their forms and functions should be executed by resourcing their terms, substances, and photographs. Next, the language and behavior in the shamanic ritual and materials should be analyzed, because the shamanic materials are specific vehicle to combine language, behavior, and substance in the ritual, and to convey the symbolic traits of the ritual. The third is to explore the symbolic and religious characteristics: semiotic approach will be available to understand the expression and content in these aspects. On the other side, the prayer’s acknowledgement of the shamanic instruments should be studies because shamanism is for satisfying the public wishes as the folk religion. It needs to investigate the symbolic meanings in the cases that the ordinary utensils function as the religious instruments. Together with this, it is necessary to explore the chronicle approaches to the shamanic materials and the comparison with other religions, because they make the cultural significance of the shamanic materials unveiled. In conclusion, the main intention studying the shamanic materials through various analysis mentioned above, is to clarify the religious concept in shamanism.

동아시아 애정류(愛情類) 전기의 탐색 : 환상과 여성에 주목하여

최진아 ( Jin A Choi ) 中國語文硏究會 2005 中國語文論叢 Vol.0 No.28

농촌공간 정책 동향과 향후 과제

최진아(Jin Ah Choi),김상범(Sang Bum Kim),유준완(Joon Wan Yu),도지윤(Jee yoon Do),김수연(Su yeon Kim),정명철(Myeong Cheol Jeong) 한국토양비료학회 2024 한국토양비료학회 학술발표회 초록집 Vol.2024 No.10

농촌지역에 조성된 걷는 길의 효율적인 관리를 위한 관리지표 AHP 분석

최진아(Choi, Jin-Ah),유준완(You, Joon-Wan),김은자(Kim, Eun-Ja),김상범(Kim, Sang-Bum),임창수(Lim, Chang-Su) 한국농어촌관광학회 2014 농어촌관광연구 Vol.21 No.2

The purpose of this study is to calculate the importance of the indicators for ‘walking trail management’ in rural area. To develop indicators, a draft of the indicators was estimated with collected research materials and 30 experts reviewed this draft three times with modified delphi technique to check the validity and revise the draft. As a result, the indicators were settled with 2 domains 11 items 29 indicators. And next, calculating the importance of each indicators is progressed by AHP, analytic hierarchy process. So 30 experts chose the best important indicator related management of existing facilities, and to remove the risk, ensure security, nature friendly environmental management. And then, 2 domains 11 items 29 indicators have been analyzed weighting by Expert Choice 2000 program and management indicators, management indicators are shown composite weights by multiplied by the value of the parent category. Lastly, This study shows urgent details for management parts of curriculum for recreation professional, participation of neighboring villagers, administrator and user guidance provided.