『주역』의 신자(神字)의 용례를 통해 본 신(神)의 함의

이선행 ( Sun Haeng Yi ) 한국동서철학회 2015 동서철학연구 Vol.77 No.-

『주역』은 도를 음양의 작용으로 신을 음양으로 헤아릴 수 없는 것이라 정의하고 있다. 신은 만물이 묘합되어 있음을 말로 표현한 것이라 하고, 신묘함으로써 덕을 밝히고 그 덕을 백성들이 모두 사용한다고 하였다. 신은 음양이 묘합되어 있는 형이상의 존재로 도덕적이며 형이상·하를 아우르는 개념이다. 건곤책수와 역을 통해 신을 도울 수 있다고 하고, 기미를 아는 것이 신이라고 하였다. 신이 책수를 통해 표상되었음은 곧 신이 시간과 변화를 주재하는 주재적 존재임을 알 수 있다. 신도는 천지신도라 하여 하늘의 속성으로 보고 있다. 사시가 틀리지 않는다고 하고, 신도로 가르치니 천하가 복종한다고 한 것으로 보아 형이하까지 아우르는 시간성의 원리적 개념임을 알 수 있다. 신덕행은 덕행을 신스럽게 한다는 것으로 덕행이 바로 신과 소통할 수 있는 근거가 되며, 신과 통할 수 있는 방법이 된다. 따라서 신스럽다(신묘하다)는 것은 신의 인격성·도덕성을 깨닫고 실천한다는 의미이다. 신화는 즉 신묘하고(신스럽고) 조화롭게 한다는 것은 신의 의지·도덕성에 순응하여 신을 궁구함으로써 신을 닮아가는 것이 덕을 키워 신을 돕는 것이다. 신명에서의 신은 신스러움으로써 덕을 밝힌다고 하고, 신스럽게(신묘하게) 하여 밝힘은 사람에 있고 묵묵히 이루게 하여 말하지 않아도 믿음은 덕행에 있다고 한 것으로 보아 신스러움은 신의 도덕성인 덕이 드러나는 모습이다. 신물은 천지의 도를 밝히고 백성의 연고를 살펴서 신물을 일으켰다고 하여, 신의 도덕성을 드러내는 표상체계가 신물임을 알 수 있다. 귀신은 길흉과 합하여 하나가 되는 존재이다. 삼재지도와 함께 언급하고, 혼이 변함이 된다고 하며, 천지지수가 변화를 이루고 귀신을 행한다고 하였다. 따라서 귀신은 떠돌아다니는 인격성(혼)을 가진 존재이며, 형이상적인 존재이며, 길흉을 판단하는 존재 즉, 돌아간 선성인의 인격성임을 알 수 있다. In the Book of Changes, Tao is defined as the function of yin and yang and God is defined as what cannot be measured using yin and yang. It says that God is the description in words that all things are mystically harmonized, virtues are enlightened by means of the mysticalness and all the people put the virtues to good use. It is the concept which embraces both metaphysics and physical science as well as the metaphysical existence harmonized with yin and yang. It also says that you could support God by means of Qiankunceshu(Heavenly and earthly calendrical numbers) and i-ching and God knows the signs. You could understand God was represented as Ceshu, that is to say, God is the presiding existence ruling over time and change. Tao of God, namely, Tao of Heavenly God, can be seen as the qualities of Heaven. Seeing that four seasons are calculated correctly and the world obeys willingly when he saint enlightens people using Tao of God, it must be the fundamental concept of quality of time covering physics science. Practice of divine virtues means that you practice virtues divinely, so the practice of virtues is the very basis leading to the communication with God and the way to approach God. Thus to be divine, to be mystical, means that you realize and practice the quality of the personality and morality of God. Divine change means being mystical and harmonious. Resembling God by complying with the will of God, the morality and mastering it is supporting God by cultivating virtues. Seeing that God in the Brightness of God enlightens virtues with divinity, enlightening mystically is placed upon humans and the faith is on the virtues even though it is unsaid and completed silently, divinity is the presentation of virtues, the quality of personality of God. As for divine things, it is said that God enlightened the Tao of Heaven and Earth and created divine things by examining the relations of people. Thus divine things are the representation system revealing the morality of God. The spirit is the existence becoming one by combining fortune with misfortune. It was mentioned with Tao of Three Elements. Also, it was said that spirits can be changed and Cheonjijisu(Heavenly and Earthly Numbers) make changes and control spirits. Therefore, we could comprehend the spirit is the existence wandering about that has a personality(soul), the metaphysical being and the one judging fortune and misfortune, in other words, the deceased previous saint.

품밟기·활갯짓을 통한 택견철학 연구

이선행(Sun-Haeng Yi) 한국무예학회 2007 무예연구 Vol.1 No.1

지금까지 현대인이 필요로 하는 정신적 고향인 전통과 택견의 현대적 의의를 품밟기·활갯짓에 내포되어 있는 변화와 시간성(시의성)의 원리의 철학적 고찰을 통해 알아보았다. 현대인에게 요구되어지는 과거로부터 이어온 미래를 위한 가치의 창조를 위한 전통의 한 부분으로써 택견을 살펴보았다. 택견 특히 활갯짓과 품밟기 속에 담겨있는 변화의 원리는 조화와 균형을 바탕으로 한 리듬과 박자(마디)로 표현된다.고대 한국문화는 유목문화를 바탕으로 농경정착문화로 발달하여왔고, 이러한 바탕은 숭무(崇武)의 사상-풍류도, 선배, 화랑도 등-으로 나타났다. 선진(先秦)유학이 중국의 동북지방에서 흥기하였음과 육예(六藝) 중 활쏘기·말타기가 있는 점 등으로 한국 고유사상과 한국 고대무예사상을 연구함에 있어 선진유학의 핵심이라 할 수 있는 역학을 중심으로 연구되어 질 수 있다.한국 고유의 사상인 신도(神道 ; 天道 내지 易道)를 상징의 신화로 담고 있는 것이 단군신화를 비롯한 건국신화이다. 이 건국신화 특히 단군신화에 수(數)와 변화(變化)로 변화원리인 천도 즉, 신도를 상징하고 있다. 단군신화에 나타난 변화는 인격적인 측면의 인간의 심성 내면에서의 자각이며 이것을 천도의 인간 주체적 자각이라고 한다. 천도의 인간 주체적 자각은 천도의 인간 주체화를 전제로 하여 이루어진다. 인간에 주체화된 천도는 인간의 심성내면에 사덕으로 주체화되며 이것이 바로 인간 본래성이다.택견의 활개짓·품밟기를 통해 조화와 균형-리듬과 박자(마디)을 체득하고, 그 속에 내재되어 있는 변화원리인 천도를 자각하는 것은 천도가 인간 심성내면에 사덕으로 주체화되었음을 자각하는 것이다. 천도의 인간 주체적 자각을 통해 인간 심성 내면에서 천지만물을 인격적 차원으로 고양 시키는 것이 군자의 사명이며, 택견을 통해 상생의 원리를 실천하는 방법이 된다.천도의 인간 주체적 자각에 이르는 내외적 심성수련의 한 방법이 택견이다. 인간에게 주체화된 천도를 택견의 측면에서 신한승은 ‘참’이라고 하였다. ‘참’의 주체적 자각과 실천의 방법으로 제시한 것이 ‘택견인의 길’이다. ‘택견인의 길’은 인간의 심성내면에 주체화된 사덕의 구조를 이루고 있다. ‘택견인의 길’은 택견정신인 ‘참’을 주체적으로 자각하는 방법이며 실천하는 방법이다. 택견은 택견정신인 ‘참’과 ‘택견인의 길’을 통해 비로소 상생의 무예가 되고, 택견인은 상생을 실현하는 도덕적 군자가 되는 것이다. In this study, I evaluated the modern meaning of Korean tradition and Taekyun, which is a spiritual home for contemporaries, through the philosophical consideration of the variety and the chronological principle portrayed in the Pumbalki and Hwalgaesit. I took Taekyun as a part of the Korean tradition for creating the future value succeeding the past, which is asked to the contemporaries. The principle of variety portrayed in Taekyun, especially in Hwalgaesit and Pumbalki is demonstrated with time and rhythm based on harmony and balance.The Ancient Korean culture was developed into agricultural settlement civilization based on nomadic civilization. The fundamental was represented by pursuing the policy of militarism such as Pungyudo, Sunbae, Hwarangdo. With regards to the facts that Pre-Jin Dynasty Confucianism rose in Northeastern part of China and archery and horse riding belonging to the Six Martial Arts, the science of divination, the essence of pre-Jin Dynasty Confucianism can be focused in studying Korean traditional ideas and the thought of Korean ancient martial arts.Dangun Myth and other Korean birth myths symbolize the Teaching of the Heavenly King as a Korean traditional idea. Among Korean birth myths, especially Dangun Myth symbolizes the Teaching of the Heavenly King that is the principle of diversity by the numbers and variety. The diversity shown in Dangun Myth can be said the human realization of internal nature and this is called human independent realization of the truth of the Heaven. This realization gets attained on the premises of the human subjectivity of the Truth of the Heaven. The Truth of the Heaven is subjectified as Four Virtues inside the human mind and that is the very nature of human being.It means the internal realization of the Truth of the Heaven as Four Virtues learning time and rhythm based on harmony and balance through Hwalgaesit and Pumbalki to realize the Truth of the Heaven, the diversity principle immanent in universe to the level of internal personalization through the human subjective realization of the Truth of the Heaven. Also, it is the way to practice the idea of coexistence and co-prosperity through Taekyun.Taekyun is a way of mental and physical training to lead the subjective recognition of the Truth of the Heaven. The Truth of the Heaven subjectified in human being was called ‘Truth’by Shin Han-sung in Taekyun. ‘The Way of Taekuyn’ was indicated as the way of self-realizing and practicing ‘The Truth’. It is structured like Four Virtues, the internal realization of the Truth of the Heaven. ‘The Way of Taekuyn’ is the way of self-recognizing and carrying out the Truth, the spirit of Taekyun. Taekyun can be the martial arts of coexistence and co-prosperity only through The Truth and The Way of Taekyun and the Taekyun practitioner becomes virtuous Gunja actualizing the value of coexistence and co-prosperity. Abovementioned are the philosophy of Taekyun and the modern importance of Taekuyn as Korean tradition.

역사와 철학 : 한국고대신목신앙에 대한 역철학적 고찰

이선행 ( Sun Haeng Yi ) 한서대학교 동양고전연구소 2011 동방학 Vol.21 No.-

한국 고대 신목신앙으로 볼 수 있는 것들은 단군신화의 신단수와 고구려 동맹제의의 목수신 그리고 마한의 소도신앙의 솟대와 신라의 수림을 찾아볼 수 있는데, 그 공통적인 요소는 하늘의 뜻이 이 신목을 통해 인간세상에 내려온다는 것과 인간의 바른 정사를 위해 기도와 제사를 하는 대상이었다는 점이다. 신목을 통해 내려오는 하늘의 뜻은 홍익인간으로 대표되고, 인간세상에 대한 바른 정사는 재세이화와 광명이세 등으로 드러난다. 『주역』에서는 손괘(巽卦) 를 나무와 바람 등으로 상징하고 있는데, 『주역』의 나무로 상징된 손괘 가 들어 있는 괘들은 성인이 밝힌 천도·신도를 군자의 도덕성으로 주체화하는 것을 주요 내용으로 하고 있으며, 바람으로 상징된 괘들은 천도·신도를 자각하고 진덕수업하는 군자가 천하(天下)를 다스리는 원리를 중심으로 밝히고 있다. 한국 고대 신목신앙의 내용도 또한 『주역』의 손괘 가 의미하는 내용으로 해석할 수 있다. 홍익인간의 의미는 「풍뢰익괘 」로 대표할 수 있고, 웅녀의 신단수아래에서의 기원은 「풍산점괘 」의 원리로 설명되어질 수 있으며, 혁거세의 탄생지인 나정은 「수풍정괘 」의 원리로 풀이할 수 있다. 더 나아가 천도·신도를 자각하는 과정은 제의에서 행해지는 제사원리로 상징되고 있는데, 제사원리를 담고 있는 「화풍정괘 」·「풍지관괘 」·「풍수환괘 」등을 통해 풀이할 수 있다. 천도·신도를 행하는 것을 표상하는 괘들이 바로 손괘 를 바람으로 상징한 괘들이며, 나아가 풍류도로 표상되는 고유사상의 내용도 바람으로 상징된 손괘 를 포함한 괘들을 통해 유추할 수 있다. 바로 풍류도는 천도를 자각하여 덕으로써 세상을 교화하는 것을 내용으로 하는 도덕성의 실천원리인 것이다. What we could consider as ancient Korean beliefs in sacred trees are found from Shindansoo(the sacred tree) of Dangun mythology, Moksooshin(the wooden statue of Lady Yuwha) at the Ritual of Dongmaeng of the ancient Korean kingdom of Goguryo and Sottae(the pole of prayer) of the belief in Sodo(the sacred district) of the ancient Korean kingdom Mahan, Soorim(the sacred forest) of the ancient Korean Kingdom Shilla. The common point among them is that the divine will of the Heaven is handed down to the human world through the sacred trees and they were the targets of prayers and rituals for righteous human political affairs. The divine will from the Heaven is represented as Hong-ick-in-gan(Benefit all mankind) and the righteous political affairs in the human world are realized as Jae-seh-yi-hwa(Rule the world and enlighten mankind) and Kwang-myoung-yi-seh(Rule the world with the light of truth). Xun gua in the Book of Changes symbolizes a tree or wind. The trigrams including Xun gua symbolizing trees mainly focus on identifying the way of Heaven or the way of God revealed by a saint with a Goonja(the wise man)`s morality. The trigrams including Xun gua symbolizing wind clarify the principles for Goonja realizing the way of Heaven or the way of God and cultivating his virtue to rule over the world. The ancient Korean beliefs in sacred trees are also interpreted as what Xun gua in the Book of Changes means. Hong-ick-in-gan(Benefit all mankind) can be represented as Feng-lei-yi gua, the prayer of Ungnyo(the woman of Bear) under the Shindansoo can be explained as Feng-shan-jian gua and Najeong(The Well of Shilla) where Hyukguseh was born can be interpreted as Shui-feng-jing gua. Furthermore, the process of realizing the way of Heaven or the way of God can be explained by Huo-feng-ding gua, Feng-de-guan gua and Feng-shui-huan gua containing the principles of rites practiced in the rituals.The trigrams symbolizing to practice the way of Heaven or the way of God represent the Xun quas meaning wind, in addition, the indigenous Korean thought represented by Pungryudo(The way of wind and flow) can be inferred through this. The Pungryudo is the principle of practicing the morality to recognize the way of Heaven and edify the world.

한국 고대건국신화의 역철학적 연구의 타당성

이선행(Sun Haeng Yi) 한국양명학회 2007 陽明學 Vol.0 No.18

한국의 고유사상에 대한 연구는 자료의 부족으로 신화와 주변국의 기록을 참고하여 연구할 수밖에 없다. 신화란 민족이나 문화권의 형성과 함께 형성되었으며, 신화인들의 사유를 은유를 통한 상징으로 표현하였다. 신화는 기원에 대해 설명하는 것인데, 한국 고대건국신화의 경우 건국의 정당성과 건국의 이념이 잘 표현되어 있다. 신화의 상징은 신화인들의 문화를 이해하고 그들의 문화를 통해 풀어야 한다. 한국 고대건국신화의 성립당시 문화적 배경을 살펴보면, 만주와 요동반도 그리고 한반도를 연결하는 환발해만 일대에는 신석기 시대 이후 문화적인 공통성이 적잖이 발견된다. 비파형 동검, 다뉴경 등의 청동기, 지석묘를 비롯한 묘제, 도작농으로 대표되는 경제생활 등이다. 또한 사상적인 측면에서는 천숭배사상ㆍ상제신앙ㆍ성신신앙ㆍ토템ㆍ수목신앙ㆍ옥문화ㆍ제사ㆍ점복문화 등이 공통적인 요소이다. 점복신앙은 은주교체기에 상제신앙과 천명사상의 결합으로 『주역』으로 집대성된다. 그런데 이러한 상제신앙과 천명사상의 형태는 부여와 고구려 등의 문화에서도 보이며, 특히 수골을 이용한 점복문화는 환발해만 일대에 걸쳐 광범위하게 나타난다. 또한 내용상으로도 한국 고대신화에 상징으로 나타난 통치자인 군자의 모습과 인격적 존재인 천ㆍ신, 삼재사상, 그리고 선후천변화의 원리가 『주역』과 동일하게 나타나 있다. 따라서 한국 고대건국신화의 상징의 의미와 한국 고유사상의 원질을 파악하기 위해서는 역철 학적 방법에 의한 연구가 가장 주요하다. In the study on Korean native thoughts, you cannot but depend on referring to Korean myths and records of neighboring countries due to the lack of historical sources. A myth was originated from the formation of a people or a culture and the ideas of the characters from a myth was expressed by the symbols through the metaphor. A myth is what explains an origin and Korean ancient kingdom's foundation myths justify the beginning of a new dynasty and represent the ideas of the foundation. The symbol of a myth should be understood and interpreted by the culture of the characters from a myth. If you look at the cultural background establishing Korean ancient kingdoms' founding myths, cultural similarities after the Neolithic Age are easily found our across the circum-Be Hai that connects Manchuria, the Yodong Peninsula and the Korean Peninsula. such as bronze ware like a Korean lute shaped bronze sword and mirror, grave pattern like a dolmen and econonomy represented with rice farming. In addition, in the aspect of thoughts, in common are Heaven worship, God worship, worship of heavenly bodies , totemism, dendrolatry, culture of prison, a religious service and augury. Especially dendrolatry was integrated into the book of changes combined with God worship and the idea of Providence over the time of change from Yin Dynasty to Ju Dynasty. Interestingly this God worship and Providence are shown through the culture of Buyeo and Goguryeo. In particular, the augury using animal bones is found out extensively across the Pan Bo Hai. Besides, even in the contents, they are in common with the book of changes, the description of a man of virtue as a ruler, personified Heaven and God, the thought of three organization elements composed of Universe and the principle of changes of pre-Heaven and post-Heaven symbolized in Korean ancient myths. Therefore, it is very important to approach it with the Yi Philosophy the study of the meaning of the symbols from Korean ancient countries' founding myths and the origins of Korean native ideas.

『주역』에 나타난 “도(道)”로 명명된 개념의 분류와 그 함의

이선행 ( Yi Sun Haeng ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2013 선도문화 Vol.14 No.-

Summarizing the general notions of Tao, it means the metaphysical principles with the premises of its actional quality and Tao of I-Ching, the fundamental principle, which is said in Book of Changes. What Tao or Tao of I-Ching means the principle of changes. Tao of I-Ching, the principle of changes, can be interpreted as Tao of Changes, when focused on changes. Tao of I-Ching as the fundamental principle of changes, that is, Tao of Changes, tells the characteristic of space and the characteristic of time. And the conceptualization of this characteristic of space is Tao of the Three Elements(Heaven, Earth and Man). The characteristic of time was conceptualized through Tao of Day and Night, Tao of the Sun and the Moon, and Tao of the Three Extremes. The characteristic of time in Tao of Day and Night is conceptualized through hardness and softness, that is Tao of Earth, among the Tao of the Three Elements representing the characteristic of time. The characteristic of time in Tao of the Sun and the Moon is conceptualized through Yin and Yang, that is Tao of Heaven, among the Tao of the Three Elements representing the characteristic of time. Lastly, it can be concluded that Tao of the Three Extremes is the notion of the characteristic of time, that is to say, time itself, the principle of time movement, conceptualized through the changes of the hexagrams.