신산서원 관련자료 - 자료해제와 원문표점

정석태(Jung, Suk-tae) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2020 동양한문학연구 Vol.55 No.-

이것은 新山書院 관련자료를 모아서 원문에다 현대식 표점을 하고, 그 자료의 성격과 의의에 대한 개괄적인 이해를 도모하는 해제를 붙인 것이다. 신산서원은 曺植(1501∼1572)과 申季誠(1499∼1562)을 並享하는 南冥學派의 중심서원으로 일찍이 사액이 된, 전국적인 영향력을 가진 우리나라의 대표적인 서원이었다. 그러나 인조반정 이후 북인정권의 몰락과 함께 그 성세가 크게 하락하여, 김해 일원 유림들이 출입하는 지방의 한 서원으로 그 명맥을 유지하다가, 대원군의 서원철폐령으로 훼철되고 말았다. 그 뒤 김해지역 유림들이 山海亭을 중건해서 조식을 향사하다가, 최근에야 산해정을 모체로 신산서원을 복원하여 조식과 신계성을 병향하고 있다. 따라서 조선조와 근대에 이르기까지 건물의 유지와 보수, 향사 등 서원의 면모를 유지하는 최소한의 활동 외에 다른 사업을 추진할 여력을 갖기 어려웠다. 당연히 서원의 연혁, 활동, 운영 등 그 역사를 담은 書院誌가 남아 있지 않고, 또 신산서원 관련 고문서 등도 거의 남아 있지 않다. 지난 2008년에 ｢南冥 曺植 遺蹟 小考(Ⅰ)｣(이상필, 『대동한문학』29, 대동한문학회)가 발표되어 산해정과 신산서원 연혁에 대한 세밀한 고증작업이 이루어지고, 또 2017년에 『신산서원지』(김경수, 글로벌콘텐츠)가 간행되어 그 연혁, 향사인물, 활동, 운영 등에 대한 많은 자료가 취합되고 번역되어 산해정과 신산서원의 면모가 세상에 알려지게 되었다. 그리고 그에 의거해서 기존의 자료들을 새롭게 이해하고, 또 새롭게 발굴할 수 있는 길이 열리게 되었다. 여기서는 앞선 두 성과를 토대로 그에 추가해 볼 자료를 소개해 보려고 한다. 먼저 관련자료에 대한 개괄적인 이해를 도모하는 해제를 붙인 다음, 이어서 그 자료를 현대식으로 표점을 해서 들어보려고 한다. 들어볼 자료는 新山同話錄 2건, 新山書院立規 1건, 新山書院 堂齋名號 관련자료 2건, 新山書院 參慕錄 1건, 新山書院 祗謁錄 1건의 7건이다. This paper presents a collection of references for Sinsan Confucian Academy by adding punctuation marks to the original text and interpreting the characteristics and meaning of the said references in a way that can promote understanding. Bestowed the Title Boards from the King from the early period, as it was the central academy of the Nammyeong School that held memorial services for both Jo Sik (1501-1571) and Shin Gye Seong (1499-1562), Sinsan Confucian Academy was one of its kind in the Joseon Dynasty, which spread influence on a national scale. The country’s prosperity, however, diminished considerably with the fall of the Northerners after Injo Coup. Since then, Sinsan Confucian Academy maintained its existence as a local academy with Confucian scholars from the Gimhae area only, but it was ruled out because of the Confucian academy abolition order made by Heungseon Daewongun. Later, Confucian scholars in the Gimhae region rebuilt Sanhaejeong. It was not until recently that Sinsan Confucian Academy was restored with Sanhaejeong as its parent and hosted memorial ceremonies for both Jo Sik and Shin Gye Seong. Therefore, the academy remained functional on a minimum level for such functions as building maintenance and holding memorial services until the Joseon Dynasty and the modern period. Consequently, there has been no remaining record on the Confucian academies that contains their history, activities, and operations, nor any other ancient documents related to Sinsan Confucian Academy. In 2008, when the Ancient Record on Nammyeong Jo Sik I (by Lee Sang Pil, Daedong Chinese Classics No. 29, Daedong Chinese Classics Association) was issued, extensive historical research was conducted on the history of Sanhaejeong and Sinsan Confucian Academy. In 2017, when the Journal on Sinsan Confucian Academy was published (by Kim Gyeong Su, Global Contents), many references were collected and translated, including history, target objects for memorial services, activities, and operations, resulting in unleashing new aspects of the two academies. It also paved the way for reaching a new understanding and discovering the existing materials. This paper will introduce additional references on top of the preceding two achievements. First, it will analyze them in a way that can promote understanding and will add modern punctuation marks in them. A total of seven references will be studied, including two from the History of Sinsan, one from the Legislation of Sinsan Confucian Academy, two references on Sinsan Confucian Academy Dangjaemyeongho, one from Record of Advisor of Sinsan Confucian Academy, and one from Record of Reverence of Sinsan Confucian Academy.

『退溪集』의 體裁와 그 意味

鄭錫胎(Jung Suk-Tae) 한국동양철학회 2009 동양철학 Vol.0 No.33

『退溪集』은 우리나라 古文集의 표본이 된 문집이다. 이『退溪集』은 그 이전까지의 문집과는 달리 書簡이 중심이 된 문집이다. 『退溪集』 이전까지의 문집에서 書簡은 散文의 한 종류로, 작품성이 높은 일부 것들만 수록하는 것이 일반적이었다. 그러나 『退溪集』에서는 書簡이 양적으로 문집 전체의 3분의 2 이상을 차지하고 있을 뿐만 아니라, 내용적으로도 비중 있는 것들이 다수를 차지하고 있다. 이처럼 書簡의 비중이 크게 높아지면서, 『退溪集』에서는 그것을 對方人物을 기준으로 ‘時賢.知舊.門人.家人’의 네 부류로 분류해서 편집하였다. 時賢은 당시의 名士들이며, 知舊는 실제 벗을 포함한 친분을 갖고 교류한 인물들이며, 門人은 당시 退溪學團을 형성한 제자들이며, 家人은 집안사람들이다. 이 네 부류에는 退溪가 활동하던 당대의 주요인물들이 대부분 망라되어 있다. 그리고 그들에게 보낸 書簡 내용에는 학문적인 것에서부터 정치ㆍ사회ㆍ문화 전반에 걸친 그 시대의 주요한 관심사가 대부분 망라되어 있다. 한 마디로 退溪는 書簡을 매개로 당대 조선의 전 지성계와 밀접한 관계를 맺으면서, 정치.사회.문화.학술 전반에 걸친 주요 관심사를 화두로 소통한 것이다. 이와 같은 측면을 전면에 부각시켜 편집된 문집, 다시 말하면 書簡이 중심이 된 문집은 작품과 그 창작활동이 중심이 된 전래의 문집이 아닌, 인간과 인간관계가 중심이 된 문집이라고 하지 않을 수 없다. 특히 『退溪集』의 경우, 書簡의 경우에만 書簡 왕래가 있는 인물들과 그들과의 관계가 중심이 되어있는 것이 아니다. 다른 詩文 작품에서도 그들과의 관계가 중심이 되어 있다. 『退溪集』이 간행된 이후 그 체재를 따른 우리나라 古文集에서는 이러한 면이 더욱 두드러진다. 조선후기에 이르면, 문집이 그 문집의 저자와 그 저자를 중심으로 복잡하게 얽힌 채 역동적으로 움직여가는 인간관계의 망을 보여주는 하나의 작품으로 읽히는 경우도 흔하게 발견하게 된다. 우리나라 고문집의 상황이 이와 같다면, 앞으로 古文集을 읽을 때 그와 같은 측면에 특히 초점을 맞추어서 읽어야 할 것이다. 『T'oegye Work Collection』 is a literary collection mainly consisting of letters. The literary collections prior to 『T'oegye Work Collection』 generally treated letters as a kind of prose and included those with high literary values. But the letters not only account quantitatively for two thirds of the entire 『T'oegye Work Collection』, but the vast majority of them are qualitatively outstanding. Likewise, as the letters outweighed the other forms of literary works in 『T'oegye Work Collection』, it compiled them on the basis of who received his letters by dividing them into the four categories of ‘sages, close acquaintances, pupils, and family members.’ Sages were celebrated individuals at that time; close acquaintances were those with whom T'oegye had a friendly contact, including his friends; pupils were those who had been taught by T'oegye and formed the T'oegye academic circle; and family members were literally his family members. Most of the influential figures at a time when T'oegye was actively engaged in social activities were contained in the four categories. And the letters which T'oegye sent them dealt with almost all the significant concerns at that time as to the whole aspect of politics, society, and culture, not to speak of academic issues. In short, T'oegye had a close relationship with the entire intelligent community of then Chosun by using letters as a medium and communicating with them by treating major concerns as prime topics regarding politics, society, culture, and academy. His work collection, which was compiled with those aspects emerging at the front, has no choice but to be described as a collection focusing on the relationship between human beings and human beings, not a traditional collection focusing on works and creative activities. In particular, in case of 『T'oegye Work Collection』, his relationship with those who got in touch with him was handled as a supreme matter not only in the field of letters but in the fields of other poetry and prose works. After the publication of 『T'oegye Work Collection』, the ancient work collections in Korea, following its system, became more famous for those characteristics. In the latter part of the Chosun Dynasty, it is frequently found that a work collection was read as a kind of work to show the complicated and entangled human network, which was dynamically moving ahead while focusing on its author. If it is all about what Korea’s ancient work collections genuinely are, we have to read them, giving special focus on every aspect as soon as when we start doing so from now on.

퇴계 이황의 주역 공부 퇴계 이황의 주자학 이해의 심화과정에 대한 한 고찰

정석태(Jung Seok-tae) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2018 동양한문학연구 Vol.51 No.-

Toegye Yi Hwang was a classical scholar of the Joseon Dynasty, who studied the Four Books and Three Classics like any other scholar during that period. He began studying the Four Books and Three Classics at the age of 12, starting with “The Analects,” and faced many difficulties while studying “Classic of Changes” at the age of 20. The scholar took a long time to overcome such difficulties. In his old age, he suffered from many illnesses because he exerted too much effort in studying the meaning of “Classic of Changes.” He also repeatedly emphasized to younger scholars the challenges in studying the book. Yi must have had a hard time studying it because he did not grasp the particular nature of the book, which was both a divination text and a cosmological text. The book was originally a divination text, but it later transformed into a cosmological text. Hui’an Zhu Xi must have separately and additionally written the “Introduction to the Study of the Changes” even after writing the “Original Meaning of the Zhou Changes,” which was a commentary on “Classic of Changes,” because he must have realized that those studying “Classic of Changes” would face difficulties just like Yi did. Only after fully studying the “Introduction to the Study of the Changes”and the “Complete Works” of Zhu did Yi properly grasp why Zhu wrote both books. As such, Yi’s understanding of “Classic of Changes” could be said to have deepened after he had fully grasped the meaning in Zhu’s studies, that is, neo-Confucianism. 退溪 李滉은 조선시대 선비들의 일반적인 학습과정에 따라 사서삼경을 공부하였다. 12세 때 논어로부터 시작된 그의 사서삼경 공부는 20세 때 주역을 학습하는 과정에 큰 어려움을 겪게 되었다. 그리고 퇴계 이황이 그때 봉착했던 난관을 극복 하기까지는 상당히 오랜 시간이 걸렸다. 노년에, 자신은 주역을 읽으면서 그 의미를 강구하느라 너무 지나치게 애쓴 나머지 평생 고질병에 걸리게 되었다고 하기도 하고, 또 주역을 공부하는 후학들에게 그 공부의 어려움에 대해 누누이 강조해서 말을 하곤 하였다. 퇴계 이황이 주역을 학습하는 과정에 이렇게 어려움을 겪게된 것은, 본래 占書이던 것이 후대에 義理書로 바뀌어간, 점서이면서 의리서라는 이중적 층위를 가진 주역의 특수한 성격을 제대로 파악하지 못한데 그 원인이 있다고 해야 할 것이다. 晦菴 朱熹가 자신의 주역에 대한 주석서인 주역본의를 짓고도 또 따로 역학계몽을 지어둔 것도, 퇴계 이황의 경우처럼 주역을 공부하는 사람들이 그 학습과정에 봉착하게 될 난관을 예견했기 때문일 것이다. 퇴계 이황은 역학계몽, 나아가 주자대전을 본격적으로 학습하고 나서야 회암 주희의 이와 같은 취지를 제대로 파악하게 되었던 것이다. 요컨대 퇴계 이황의 주역 공

퇴계 서간의 문집으로의 정착과정

정석태(Jung, Suk-tae) 대동한문학회 2012 大東漢文學 Vol.36 No.-

퇴계 이황 서간은 원래 보낸 서간을 그 내용을 고려해서 일정하게 산거하는, 다시 말하면 전편을 제외하거나 아니면 서간 내용 중의 일부를 산거하는 과정을 거쳐서 그의 문집에 실리게 되었다. 그 산거의 과정에서 특히 중시된 것은 내용의 중요도뿐만 아니라, 문집에 수록되는 다른 서간 내용과의 중첩 여부, 그리고 해당 인물과 주고받은 서간 내에서의 일관성 여부 등이었다. 그래서 『퇴계집』이라는 하나의 문집을 접하는 일반 독자들이 서간을 주고받는 두 사람 사이의 사적인 대화, 곧 사신이 아닌 공적인 성격을 가진 ‘글’로 읽을 수 있게 해놓고 있다. 이와 함께 퇴계 이황 서간의 문집으로의 정착과정에서 중요한 것은 『퇴계집』 서권에 수록된 인물들의 편차 문제라고 할 수 있겠다. 『퇴계집』의 경우 그것을 편찬할 때 편집자들이 준용한 『주자대전』의 경우와 달리, 서간을 그것을 받은 인물별로 일차 분류해서 편집 해놓았다. 특히 그중에서 ‘지구’와 ‘문인’에 해당하는 인물들의 경우는 연치가 아닌 학문적인 문제 등 다른 기준에 따라 순서를 정해서 편집해놓았다는 점이다. 그러나 그 기준이 무엇이었는지 현재로서는 명확하지 않다. 이 글에서는 월천 조목의 경우 하나를 들어 그 문제 일단을 밝혀보았지만, 해당인물들의 편집 순서와 관련해서 ‘지구’와 ‘문인’ 전체에 적용된 기준이 과연 무엇인지 밝혀내야 할 것으로 생각한다. Mungip, a collection of poetry and prose of classical writers, don’t gather his all works. It gathers critical works and deserts remainder. It expurgates unnecessary parts in sellected works, too. This study treats this side of mungip. The central subject is a sellection of letters in Toegye-gip. The central point of expurgation is, needless to say, the importance of contents of letters. But a overlapping between letters and a consistency of letter and receiver is critical point, too. As a result of this process of sellection, readers regard the part of letters in Toegye-gip as a sellection of not private but public ‘letters’. The important point of the precess of sellection is the order between writers in the part of letters in Toegye-gip. Toegye-gip is guided Juja-daejon’ sellection. But the part of letters groups and edits in the order of receivers. Specially, the part of companion and disciple in the part of letters is classiffied not age but other criterions. For example, the subject of philosophy and et cetera. But the criterions is not clear at this time. This study treats the criterions of sellection of letters. But It is limited in the letters of Wolchon Cho-mok. The geneal criterions of the part of companion and disciple of letters in Toegye-gip is the next problem of this study.

밀양 읍성경관 제영과 십이경의 전개 : 월연대십이경과 금시당십이경을 중심으로

정석태(Jung, Suk-tae) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2021 동양한문학연구 Vol.59 No.-

서울 한강에서 출발한 십이경은 서울이 아닌, 서울 한강이 아닌 밀양의 응천강에서 월연 이태의 월연대십이경에서 금시당 이광진의 금시당십이경을 거치면서 활짝 꽃피운 것으로 보인다. 특히 응천강의 제일 승지 두 곳에 이미 영남루와 월연정이 위치한 그 사이의 좁은 공간에다 금시당을 절묘하게 앉히고, 영남루와 월연정과는 또 다른 독자적인 경관을 열어낸 금시당 이광진의 높은 안목을 통해, 밀양에 터 잡은 여주이씨 일문이 임진왜란 이전까지 향유하던 세련된 문화수준을 다시 한 번 생각해보게 된다. 서울 한강에서 출발한 십이경은 조선전기 밀양의 응천강에서 이태의 월연대십이경과 이광진의 금시당십이경을 낳고, 조선후기로 가서는 밀양 전역으로 퍼져서 밀양의 낙동강에서는 낙강십이경[남수정십이경] 등을 낳으면서 화려하게 꽃피웠다고 이야기해볼 수 있을 것이다. 조선 최고의 누정문화가 서울, 서울의 한강이 아닌, 서울에서 천 리 멀리 떨어진 밀양, 밀양의 응천강과 낙동강에서 화려하게 꽃피웠다고 이야기해볼 수 있을 것이다. 조선조 밀양 여주이씨 일문의 주도로 한양 도성의 최고 문화수준에 육박해갔을 밀양의 옛 모습을, 아름다웠을 그 옛 모습을 다시 한 번 그려보게 된다. From the Han River in Seoul, the twelve scenery seem to have blossomed not in Seoul but in the Eungcheon River in Miryang, through Woryeon Lee Tae’s the Woryeondae and Geumsidang Lee Kwang Jin’s Geumsidang the twelve scenery. In particular, Geumsidang was placed in the narrow space between Yeongnamnu and Wolyeonjeong in the two most scenic spots of the Eungcheon River. Through Lee Gwang-jin s high-profile view of Geumsi-dang, which opened up another independent view from Yeongnamnu and Wolyeonjeong, Yeo Ju-yi, who founded Miryang, thinks again about the sophisticate. during the early Joseon Dynasty in the Eungcheon River in Miryang twelve scenery gives birth to Lee Tae’s the Woryeondae and Lee Kwang Jin’s Geumsidang the twelve scenery. during the lately Joseon Dynasty, It spread throughout Miryang, giving birth to Nakgang Sibyeong (Namjeong Sipgyeong) in the Nakdonggang River in Miryang. It can be said that they bloomed splendidly. It can be said that Joseon s best pavilion culture blossomed in the Eungcheon River and Nakdong River in Miryang, a thousand miles away from Seoul, not the Han River in Seoul. Under the Yeo Joo-yi of Miryang, the founder of the Joseon Dynasty, once again depicts the old image of Miryang, which would have reached the highest cultural level of Hanyang City Wall.

시판 누룩으로 제조한 막걸리의 품질특성과 biogenic amine 생성

정석태(Seok-Tae Jeong),곽희정(Hee-Jung Kwak),김순미(Soon-Mi Kim) 한국식품과학회 2013 한국식품과학회지 Vol.45 No.6

본 연구는 국내 약ㆍ탁주 제조업체에서 사용하는 대표적인 개량누룩 1종과 재래누룩 4종을 선발하여 막걸리를 담고, 담금 과정 중의 누룩에 따른 술덧의 이화학적, 미생물학적 변화와 BA 생성 특성 및 이들의 상관관계를 조사하고자 하였다. 발효 초기 술덧의 pH는 4.40-5.00이었으나 4일째 감소한 후 이후 약간 증가하는 경향을 나타내었다. 발효 7일째의 총 산 함량은 시험구 간의 차이가 크게 나타나 누룩 C가 가장 많았으며, 개량누룩을 사용한 누룩 A가 가장 낮았다. 술덧의 당도는 누룩 D가 가장 낮았으며, 누룩 A는 발효 초기부터 7일까지 가장 높은 당도를 유지하였다. 발효 7일째 술덧의 색도를 측정한 결과 밝기는 누룩A가 가장 높고, 누룩 E가 가장 낮았으나 적색과 황색은 이와 반대되는 결과를 보여주었다. 술덧의 알코올 농도는 누룩 A가 가장 많았으며, 누룩 B, 누룩 C, 누룩 E, 누룩 D의 순이었으나, 휘발산은 알코올 농도가 가장 많았던 누룩 A의 함량이 가장 낮았다. 술덧의 효모 수와 총 세균 수는 발효 1일에 비해 7일에 감소하였다. 발효 7일째 효모 수는 가장 높은 알코올 농도를 나타낸 누룩 A가 가장 많았고, 총 세균 수는 누룩 E가 가장 많았다. 술덧에서 검출된 BA는 총 3종으로 putrescine은 5종의 술덧 모두에서 발효 초기부터 검출되었으며, tyramine은 누룩 C, 누룩 D, 누룩 E의 발효 7일째에서만 검출되었고, cadaverine은 누룩 E에서만 발효 1일째부터 검출되었다. 이들 술덧의 미생물 균주의 변화를 PCR-DGGE 기법으로 살펴본 결과 발효 1일과 7일째 BA 생성량이 가장 많았던 누룩 E의 밴드가 가장 다양해지는 것을 확인할 수 있었다. 위의 이러한 특성 간의 상관관계를 분석한 결과 총 세균수는 putrescine 및 총 BA 함량과 정의 상관관계를 나타내었고, BA와 색도(L, a, b값) 역시 유의적인 상관관계가 있음을 알 수 있었다. 본 연구는 막걸리의 품질 지표로 활용될 수 있는 BA의 생성이 누룩의 종류에 따라 다르다는 것과 함께 막걸리의 품질 관리는 누룩의 제조 단계에서부터 시작되어야 함을 시사하고 있다. Makgeolli mashes that were brewed using five different commercial nuruks (fermentation starters) were investigated for changes in physicochemistry, microbial diversity, and biogenic amine (BA) production. Mash A brewed with the nuruk (Gaeryang-nuruk) had the highest level of alcohol concentration and the greatest number of yeast cells, whereas mash E had the greatest number of bacterial cells. Only three biogenic amines were detected in the makgeolli mashes: tyramine, putrescine, and cadaverine. Using a PCR-DGGE technique, we observed that mash E had the highest BA production, and had the greatest number of bands on the denaturing gradient gels. We also observed that the numbers of bacterial cells correlated significantly with the putrescine and the total BA content, and that the BA content correlated significantly with the color values (L, a, b). This study shows that the quality of a makgeolli can depend on the type of nuruk. Therefore, we suggest that the quality management of makgeolli should start with the stage of nuruk manufacture.

점필재학단의 분화와 탁영 김일손의 인물평가 ― 「조의제문」 사초수록과 그에 대한 탁영 김일손 평가의 실증적 검토를 중심으로 ―

정석태 ( Jung¸ Seok-tae ) 택민국학연구원 2020 국학연구론총 Vol.0 No.26

김일손은 사관으로서 스승 김종직의 「조의제문」을 사초에 실을 정도로 적극적인 활동을 벌여 무오사화를 초래하였지만, 그 무오사화가 도리어 조선이 후일 도학의 시대를 열어가는 큰 원동력이 되었다. 그러나 그 도학의 시대에 그가 사관으로서 소임을 깊이 자각하고, 또 스승 김종직에 대한 지극한 존모의 마음을 가지고 사초에 실었을 「조의제문」이 이제는 역으로 그를 포함한 스승 김종직을 文人으로 평가하는 결정적인 증빙자료가 되고 말았다. 도학의 시대를 출발시킨 이황이 「조의제문」과 관련한 출처의리의 흠결을 우회적으로 지적해서 그와 그의 스승 김종직을 문인으로 단정하고 난 뒤, 그러한 평가는 이황의 후학들인 남인세력의 퇴계학파에서만이 아니라 서인세력, 후일 노론세력의 송시열 계열에서도 변함없었다. 송시열이 그에 대해 文章과 節行이 한 시대의 으뜸이라고 평가를 내린 것은 영남 강우지역에 자신들의 세력기반을 부식하기 위한 정치적인 목적에서 이루어진 일시적인 것이었다. 특히 송시열은 그에 대한 이러한 평가와 추숭에 이어 조식의 신도비를 찬술한 다음, 김종직의 시호복구를 추진하였는데, 그 과정에 그때까지 남인으로 전향하지 않은 잔존 북인세력이 다시 노론으로 전향을 하게 되자, 영남 강우지역 어디에도 북인세력은 존재하지 않게 되었다. 영남 강우지역에서 북인세력이 완전히 사라진 것은 남명학파의 소멸에만 그치지 않았다. 남명학파의 원류이자 표준이 되었던 그와 그의 스승 김종직의 학맥도 함께 소멸되면서, 이제는 더 이상 그와 그의 스승 김종직에 대한 정당한 평가는 나올 수 없게 되었다. 따라서 송시열의 평가와 무관하게 그는 여전히 문인으로 평가되었고, 그의 스승 김종직에 대해서도 노론세력에 의해 ‘文忠’으로의 시호복구가 이루어진 뒤 허울만 도학과 문장과 은일과 절행의 원류이자 표준으로 높여진 채 여전히 그 실질, 다시 말하면 그에 합당한 예우인 문묘종사는 이루어질 수 없었다. Kim Il Son as a royal history recording officer included his mentor, Kim Jong Jik’s ‘Joeuijemoon’, in the draft of the history. This brought about Muosawha, an event that became a significant driving force to open the era of ethics later in the Joseon dynasty. However, ‘Joeuijemoon,’ which had been included in the draft of the history by Kim Il Son acknowledging his role as an officer sincerely with deep respect to his mentor, became conclusive evidence to evaluate Kim Il Son and his mentor, Kim Jong Jik as scholars. Hwang Lee, who initiated the era of ethics, pointed out the deficiency of Choolcheoeuiri as related to Joeuijemoon indirectly, predicating him and his mentor, Kim Jong Jik as scholars, which was evaluated in the same way continuously, not only in Toegye’s school of Namin but also later in Seoin and Song Shi Yeul’s school that was Noron. Song Shi Yeol evaluation him as the best of the times on his writing and behaviors, was a temporary move to keep political integrity and eliminate the power base in the Yeoungnam River Basin area. In particular, publishing Shik Cho’s tombstone writing with this evaluation and admiration, Song Shi Yeol triedto recover Kim Jong Jik’s posthumous epithet. The remaining Northern people that had not turned to Namin until that time turned to Noron, which caused no Northern people remaining in the Yeoungnam River Basin area. The complete disappearance of the Northern people in Yeoungnam River Basin area was not just the extinction of Namyung school. With extinction of Kim Jong Jik and his school which had been the origin and standard of the Namyung school, it was no longer possible to find the right evaluation of him and his mentor, Kim Jong Jik anymore. Therefore, he was evaluated as a scholar, regardless of Song Shi Yeol’s evaluation, and Kim Jong Jik’s posthumous epithet was recovered as Moonchoong by Noron, to be only respected for his external matters including ethics, writing, and seclusion as the origin and standard of behaviors to keep integrity, but not respected for the real one. In other words, Moonmyojongsa which was worthy of respect was not realized.

佔畢齋 金宗直에 대한 退溪 李滉의 評價

鄭錫胎(Jung Suk-Tae) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2010 동양한문학연구 Vol.31 No.-

“佔畢齋金宗直은 文章을 한 사람이지 道學을 한 사람이 아니다.”라는 退溪李滉의 말은 그가 만년에 자신의 기존 생각을 바꾸어서 점필재 김종직을 평가한 말로 널리 알려져 있다. 그리고 이 말은 점필재 김종직을 學者가 아닌 文人으로 수정해서 평가한 말로 인식되어, 퇴계 이황 사후에 전개된 이른바 道學의 時代에 점필재 김종직을 우리나라 道學의 歷史에서 그 위상을 대폭 축소시키는 주요한 근거로 활용되었다. 또 지금도 변함없이 점필재 김종직이라는 인물을 평가하는 주요한 근거로 활용되고 있다. 그러나 관련자료를 실증적으로 검토해보면, 퇴계 이황의 이 말은 점필재 김종직에 대해 부정적으로 평가하려는 일부 사람들이 퇴계 이황이 일정하게 제한된 상황속에서 상대, 곧 주로 제자들의 일시적인 물음에 답한 말을 그 자신들의 입장에서 적절하게 潤色한 것, 그렇게 해서 퇴계 이황을 의빙한 것이지, 퇴계이황의 本意와는 상관없는 말임을 알 수 있다. 도리어 퇴계 이황은 일생 동안 변함없이 점필재 김종직을 존경하면서 그가 우리나라 도학의 역사에서 큰 공헌을 한 인물로 높이 평가하는 한편, 그가 주로 거주했던 밀양에 그의 서원을 세우는 데 몹시 적극적이었음을 확인해볼 수 있다. 퇴계 이황의 점필재 김종직에 대한 평가의 晩年定論, 다시 말하면 점필재 김종직에 대한 퇴계 이황의 본의는 그가 1550년 경술년 50세와 1551년 신해년 51세에 처음 짓고 난 다음 만년까지 계속해서 개고했던 閒居次趙士敬具景瑞金舜擧權景受諸人唱酬韻十四首제12수와 和陶集飮酒二十首·其十六두 수의 시에 잘 드러나 있다. “Jeompiljae Kim Jong-Jik was not one who studied neo-Confucianism but one who practiced literature." This is a widely known new perspective on Kim by Toegye Yi Hwang during his later years, which is just opposite to what he had in mind in his earlier years. Interpreted as Toegye's assessment of Kim Jong-Jik as a literary man, not as a scholar, his comment served as a critical justification for substantially diminishing Kim's presence in the history of neo-Confucianism that bloomed after the death of Toegye Yi Hwang during the Chosun Dynasty. However, an empirical study on related documents points otherwise. Yi Hwang's remarks were made in a specifically confined situation such as his disciples questioning him about Kim Jong-Jik whom they were inclined to underestimate. Simply put, parties standing against Kim Jong-Jik made their own interpretations of what Yi Hwang said, but these were not exactly the inner thoughts of Yi Hwang about Kim Jong-Jik. Contrary to the perception, Toegye Yi Hwang had deep respect for Jeompiljae Kim Jong-Jik throughout his life and ppreciated him for being the big man behind the history of neo-Confucianism during the Chosun Dynasty. Related literatures also indicate how ardent he was about building a memorial hall for him in Milyang where Kim Jong-Jik resided most of his life.

자료의 집성과 정리 작업의 필요성

정석태(Jung, Suk-Tae) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2012 동양한문학연구 Vol.35 No.-

퇴계 이황의 연보와 문집은 시대의 변천에 따라 그 시대 독자들의 요구에 부응해서 계속적으로 증보작업이 이루어졌음을 알 수 있다. 이와 같은 측면에서 현재의 퇴계 이황의 집성연보 편성 작업이나 그의 정본 편찬 작업은 한편으로는 지난 시대의 작업을 계승하고, 다른 한편으로는 지금의 시대적인 요구에 부응해서 이루어지는 것이라고 해야 할 것이다. 퇴계 이황 관련 자료의 집성과 정리 작업의 일환으로 추진된 집성연보 편성과 정본 편찬 작업의 결과로 현재 집성연보는 본편의 편성이 이미 이루어져 있고, 정본은 시문편 전체 공정의 70% 정도까지 작업이 진행된 상태이다. 따라서 가까운 시일 안에는 집성연보나 정본의 나머지 작업이 완료되어 그 성과가 학계에 제공될 수 있을 것이다. 그러나 한계에 봉착한 퇴계 이황 연구의 돌파구를 마련하기 위해 기획 추진한 결과물을 학계에 제공한다고 하더라도, 연구자들이 그것을 적극적으로, 그리고 능률적으로 활용하지 않는다면, 이미 영인 출간되어 있는 여러 퇴계 이황 관련 자료들에다 또 다른 새 자료를 하나 더 더해놓는 것밖에 되지 않는다. 사실 목판 본 『퇴계선생문집』이 1958년 『퇴계전서』의 일부로 영인 출간되고, 1980년에는 목판본 『퇴계선생문집』에 실린 작품의 2배 가까운 작품이 수록되어 있고, 또 개개 작품, 특히 서간 개개의 경우에서 산삭된 부분들을 살려놓은 필사본 『퇴계선생전서』(『도산전서』)가 영인 출간되었어도 그 두 본간의 차이를 분명하게 인식하고 활용한 연구자는 거의 없었다. 대부분은 관성적으로 기존의 자신이 활용하던 한 본을 그대로 사용하였다. 2006년 퇴계 이황의 집성연보 본편인 『퇴계선생연표월일조록』 4권이 완간된 후 6년여가 경과한 지금, 연구자들이 그 책을 활용하는 상황을 지켜보면서 과연 그 책 편성의 원래 의도, 일반적인 의미에서의 연보가 아닌 퇴계 이황 관련 자료총집으로 읽어낸 사람이 있는지 의문을 가지지 않을 수 없다. 퇴계 이황의 집성연보인 『퇴계선생연표월일조록』의 편성자인 필자로서는, 그 책을 엮는 과정에 철학 분야와 문학 분야(특히 한시) 연구의 중요한 틀이 퇴계 이황 관련 자료에 대한 기초적인 이해의 불비로 크게 잘못되어 있음을 확인해볼 수 있었다. 상당 부분 가구된 사실에 기반을 한 논의였음을 확인할 수 있었다. 그리고 퇴계 이황 외의 다른 인물들에 대해서도 집성연보의 편성 작업, 나아가 그 작업을 기반으로 한 정본의 편찬작업을 해나간다면, 우리 고전시대의 역사와 문화 등을 해석해온 기존의 틀이 잘못되어 있음을 확인해볼 수 있을 것으로 기대하고 있다. 그러한 오류들을 수정하는 작업은 집성연보나 정본을 엮은 당자를 포함한 해당 인물연구자들 공동의 몫이다. 그러므로 자료의 집성과 정리 작업이 필요할 뿐만 아니라, 자료의 집성과 정리 작업의 결과물인 집성연보나 정본을 적극적으로, 또 능률적으로 활용하는 풍토를 조성하는 일도 필요한 실정이다. This paper investigates the way to compile a biographical sketch and how to organize the collections. The chronological record of Lee Hwang's life and works have been enlarged over the years for two reasons, one from upholding the great tradition, and the other from meeting the requirements of the current times. However, the utility value of these compiled materials is doubtful since the value is itself based on the current scholars' ongoing effort to make a good use of them in the academic field. Since the completion of the four volumes of the Chronological Record of Master Taegye in 2006, the book has not been valued as the compilation of Lee Hwang's works, and has been merely used as a bibliographic sketch. Not many scholars have noticed that the newly added information which had not been compiled in Lee Hwang's anthology. Therefore, to my regret, they have stuck to the old anthology they possessed. The Chronological Record of Master Taegye could have provided a way for academics and researchers to critique and subvert the values of Lee Hwang's thoughts and his times. As the one who complied the Chronological Record of Master Taegye, I regret that the frame to analyze Lee Hwang's literary works was weak, especially poetry and philosophical ideas, and could have been done differently with a better framework. The vigorous use of the Chronological Record of Master Taegye allows scholars to lend pragmatic understanding to Lee Hwang's life and works and offers a structuring function to view his times. Rectifying the fallacies in the past research collection is left for the academics in the field, including myself as a researcher of Lee Hwang's works. Both adding more data to the compilation of the materials and employing an effective way to find values in those collections are needed to enhance the cultural climate of classical works by Lee Hwang, the great scholar and literary man of the nation.

패션 디자인 시스템을 위한 디자인 요소의 설계 및 구현

이혜정(Hea-Jung Lee),신진중(Jin-jung Shin),정석태(Suck-tae Joung),정성태(Sung-tae Jung),이용주(Yong-ju Lee),조진애(Jin-ei Cho) 한국멀티미디어학회 2004 한국멀티미디어학회 학술발표논문집 Vol.2004 No.1