신라의 건국신화와 국가제의

채미하(Chai, Mi-ha) 고려사학회 2014 한국사학보 Vol.- No.55

본 논문은 신라의 건국신화가 국가제의와 밀접한 관련을 가지면서 변화되었음을 살펴본 것이다. 남해왕 3년에 설치된 시조묘에는 박씨집단의 族祖인 혁거세를 모셨다. 하지만 아달라왕대 신라연맹체의 祭天이 사로국의 시조묘를 중심으로 통합되면서 혁거세는 국조가 되었고, 신라 상고기 내내 시조묘의 主神이 될 수 있었다. 이와 같은 혁거세의 위상 변화는 혁거세신화에도 반영되었는데, 혁거세의 죽음과 五陵전승에서 알 수 있었다. 그리고 혁거세의 배타성은 뱀의 방해로 알영이 혁거세와 합장하지 못하였다는데서 생각해 보았다. 소지왕 9년에 설치된 신궁의 주신은 혁거세로, 혁거세는 全국가적 시조왕의 성격을 지녔다. 이것은 신라의 건국신화에서 혁거세?알지?탈해가 서로 연결되어 있는 것에서 알 수 있었다. 특히 김씨왕실은 자신들의 시조인 알지를 혁거세신화에 부회하였다. 그리고 혁거세가 계정에서 태어났다든가, 알영이 혁거세와 같은 해에 태어났다는 전승을 통해 신궁단계에서 알영이 혁거세신화에 포용되었다고 하였다. 이러한 혁거세의 포용성은 신궁이 설치된 장소인 시조가 初生(誕降)한 장소, 즉 양산과 나을의 성격에서도 알 수 있었다. 신라 중대 김씨왕실은 중국 상고 전승에 나오는 소호금천씨에서 김성 칭성 이유를 찾았다. 그리고 오묘의 수위에는 그의 후손인 성한을 태조로 모셨고, 혜공왕대에는 미추왕을 김성 시조로 하고 오묘에 모셨다. 이러한 변화는 기왕의 혁거세?알영?탈해신화의 내용과는 달리, 혁거세와 알영을 서술성모가 낳았으며 탈해를 동악대왕으로 불렸다는데서 알 수 있었다. 그리고 건국신화를 보면 계정, 계림, 백마가 서쪽과 관련있다고 하면서 알영, 알지, 혁거세 탄생의 유사성을 강조하였다. 이것은 혈연적 계보를 중시하는 오묘제가 신라의 건국신화에 큰 변화를 주었음을 알 수 있다고 하였다. This thesis is study about that the birth myth of Silla was changed having close relationship with national ceremony for ancestral rite. Sijomyo set up at king Namhae 3 years enshrined Hyeokgeose who had been Sijo of Park"s family group. However Jaecheon of Silla Allied Communities was united into Sijomyo of Saro community at King Adalra period and Hyokgeose became not only Gookjo but also the main god of Sijomyo through ancient time of Silla.This change in Hyeokgeose"s status was reflected in Hyokgeose myth which could be seen in transmission about Hyeokgeose"s death and Oryeung. And the exclusiveness of Hyeokgeose was thought from that Alyoung had not buried with Hyeokgeose interrupted by a snake. The main god of the palace for gods establised atking Soji 9 years was Hyekgeose, who had characteristic of national king Sijo. This was understood given that Hyeokgeose. Alji.Talhae had been connected in birth myth of Silla. Especially Kim"s royal family made their Sijo, Alji took advantage of Hyeokgeose myth. They said that Alyoung was embraced in Hyeokgeose myth at the stage of palace for gods transmitting that Hyeokgeose had been borne in Gyejeong or Alyoung had been borne in the same year with Hyeokgeose. This characteristic of Hyeokgeose"s embracement was shown in the place as well where Sijo was first borne, that is, Yangsan and Naheol. Kim"s royal family during the middle period of Silla found the reason of designating Kim for their surname from Sohokumcheon family among transmission of Chinese ancient time. And his descendant, Seonghan was enshrined as Taejo in Omyo and at king Hyegong period, King Michu was enshrined in Omyo as Sijo of Kim"s surname. This change was also shown in that Hyeokgeose and Alyoung had been borne by Seosoolseongmo and Talhae had been called Dongakdaewang, which were different from previous myths on Hyeokgeose, Alyoung.Talhae. Also In birth myth, Gyejeong, Gyerim and Baekma were identified the same as Alyoung, Alji and Hyeokgeose were. This showed Omyoje which considered blood relation importantly effected a big change in the birth mith of Silla.

근대 일본 역사기록물 분류론의 동향과 실제

채미하,Chai, Mi-ha 한국기록학회 2004 기록학연구 Vol.0 No.9

In the latter half of the 1980's, Systematical Western Archival Science theory was introduced in Japan especially, provenance principle which is fundamental theory in arrangement, original order principle and understanding in level of archives groups. However, they just confirmed public records arrangement theory having done in each Prefectural Archives(文書館) in Japan since 1960's and embodied it. Among them, National Archives of Japan(國立公文書館) just followed arrangement method each ministry and office did. And Saitama Prefectural Archives(琦玉縣立文書館) grasped changes of the name of department, class, standard by class and organization and its affairs before public records arrangement. On the one hand, Japan Center for Asian Historical Records(JACAR: アジア歷史資料セン夕-) is attending on public records by web which National Archives of Japan. The Diplomatic Record Office of the Ministry of Foreign Affairs(外務省外交史料館). The National Institute for Defense Studies(NIDS : 防衛廳防衛硏究所) have. JACAR arranged the public records based on provenance principle following arrangement system they have.

계림주 설치 전후 당의 정책에 대한 신라의 대응

채미하(Chai, Mi-ha) 신라사학회 2022 新羅史學報 Vol.- No.54

신라 국호의 양상과 ‘계림’

채미하(Chai, Mi-ha) 신라사학회 2016 新羅史學報 Vol.0 No.37

본 논문은 다양한 신라 국호 중 국호 계림이 지니는 의미에 대해 생각해 본 것이다. 국호 신라는 기림이사금 10년 이후부터 사용되었지만, 사로 · 사라 등과 병용되다가 지증왕 4년(503)에 국호 신라로 정해졌으며 법흥왕대 국가체제가 정비되면서 확정되었다고 하였다. 그리고 국호 신라와 계통을 달리하는 계림은 탈해이사금 9년(65) 이후 사용되었으며 지증왕 4년 이후 국호 신라가 정해진 이후에도 사용되었다. 이후 계림은 왕도인 경주를 이르는 지명으로 쓰이기도 하였다. 이것은 책봉호를 통해서 알 수 있는데, 당의 기미주 정책으로 신라왕의 책봉호는 문무왕 3년 이후 낙랑군공~신라왕(계림왕)에서 계림도독~신라왕으로 바뀐다. 이와 같은 책봉호의 변화는 중국의 입장에서는 관념적인 것에서 명목적인 것으로의 전이였다면 신라의 입장에서는 중국 군현지배라는 역사적 경험의 극복이라고 하였다. 그리고 책봉호에 신라왕과 더불어 계림도독이 보이는 이유는 김씨 왕실의 알지에 대한 인식과 불가분의 관계에 있다고 하였다. The nation name of Silla is various, and this thesis is shedding light on the meaning that the naKerim had. The nation name of Silla had been used since KirimEsakeum 10 years, however it had been used jointly with Saro and Sara, and determined as the nation name since Jijeung 4 years and when the nation’s system was maintained, its name was confirmed as Silla too. And Kerim which was the different descendants from Sillla had been used since TalheEsakeum 9 years and kept even after Silla was the only nation name since Jijeung 4 years. This was shown through Chaekbongho, Silla king’s Chakbongho had been changed from Nakranggungong~Silla’s king(Kerim’s king) to Kerimdodok~Silla’s King since king Munmoo 3 years. This seem to have been Chinese position’s transferring from ideal to nominal but Silla’s posion was overcoming historical experience of Chinese kunhyun ruling. And the appearing of kerimdodok together with Silla’s king in Chakbongho had an inseparable relation with the realizing of Alji of Kim’s royal family.

백제 가림성고(加林城考) -『삼국사기』 제사지 신라조의 명산대천제사를 중심으로-

채미하 ( Mi Ha Chai ) 공주대학교 백제문화연구소 2008 백제문화 Vol.39 No.-

안정복의 신라 국가제사에 대한 이해와 그 의미

채미하 ( Chai Mi-ha ) 한국실학학회 2016 한국실학연구 Vol.0 No.32

『동사강목』 선덕왕 4년조의 내용은 신라 국가제사 중 종묘제와 관련된 내용을 제외한 것을 정리한 것으로, 선덕왕 4년에 신라의 사직단이 설치되고 祀典이 정비되었다는 것이다. 이와 같은 선덕왕 4년의 사직단 설치와 祀典 정비에 대한 내용은 『삼국사절요』에 바탕한 것으로, 『삼국사절요』의 내용은 『삼국사기』 제사지 신라조와는 다른 전거에 의한 것이라고 하였다. 그런데 『삼국사절요』는 선덕왕대 정비된 祀典의 내용이 『삼국사기『제사지 신라조와 같은 반면 『동사강목』은 두 사서와 다르게 보았다. 안정복은 신라의 종묘제는 시조묘 신궁 오묘로, 이 중 시조묘는 오랑캐의 풍속으로 보아 신궁이 설치되면서 그것을 대체하였다고 이해하였다. 신궁의 주신은 혁거세로, 혁거세는 신문왕대 오묘의 태조로 모셔졌다. 이것은 안정복이 기왕의 신궁 제사를 염두에 두면서 신문왕대의 오묘를 이해하였기 때문이라고 하였다. 이와 같은 신문왕대의 오묘는 혜공왕대 김성 시조를 모심으로써 신라의 오묘가 始立되었고 애장왕대는 別廟를 설치하여 오묘를 更定하였다고 보았다. 그리고 혜공왕대 김성 시조를 모시는 오묘가 始立되면서 신궁제사와 석탈해에 대한 제사는 그 위상에 변화는 있었지만, 신라 내내 행해졌다고 하였다. 이와 같이 안정복은 신라 국가제사를 종묘와 사직을 중심으로 이해하였다. 이것은 당시 조선시대 지식인의 현실인식에 바탕한 것으로, 신라 국가제사체계인 祀典에 대한 이해도 마찬가지였다. 신라의 사전은 대 중 소사로 나누어져 있는데, 『삼국사기』 제사지 신라조와 『삼국사절요』에는 명산대천만으로 되어 있다. 하지만 안정복은 팔자 제사 이하의 농경제사와 삼산 오악 이하의 명산대천제사, 사성문제 이하의 기타제사가 포함되었다고 하였다. 안정복의 신라 종묘제에 대한 이해는 신라의 3姓交立, 이사금기의 왕위 계승을 긍정적으로 이해하면서 김씨왕실의 오묘제와 박씨 석씨의 시조 제사에 대한 系統을 세웠다고 보았다. This study is about understanding and its meaning on national rites in Silla by Ahn Jeongbok. The queen Seondeok`s 4th year records in Dongsagangmok had written about national rites but it had excluded of Jongmyoje, and also Sajikdan was established and Sajeon was organized in that year. Such establishment of Sajikdan and organization of Sajeon in Seondeok`s 4th year was based on Samgooksajeolyo, and its contents was referred by the different basis from Samgooksagi Jesaji Sillajo. However Samgooksajeolyo had the same contents about Sajeon organized at Queen Seondeok period with Samgooksagi Jesaji Sillajo while Dongsagangmok had different point of view. Anjeongbok thought Silla`s Jongmyo system consisted of Sijomyo, Shingung, Omyo and Sijomyo was regarded ceremony of barbarians and replaced by Shingung when it was established. The main god of Shingung was Hyeokgeose, who had been enshrined as Taejo of Omyo at king Shinmun period. This was because Anjeongbok understood Omyo of king Shinmun period with keeping the previous Shingung rites in mind. Omyo was established from enshrining Kim`s first ancestor at king Hyegong period since the Omyo of king Shinmun period and revised with setting up Byulmyo at king Aejang period. Implementing Omyoje that enshrines Kim`s first ancestor at king Hyegong period, Shingung rites and rites for Seoktalhe had to have some change in their staus, they were performed through Shilla dynasty. As above Anjeongbok understood national rites of Silla mainly Jongmyo and Sajik. This was based on realistic viewpoint of the intellegents of Joseon dynasty those days and Sajeon which was the national rites system was understood as the same way. Sajeon of Silla dynasty was devided into Tae. Joong. So-sa, only Myeongsandecheon was contented in Samgooksagi Jesaji Sillajo and Samgooksajeolyo. However Anjeongbok thought they included that agricultural rites under Palja rites, Myeongsandecheon rites under Samsan.Oak and the other rites under Saseongmunje were included. Anjeongbok`s understanding about Jongmyoje of Silla was that he positively understood about Silla`s three surnams gyolip, the thrones of Yisakum period and it led to establishing the systems of Omyoje of Kim`s royal family as well as Sijo rites for Park`s and Seok`s first ancestors.

신라 ‘三姓交立’에 대한 조선시대의 인식

蔡美夏(Chai, Mi-Ha) 한국고대사탐구학회 2011 한국고대사탐구 Vol.9 No.-

본 논문은 신라 尼師今期의 三姓交立과 祀統에 대한 조선시대 지식인들의 이해와 그 인식을 살펴본 것이다. 신라 이사금기는 박·석·김 3성이 교대로 왕위를 이어가던 시대였다. 조선 전기 지식인들은 이러한 신라의 이사금기를 비판하였는데, 유학의 역사 이해에서 姓氏의 교체는 왕통의 교체인 혁명에 준하기 때문이었다. 동국통감 의 권근과 이첨, 그리고 동국통감 편찬자인 서거정의 史論에서 잘 알 수 있었다. 반면 조선후기의 허목과 이종휘는 신라 이사금기의 삼성교립을 요·순의 禪讓과 같은 것으로 보았고 우리나라 고대사에서도 3대의 이상사회를 찾을 수 있다고 하였다. 이것은 당시 단군조선이 재인식된 것과도 관련이 있었을 것이라고 하였다. 즉 16세기에는 단군조선을 부정하고 기자조선을 문화의 중심으로 부각하였는데, 조선후기에는 요와 동시대에 건국된 단군조선이 요·순 이래의 중국 문화를 꾸준히 수용하여 문화국가로 성장한 것으로 이해하였던 것이다. 한편 祀統은 왕실의 정통성과 불가분의 관계에 있었다. 이에 조선전기 지식인들은 신라 이사금기의 사통에 대해서도 비판하였던 것이다. 이러한 모습은 정약용의 경우도 마찬가지였다. 반면 안정복의 경우는 신라의 삼성교립을 긍정적으로 보기도 하였고, 신라의 종묘제사에 대한 이해를 통해 이사금기의 사통 문제도 극복했을 것이라고 하였다. 특히 조선시대 지식인들의 신라 이사금기에 대한 긍정적인 평가는 일제강점기에 편찬된 東京通志에 陶唐山 전설이 실리는 배경이 되었다 고 하였다. This thesis was studying the understanding and recognition by the intellegent of Choseon era about rotation of kingships by three surnames and Satong of Yisageumgi. Yisageumgi of Silla was the age of succeeding crowns one after another by three names of Park.Suk.Kim. The intelligent of early Choseon age criticized such Yisageumgi because the changes of royal family surname was based upon the revolution of the royal line in their historical understanding under Confucianism. The historical theory by Gwon-geon, Yi-cheom in Dongguktonggam and by Seo-geojeong, the publisher of Dongguktonggam showed it clearly. On the other hand, Huh-mok and Yi-jonghui thought the rotation of kingships by three surnames like hand over of Yo. Shoon ages and there had been a idealized society by 3 generations in our ancient age history. This was related with recognizing newly about Dangun Choseon age at that time. That is, Dangun Choseon ages was denied and Gija Choseon age was treated as the central culture in the 16C, while Dangun Choseon was understood as establised with the same age of Yo.Shoon and had accepted Chinese culture continuously and had developed to the cultural nation. Meantime, Tongsa was in the inevitable relation with the legitimacy of royal family. That"s why the intelligent of Choseon age criticized Satong of Yisageumgi of Silla. This was viewed the same by Jeong-yakyoong. But Ahn-jeongbok who saw the rotation of three kingships positively, understood that the issue about Satong of Yisageumgi had been overcome through understanding of royal ancestral rites in Silla. Especially this positive appreciation of Yisageumgi of Silla by the intelligent of Choseon age became the background of Guldangsan folk tale written in Donggyeongtongji published in Japanese colony.

일반논문 : 신라의 흉례(凶禮) 수용과 그 의미

채미하 ( Mi Ha Chai ) 한국사상사학회 2012 韓國思想史學 Vol.0 No.42

凶禮는 五禮의 하나로, 弔喪이나 기근·재해 등에 대한 救恤을 말한다. 이것은『주례』에 처음 보이며 당 개원례는 동아시아 흉례의 典範이 되었다. 이러한 중국의 흉례가 신라에 수용된 것은 吉凶要禮에서 알 수 있었다. 하지만 신라에 길흉요례가 수용되기 이전 한국 고대사회에는 중국 喪禮의 영향을 받은 喪服制 등이 있었다. 이로 볼 때 신문왕 6년 길흉요례의 수용으로 이것은 보다 체계화되었을 것이라고 하였다. 신라에 수용된 흉례의 내용은 개원례, 고려, 조선과 마찬가ㅁ지로 대부분 상례이며 개원례의 흉년진무·노문질환, 『고려사』 흉례의 重刑奏對儀의 내용도 포함되었을 것으로 하였다. 한국 고대 왕 이하 귀족들의 상례 중 가장 중요한 것은 왕의 상례, 즉 國恤이었다. 개원례에는 국휼에 대한 내용이 없지만, 品官의 상례 내용은 상세하다. 고려의 국휼은 연대기 등의 내용을 통해 조선의 국휼 내용과 비슷할 것이라고 하였다. 이러한 고려·조선의 국휼과 당 품관의 상례 절차는 喪(殯)-葬(산릉조성)-祭(부廟)의 과정을 거쳤으며, 고려·조선의 국휼에는 嗣位, 왕위계승의식 절차가 있다. 이것은 신라도 마찬가지로, 新王의 柩前 즉위의례에 앞서 先王의 殯이 이루어졌고 즉위 이후 장례 절차에 따라 무덤이 축조되었으며 부묘가 거행되었다고 보았다. 신왕의 柩前 즉위의례와 부묘는 왕권의 위상을 드러내는 왕권 의례였다. 이 중 부廟는 先王의 神主를 종묘에 모시는 것으로, 부묘를 거행한 시점은 당·고려·조선이 각각 달랐다. 신라의 경우는 각 왕 마다 부묘 시점이 달랐으며 때로는 부묘가 정치적으로 제약받기도 하였다. 그리고 禮制에 따르면 부묘와 상복제는 신분별, 혈친의 親疎에 따라 차이가 있었다. 이 점을 염두에 둘 때 신라에 수용된 흉례는 신라 골품제 사회를 유지하는 데 일정한 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 왕실과 진골 귀족의 가계인식, 친족관념과도 관련있을 것이라고 하였다. Hyungrye was one of Orye which said Josang or Goohyool for famines or disasters etc. This was first shown in Joorye and Gaewonrye of Tang became Jeonbum(standard regulation) of Hyungrye in East Asia. We could find out Hyungrye of China was accepted by Silla in Gilhyungyorye. But before Hyungrye was accepted in Silla, there had been Sangbokje and etc. in ancient society of Korea influenced by China`s Sangrye. Given from this, the acceptance of Gilhyungyorye in King Sinmoon 6 years made this more systemized. The contents of Hyungrye accepted in Silla included Gaewonrye, mostly Sangrye same as Gorye and Choseon and Hyungnyeonjinmoo, Nomoonjilhwan of Gaewonrye, and also contents of Joonghyungtaedaeui of Hyungrye in Goryesa. The most important thing of Sangrye of aristocrats under ancients kings in Korea was King`s Sangrye, that is, Gookhyool. Though there was no content of Gookhyool in Gaewonrye, the content of Sangrye of Poomgwan was detail. Gookhyool of Gorye seemed similar in contents with Joseon`s by chronicle`s content and etc. These Gookhyool of Gorye and Joseon and Tang`s Sangrye of poomgwan have the process of Sang(Bin) -Jang(Sanrungjoseong)-Je(boomyo), and Gookhyool of Gorye and Joseon had procedure for the right of succession, ceremony for succession to throne. This was the same in Silla in a process that Bin of previous king was made before new king`s GuJeon coronation and tomb was built according to funeral procedure after coronation and Boomyo was conducted. Boomyo was to enshrine the ancestral tablet of a previous king into the royal ancestral tombs, and the conducting time of Boomyo was different in each dynasty of Tang, Gorye, Joseon. In Silla, conducting time of Boomyo of each king was different and sometimes Boomyo was constricted by political reason. However Boomyo was the royal ceremony showing the royal status along with Gu-Jeon coronation of new king. According to Yeje, Boomyo and Sangbokje had some difference according to positions, closeness of family blood line. In considerationce on keep of this, Hyungrye accepted in Silla had not only a certain influening the Golpoomje society but also relations with awareness of family line by royal families and Jingol aristocrats and idea of relative relation.

사로국의 성장과 유이민

채미하(Chai, Mi-ha) 신라사학회 2020 新羅史學報 Vol.0 No.50

본 연구는 사로국이 건국되고 신라로 성장하는 과정에 유입된 유이민에 대한 것이다. 우선 『삼국사기』 혁거세거서간 38년조의 진한유민・왜인・낙랑인・변한인이 그들로, 진한 유민은 혁거세보다 앞서 경주 일대에 등장한 ‘古之亡人’과 ‘朝鮮遺民’으로 사로국이 성립하는데 역할을 하였다. 왜인과 변한인 역시 사로국에 유입되어 있었고 二聖, 혁거세와 알영에게 信服하였다. 『삼국지』의 阿殘은 진한의 나머지 사람이라는 뜻으로, 낙랑계통의 유이민이 사로지역을 비롯한 진한사회에 지속적으로 유입되었음을 알 수 있다고 하였다. 그리고 진흥왕은 낙랑군이 지배했던 옛 옥저와 동예 땅을 차지하였다. 따라서 신라왕의 책봉호에 반영된 낙랑군왕(공)은 이와 같은 역사적 사실이 반영된 것이라고 하였다. 고구려 대보인 협보가 사로국 초기에 남하한 이래 고구려 유이민은 신라에 불교를 전래하였고 불교 교단을 정비하기도 하였다. 백제 유이민 역시 신라에 유입되었는데, 나물왕대 백제 독산성주의 망명에서 알 수 있었다. 이와 같은 유이민은 사로국이 건국되고 성장하는 과정에 유입되면서 사로국이 고대 국가 신라로 발전하는데 일정한 역할을 하였다. This thesis is about the immigrants when Saro-guk was established and grew bigger to Silla nation. First of all, 『Samguksagi』 Hyukgeose Geoseogan 38years sho wed that they were the immigrants from Jinhan, Wei, Nakrang, Byunhan, and the Jinhan immigrants, Gojimangin with Joseonyumin were shown around Kyungju area before the period of Hyukgeose and they played some part in establishing Saro-guk. The immigrants from Wei, Byunhan were also flowed into Saro -guk and they were subjected to two saints, Hyukgeose and Alyoung. Remained people of Jinhan was meant as Ajan in 『Samgukji』, and it was known that the immigrants from Nakrang community were continuously flowed to Jinhan comminity including Saro area. And King Jinheung occupied Okjeo and Tongye which had been ruled by Nakrang. Therefore the king(gong) of Nakrang-gun) in Silla’s chekbongho was found as reflected this fact of history. Hyeopbo, Daebo of Goguryeo came to South during the beginning period of Saro-guk and since then, immigrants of Goguryeo introduced Buddism to Silla and organized the Buddisim orders. The immigrants of Baekjae were flowed to Silla, too, which was shown in the fact that commander of Doksan Fortress exiled during king Namool period. These immigrants came in and played their parts when Saro-guk was established and grew bigger to become the ancient nation, Silla.

신라의 城제사와 그 의미

채미하(Chai, Mi-ha) 한국역사민속학회 2009 역사민속학 Vol.- No.30

본 연구는 신라 국가제사에 편제되어 있는 城에 대한 제사가 우리나라에 중국의 성황신앙이 수용될 수 있었던 하나의 배경이 되었음을 살펴본 것이다. 신라 국가제사에는 성이 제사대상으로 나오는데, 북형산성?가림성?도서성이 그것이다. 이들은 비록 명산대천제사와 함께 신라 국가제사에 편제되었지만, 산천제사와는 구분되는 것이라고 하였다. 신라 국가제사에 편제된 성들은 삼국시기 恥笑역할을 하였는데, 통일 후 지방제도가 정비되면서 그 위상에 변화가 있었다. 성은 외적으로부터 그 지역을 방어하기 위해 구축한 방어물로, 삼국통일전쟁을 경험한 신라는 군사적 요충지로서의 성의 역할을 중시하였다. 이에 신라 국가는 그것을 국가제사에 편제하여 그 지역에 대한 지배권을 확고히 하였다고 보았다. 신라 국가제사에 편제된 북형산성?가림성?도서성 중 가림성은 신라 국가제사에서 혁파되었는데, 그 제사는 지역 세력에 의해 이루어졌을 것이라고 하였다. 이것은 신라 말 지역 세력이 중국의 성황신앙을 수용할 수 있는 기반이 되었을 것이라고 하였다. 그리고 신라 국가제사에 편제된 성은 ‘군현성’이었다. 고려시대 성황 사는 치소가 있는 성에 위치하였다. 또한 북형산성?가림성?도서성은 군사적 요충지였다. 고려시대 성황서 역시 군사 거점 지였고 성황신은 전쟁의 승패를 좌우할 수 있는 능력을 가지고 있었다. 이로 볼 때 고려시대 성황제사가 중국과는 달리 비교적 일찍 국가제사에 편제될 수 있었던 역사적 배경은 신라 국가제사에 편제된 성에 대한 제사에서 찾을 수 있다고 하였다. In this studying we could look that the rites for fortress under the rule of Silla’s national rites was the one background which made Seonghwang religion in China was accepted in our nation. In Silla’s national rites, fortress was the objects for rites and they were such as Bukhyeong fortress, Galim fortress, and Toseo fortress. These were belonged under Silla’s national rites together with rites for famous mountains and big streams but differed from rites for mountains and streams. The fortresses which were belonged under Silla’s national rites played a role as governing place during three nations era, but their prestigious position grew lower after provincial systems were consolidated. Fortress was the protectional building to protect the territory from the enemies. Silla’s experiencing the war of three nations made them consider much the role of fortress as the important military location. And Silla included the rites for fortress into their national rites and governed the territory. The Galim fortress among them was got rid of Silla’s national rites, and the rite seemed to be succeeded by provincial influentials. And this seemed to be the foundation for the provincial influentials in lateral Silla period to accept Seonghwang religion of China. And the fortress belonged to Silla’s national rites was Kunhyeon fortress. Seonghwang-sa in Gorye was located in the fortress had governing place. Galimfortress, Bukhyeong fortress, and Toseo fortress were also the important military locations. Seonghwang-sa in Gorye was the military strategic position, too and the deity for Seonghwang had the power to deal with the victory and defeat. From this, the background that the rite for Seonghwang in Gorye could be belonged to national rites comparatively early differed from China’s was searched in the rites for fortress belonged to Silla’s national rites.