2.2 mm 동축 소절개 백내장수술의 단기 임상 결과 비교

최진아,정성근,김현승,Jin A Choi,Sung Kun Chung Ph,D,Hyun Seung Kim 대한안과학회 2008 대한안과학회지 Vol.49 No.6

Purpose: To compare the postoperative results of 2.2 mm microcoaxial cataract surgery (MCCS) and conventional 3.0 mm cataract surgery (CCS). Methods: This study included 30 patients (40 eyes): 17 patients (21 eyes) had microcoaxial cataract surgery using a 2.2 mm microcorneal incision, and 13 patients (19 eyes) had conventional cataract surgery using a 3.0 mm corneal incision. In these two groups, we measured phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, and effective phacoemulsification time (EPT) during cataract surgery. We compared corneal thickness, endothelial cell count, uncorrected visual acuity, best‐corrected visual acuity, and surgically, induced astigmatism (SIA) by corneal topography between the two groups preoperatively and at 1 day, 1 week, 1 month, and 2 months postoperatively. Results: There were significantly lower SIA (p=0.025) at postoperative day 1 in MCCS, and there was no significant difference after that. No difference in phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, EPT, corneal thickness, postoperative uncorrected visual acuity or corrected visual acuity was noted between MCCS and CCS. Conclusions: MCCS using a 2.2 mm small corneal incision appears to be a safe and advanced procedure with a smaller amount of surgically-induced astigmatism during the early postoperative period. J Korean Ophthalmol Soc 49(6):904-910, 2008

주파수 배가 시야검사계를 사용한 녹내장 및 녹내장 의증의 진단

최진아,박찬기.Jin A Choi. M.D.. Chan Kee Park. M.D. 대한안과학회 2007 대한안과학회지 Vol.48 No.8

Purpose: To find applicable parameters of the frequency doubling technology perimeter (FDP), which is known to be useful in detecting early visual field loss. Methods: The subjects were 65 eyes of normal individuals, 58 eyes of glaucoma suspects, and 37 eyes of glaucoma patients. FDP (MD, PSD), SAP (MD, PSD, CPSD), and 5 parameters of OCT were analyzed. The receiver operating characteristic (ROC) curve, sensitivity, and specificity of each parameter were evaluated, and the comparison of FDP parameters by Pearson`s chi-square was made between the glaucoma suspect group and the normal group. The same comparison was made among the normal+glaucoma suspect and glaucoma group. Results: In discriminating between the normal and glaucoma suspect groups, the FDP-PSD revealed an AUC of 0.745 (cutoff: 3.17dB), which was significantly larger than that of SAP-PSD with an AUC of 0.660 (cutoff: 1.73dB). In comparing FDP, PSD by Anderson criteria was most reliable with a hit ratio of 0.732. On the other hand, in discriminating among the normal+glaucoma suspect group and glaucoma group, the SAP-PSD showed an AUC 0.971 (cutoff: 2.92dB), much larger than the FDP-PSD with an AUC of 0.863 (cutoff: 3.78dB). In addition, in comparing the parameters of FDP by Pearson chi-square, PSD 1% was the most reliable with a hit ratio of 0.813. Conclusions: FDP is a valuable screening tool in detecting early visual field loss. PSD by Anderson criteria can be a reliable parameter for the diagnosis of pre-perimetric glaucoma, and PSD 1% can be used in the discrimination of perimetric glaucoma.

서울굿의 무구 연구

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.12

서울굿에 사용되는 무구는 세습무 지역과 비교한다면 무당이 소지하는 무구가 월등히 많다고 할 수 있지만, 강신무들이 주로 활동하는 황해도나 평안도에 비해 그 종류가 다양하지는 않다고 볼 수 있다. 기본적으로 신당이 있고, 그 안에 무구들이 봉안되며 또한 의례에 사용하는 무구와 점사에 사용하는 무구를 지닌다는 점은 동일하다. 그러나 하나의 무구라도 거리나 신격에 따라 종류가 하위 분류가 가능한 위의 지역과는 달리, 서울굿은 방울과 부채 하나만을 가지고 전거리 소화가 가능하다. 반면에 신당의 구조는 무신도로 일원화된 형태가 아니라 여러 다양한 형태들이 존재하며, 의례도구에 있어서도 다른 강신무 지역과는 그 사용 용도가 차별화된다는 특징도 지니고 있다. 무신도는 신령의 모습을 인격적인 존재로 형상화한 것인데, 서울굿 무당의 신당에는 이 외에도 위패형과 전발형이 나타난다. 위패형은 ‘강필(降筆)’된 경우나 도교류의 신을 모시는 경우에 주로 나타난다. 특히 전발형은 일반적인 사례는 아니나 과거 사대문 안에서 활동하던 나랏무당이나 국무만이 이 형태를 유지한 것으로, 이는 서울굿 무속의 전형을 알 수 있게 해주는 대상이라 할 수 있다. 명도는 곧 신체이면서 신이 좌정되어 있는 대상으로, 일부에 한해 무신도 대신 명도를 걸어두는 사례도 나타나고 있다. 명도는 김유신의 어머니인 말명을 상징한다는 설과 최영장군을 상징한다는 설 두 가지 설을 지닌다. 방울은 청신(請神)의 의미와 함께 송신(送神)의 의미도 동시에 지니며, 조상을 상징하는 무구로도 사용된다. 그 기원을 고대의 소도와 부여의 영고에까지 두기도 한다. 서울굿에서 방울은 황해도 굿에 비해 사용빈도수가 높지는 않으며, 이 보다는 부채의 사용빈도수가 높다고 할 수 있다. 대감거리에서는 복을 주고 재수를 주는 의미를 지니는 부채는 삼불제석선이 주로 사용된다. 이 삼불제석은 불교적인 영향을 받아, 우리의 민간신앙인 삼신으로 변형된 사례이기도 하다. 제금 또한 불교의 의례구에 영향을 받은 것으로, 주로 무악기로 사용되지만 불사거리거리에서 명과 복을 기원해 주는 의미를 지닌다. 신장기 또한 재수와 재복을 주는 의미를 지니며, 운세를 점치는 무구로 사용된다. 신장기는 도교적인 영향과 함께 조선시대 군기 형태가 무속에 반영되어 영물의 그림, 신장이 보호해 준다는 믿음 등이 수용된 것으로 보인다. 서울굿에서는 운세를 점치고, 명과 복 그리고 재수를 기원해주는 신장기ㆍ제금ㆍ부채와 같은 무구가 매개체가 되어 신도들이 굿에 적극적으로 참여하게 유도한다. 삼지창과 월도는 도교적인 영향을 받았으나, 그 형태는 조선시대 무기류와 더 밀접한 연관을 갖는다고 볼 수 있다. 그 시기는 정확하게는 알 수 없으나 대부분 조선중기 이후에 무속에 수용된 것으로, 장군신의 위엄을 상징하는 무구로 사용된다. 즉 삼지창과 월도는 최영장군을, 삼지창은 별상을, 월도는 관운장을 상징한다. 이 두 무구를 들고 춤을 추고 공수를 내리는 경우는 서울굿에서만 나타난다. 또한 월도를 들고 의례를 진행하는 거리는 서울굿의 전안거리에만 나타나는데, 이는 관제신앙이 서울굿에 미친 영향력이 컸다는 것을 반영한다고 볼 수 있다. The shamanic materials used for the Seoul gut (굿) can be said that they are not varied when compared to those in Hwang'hae and Pyeong'an provinces where the Gangsin-mu shamanic ritual are usually active. The facts that the hall for a god are provided, preparing shamanic materials for the ritual and fortune-telling are commonly found in such provinces. A shamanic material of Hwang'hae and Pyeong'an shamanic rituals can be classified according to the ritual stage and the sort of gods, however, only a bell and fan in the Seoul gut can cover all stages. The characteristics in the Seoul gut are that the hall for a god are variously constituted over the stereotyped form dominated shamanic paintings, and the purpose of using ritual tools is differentiated from that of Gangsin-mu ritual in other provinces. Instead of shamanic paintings, musin-do, that embody a shamanic god as a personal effigy, the forms of wipae (위패) and jeonbal (전발) are used in the Seoul gut. The former can be seen in the case of gang-pil (降筆) and of worshipping Taoist immortals. The latter, a model of the Seoul gut, could be conducted only by national shamans working in the inner spaces of the Four Gates (sadae-mun). Myeong-do (명도) is the ‘body’ and the object in where a god is staying. In some shamanic halls, it is hanged instead of shamanic paintings. The symbolic meanings concerning Myeong-do are broadly fallen into the followings; one is General Kim Yu-sin’s mother, Malmyeong, and the other is General Choi Yeong. The bell (방울) means the call for a god and farewell to a god as well. It also symbolizes an ancestor, that its origin is far back to Sodo and Yeonggo, rituals in Buyeo Kingdom. In the Seoul gut, the bell is less used than the fan is. The fan (부채) in Daegam geori that means to convey happiness and bliss usually plays a role as Sambul jeseok-sin, influenced by Buddhism, that alters the myth of the three gods in folk religion. Same as influenced by Buddhist ritual tools, Jegeum (제금) usually used as a shamanic instrument, however, it symbolizes to bless one’s life and in Bulsa geori. The flag of guardian that means to convey the massage of happiness, being used by a shamanic tool for fortune-telling. Along with the influence of Taoism, the flag was probably acknowledged as the sacred object and myth of protection by accepting military flags of the Joseon dynasty. As mentioned earlier, in the Seoul gut, such shamanic materials as flag of guardian, jegeum and fan symbolizing happiness and fortune play their role to lead believers to actively participated in the ritual. Samji-chang (삼지창) and weoldo (월도) (semicircled moon-sword), originally influenced by Taoism, their forms are more related to those of Joseon military tools. Though the date is unclear, the military image was mixed with shamanism in the middle Joseon period, symbolizing general god’s majesty; they embody General Choi Yeoung. Specifically Samji-chang symbolizes byeolseong, god of epidemic, and weoldo means General Kwanun. It is the scene can be seen in the Seoul gut that a shaman dances holding these tools and mimics the god’s voice. The scene that a shaman dances holding weoldo can be seen only in jeonan geori of the Seoul gut, it is assumed that military aspects on religion have greatly affected to the Seoul gut.

흰 원숭이 미녀를 납치하다 - 탈식민주의 독법으로 읽은 당 전기 『補江總白猿傳』

최진아(Choi, Jin-a) 한국중어중문학회 2020 中語中文學 Vol.- No.82

The Classified by traditional classification as a divine ghost novel, or insinuate novel Bujiangzongbaiyuanzhuan is an unknown work, In this paper, this work is regarded as a narrative written by a group of Han tribe who came to subjugate the southern part of China, represented by Ouyangge etc. Therefore, this paper analyzed the Tang Chuan-qi Bujiangzongbaiyuanzhuan by using decolonism to reveal that white monkeys represent Southern Li tribe and the leader, which should be conquered by the Han tribe. It also considered the fact that the white monkeys were given fantastic colors in the book Bujiangzongbaiyuanzhuan, the narration of the Han Chinese people, and gradually became typeface from the Han Chinese narrative. In this study, the place names in the Bujiangzongbaiyuanzhuan were derived through QGIS system, an application for the geographical information system. And the actual historical names based on this work were also marked on the map through the same system. As a result, the Bujiangzongbaiyuanzhuan and historical geographical names were consistent with the area where the Han Dynasty conquered the Li tribe. In addition, the study looked at how the story of a white monkey kidnapping a beauty was changed before and after the Tang Dynasty. The white monkey narrative originally began with a folktale in southern China and changed from the Tang Dynasty"s Bujiangzongbaiyuanzhuan. However, in the post-Tang narratives, Chenxunjianmeilingshiqiji and Shenyangdongji of the Ming Dynasty, white monkeys are perfectly typified, leaving only one image of being an amiable being. And the story of the white monkey was completely incorporated into the Han Chinese narrative and settled down as a story of a woman who resisted the monkey and kept her chastity. This series of work is meant to reveal the story of the already colonized white monkey and the memory of the space in traditional classical works.

중어중문학과 전공수업 ‘중국고전소설과 콘텐츠’의 사례 : 학업효능감과 전공효용성을 중심으로

崔眞娥(Choi, Jin-A) 한국중국소설학회 2022 中國小說論叢 Vol.66 No.-

현 시기 중어중문학의 전공 교육은 새로운 국면을 맞이하고 있다. 학령 인구의 감소, 실용 위주 학문 중시로 인한 인문학의 소외, 게다가 교수자와 학습자가 대학 수업을 대면으로 진행하기 어려운 현실은 지금까지 보편적으로 시행되어 온 중어중문학 전공 교육에 변화를 가해야만 한다. 게다가 혐중국적 정서마저도 팽배한 현재, 중어중문학 전공이 과연 가치 있고 유망한 것인가라는 질문에 대해 중어중문학 전공 교육에서는 이제 그 해답을 제시해야만 하는 상황에 도달하였다. 이에 본 논문에서는 부산대학교 중어중문학과에서 21학년도 1학기에 진행한 ‘중국고전소설과 콘텐츠’ 수업을 사례로 들어 중어중문학 전공의 의미를 학습자에게 교육하는 방안에 대해 제시하고자 한다. 본래 이 수업의 명칭은 강독 위주의 ‘중국고전소설’이었으며 21학년도 1학기부터 ‘중국고전소설과 콘텐츠’라는 제명으로 새롭게 바뀌었다. 즉 텍스트로서의 중국고전소설을 학습하는 것이 아니라 중국고전소설을 콘텐츠의 측면에서 활용함에 더 큰 의미를 부여하는 것으로 수업이 전환된 것이다. 특히 코로나 19로 인해 비대면 강의가 주조를 이룬 현재, 수업을 매개로 형성되는 대학의 교수자와 학습자 간의 친밀도는 이전 대면 강의 때에 비해 현저히 저하되었다. 따라서 ‘중국고전소설과 콘텐츠’ 수업에서는 비접촉의 언택트가 아니라, 온라인 상으로 끊임없이 상호 연계되는 온택트를 지향하며 수업의 기본 구조를 이론 교수, 학습자의 발표, 학습자 간 회의, 교수자의 피드백으로 설정하여 학습자의 학습실재감이 획득되어지도록 하였다. 나아가 학습자가 이 수업을 통해 중어중문학을 기반으로 다른 전공 지식을 융합해내는 최종 목적에 이르도록 수업을 설계하였다. 이는 현 시기 중어중문학 전공이 지닌 의미와 가치를 학습자에게 전수하는 과정과 일치되며 본 논문에서 집중적으로 논구하는 학업효능감과 전공효용성의 체득에 해당한다. 즉 전공 교육의 학습자는 ‘중국고전소설과 콘텐츠’ 수업을 통해 자신의 전공이 현재적 힘을 발휘할 수 있다는 확신을 획득하며 이러한 확신은 중어중문학 전공 교육에 대한 새로운 위상 정립으로 이어질 것으로 전망한다. The major education of Chinese and Chinese literature in the ontact era is now in a new phase. The decline in the school-age population, the importance of practical studies, and the difficulty of conducting university classes face-to-face have become a situation in which all methods of education that have been universally implemented so far must be changed. If so, what kind of changes should be accompanied? Should we give up the academicism of universities that educate Chinese literature and speed up for a practical shift? In this paper, I would like to present an alternative to Chinese Chinese literature education seeking changes in the Tact era, taking the “Chinese classical novels and contents” class held in the first semester of the 21st school year at Pusan National University’s Chinese literature department. The name of this class was originally “reading Chinese classical novels,” and it was newly renamed “Chinese classical novels and contents” from the first semester of the 21st school year. In other words, it has been transformed to give greater meaning to learning Chinese classical novels as content rather than learning Chinese classical novels as text. In particular, as non-face-to-face lectures have been dominated by COVID-19, the intimacy between instructors and learners at universities formed through classes has decreased significantly compared to previous face-to-face lectures. Therefore, in the “Chinese Classical Novels and Contents” class, it aims not for contactless contact, but for ontact, which is constantly interconnected online, and the basic structure of the class is set as theoretical lectures, presentations, meetings, and feedback to gain a sense of learning reality. In addition, through this class, the class was designed to reach the final purpose of converging other major knowledge based on Chinese Chinese literature. In addition, in this paper, we also studied the process in which learners majoring in Chinese and Chinese literature acquire major utility through academic efficacy. The main point of this paper is that the major subject of a university called Chinese classical novels gives meaning and value to major learners even in non-face-to-face situations.

농촌 생태관광을 위한 식물상 조사분석 연구 : 완주 오성마을을 대상으로

최진아(Choi, Jin-Ah),박미정(Park, Mee-Jeong),김은자(Kim, Eun-Ja),김소라(Kim, So-Ra) 대한관광경영학회 2016 觀光硏究 Vol.31 No.7

본 연구는 생태관광의 기반이 되는 식생 분석을 통해 농촌마을의 생태관광을 위한 계획방 향을 도출하고자 하는데 그 목적이 있다. 연구의 과정은 우선 생태관광과 농촌관광의 개념과 특징을 고찰하고, 대상지인 완주 오성 마을의 식물상을 조사하여 생태관광을 위한 적용성을 검토해 보았다. 식물상 분석 결과, 관속식물상은 우리나라 4,338분류군의 5.3%에 해당하는 231분류군이 확인되었으며, 희귀식물은 눈향나무, 목련, 왕벚나무, 꽃창포 등 총 4종이 조사되었다. 생태적으로 교란된 현황을 파악할 수 있는 도시화지수(UI)는 6.2, 귀화율(PN)은 8.7%로 나타났는데 주민의 실제 활동 범위를 고려하여 주거지와 도로의 이동 동선을 따라 주로 조사 했음에도 수치가 낮게 분석되어 기본적인 생태환경이 양호한 것으로 나타났다. 따라서 초화류-관목류-교목으로 연결되는 다층식재로 풍성한 공간계획이 가능하기 때문에 생태 휴식공간으로 심리적 안정감을 제공할 수 있고 주목과, 소나무과, 측백나무과 등 상록성 식물과 버드나무과, 참나무과와 같은 활엽성 식물, 목련과, 장미과 등 색깔 있는 꽃나무를 적절히 활용하여 4계절 동안 연출되는 자연경관을 계획할 수 있을 것으로 사료된다. 또한 방문객으로 인해 가장자리 군락의 발달이나 나무의 생육에 지장을 줄 수 있는 우려가 있으 므로 임도지역으로의 차폐식재, 지피식물을 이용한 녹도 조성을 통해 산림식생을 보호하기 위한 완충지역 설정이 필요할 것이다. This study through the analysis of flora that are the basis of eco-tourism aims to draw a plan for the direction of eco-tourism in rural villages. Course of study, first consider the concept and characteristics of eco-tourism and rural tourism, and to review the applicability for eco-tourism by surveying the flora about O-sung village. As a result of analysis, 231 taxa of vascular flora have been identified corresponding to 5.3% of Korea s 4,338 taxa. And rare plants such as Magnolia, Juniperus chinensis were studied to 4 species. UI which shows the degree of disturbance in the ecological is 6.2, PN was found to be 8.7%. Despite survey of space that locals actually live, a result of analysis showed that basic ecological environment is good. So, this will be possible various spatial planning through a multi-layered planting(herbaceous flowers, shrub, tree, etc.). In addition, by utilizing the broadleaf tree and evergreen tree, flowering trees can properly plan the beautiful natural scenery during the four seasons.

ADHD 아동에 대한 놀이치료적 중재논문 고찰

최진아 ( Jin Ah Choi ) 대한가정학회 2012 Human Ecology Research(HER) Vol.50 No.5

The purpose of this study was to analyze the research literature on play therapy intervention for children with ADHD. Thirty-nine studies, conducted from 1995 to 2010, were analyzed. The results of the literature review are as follows: The most commonly studied subjects were elementary school children in grades 1-3. The most common subject selection method was to select ADHD tendency children. The most typical intervention setting used was a counseling center. The most frequent intervention was 11-15 sessions of group counseling. Pre-post experimentalcontrol research designs were the most commonly used. In the analyzed studies, play therapy-game play therapy, CBPT, CCPT, sand play therapy, and theraplay- was used for ADHD children. The studies found that game play therapy and cognitive-behavior play therapy are effective for improving ADHD children`s attention, impulsiveness, and self-control. The major game play therapy activities used were dart games, "Simon says" games, fishing games, dominoes, Jenga, Beat the Clock, the board game "Stop," and "Ice, break., ice, break." Based on these findings, this article presents implications and discussion for play therapy intervention for ADHD children.

우울한 모를 둔 여아의 자아 발달을 위한 모래놀이치료 사례연구

최진아 ( Jin Ah Choi ) 대한가정학회 2008 Human Ecology Research(HER) Vol.46 No.3

진도씻김굿의 ‘넋당석[龍船]’ 연구

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2004 한국무속학 Vol.0 No.8

넋당석은 죽은자의 넋이 담겨져서 저승까지 타고 가는 운송수단이며, 넋의 일시적 안식처이다. 이 넋당석은 죽은자의 영혼을 천도하는 전라도의 씻김굿에 사용되며, ‘용선(龍船)’, ‘반야용선’ 등의 이칭을 지닌다. 넋당석은 씻김굿 무구 중에서 가장 제작하기 어려운 무구로서, 형태상에 있어서 역사적으로 변화를 보여 왔다. 이는 세습무계의 붕괴로 인해 제작과정에 대한 학습이 어려워지면서, 전승의 차원에서 이 부분이 제대로 이루어지지 않음으로 인해, 아예 제작을 하지 않거나 혹은 제작이 어려운 부분은 생략되거나 변형된 것으로 보인다. 넋당석은 넋이 안치되는 용기이며, 상례에서 사용되는 상여의 구조를 지니고 있으며, 의미상으로는 상여와 영여를 혼합한 형태이다. 그리고 망자를 저승으로 운반해 줄 운반수단으로서, 배로서 상징된다. 넋당석은 망자가 저승 가는 길에 일시적으로 거주할 공간이면서, 저승에서 일시적으로 살 집의 의미를 내포하기도 한다. 또한 종교적 상징물로서, 이를 구성하는 구성물들에는 유교와 불교, 도교적인 의미가 복합적으로 내재되어 있으며, 현세인들의 내세관이 잘 드러나 있는 대상이다. 즉 죽은 뒤의 세상 또한 현세와 다를 바 없이 살집과[住], 음식[食], 돈[錢]이 필요하다는 등으로 인식하는 것은 지극히 살아있는 우리들의 시각에서 죽음을 바라보는 것으로 생각된다. 또한 ‘죽음’이라는 하나의 매개체를 통해서 현세에서 저승으로 이동을 한 뿐이라는 씻김굿의 내세관이 반영되어 있다고 볼 수 있을 것이다. In the field of folklore, an approach to the material culture is acknowledged to be important, nevertheless, an in-depth study of ritual objects used by shamans has not been much progressed. Material culture can be said that it embodies human thinking way and means a symbol formed by members of the society. This paper examines Neokdang-seok(넋당석) used in Sitgim-gut(씻김굿) as one of the material culture studies. Sitgim-gut is a shamanistic ritual to escort the spirit of the dead to the Heaven by ‘washing it or making it be pure’ symbolically. Neokdang-seok is a ritual object being hard to make. To date it has been gradually deformed because the original method to make it is not succeeded well by shamans. Neokdang-seok called as Yongseon(龍船), Yonghwas-seon(용화선), and Yeonghwa yongseon(영화용선), is a symbolic carrier made in the shape of ship that the spirit is believed to shortly sojourn before departing to the Heaven. It sometimes playes a role as a rest room to condole the spirit. That is, Neokdang-seok means a sort of momentary carrier or shelter for the spirit. In the meaning of Neokdang-seok, traits of Confucianism, Buddhism, and Taoism are mixed. Sometimes it contains our view of the Pure Land. We use some symbolized activities such as Gildaguem(길닦음) to farewell the spirit. For Neokdang-seok, in general, bamboo basket filled with some amount of rice, papered earing money (귀걸이지전), and Pilbosal (필보살), guardian for the Pure Land are used. It shows that we think the dead might need its home, food, and money as living people do. Those facts tell us that Sitgim-gut reflects our view of the pure land that may not be much different from our land. Today Neokdang-seok is solely used in Sitgim-gut transmitted by a paucity of Dangol (당골), hereditary shamans and is not much spread. It is mainly caused by the difficult method to make it as mentioned above. For the further understanding of Neokdang-seok and a comparison between rituals in several regions, Neokdang-seok, dragon ship, used in shamanistic rituals for condolence conducted in bays of South and East Sea should be researched.

중국고전소설의 도시 공간과 여성

崔眞娥(Choi Jin-a) 중국어문학연구회 2010 중국어문학논집 Vol.0 No.65