근대 중국과 일본의 언론매체에서 보이는 조선여성 표상 연구

이선이(李宣?) 동양사학회 2011 東洋史學硏究 Vol.116 No.-

조선후기 水陸齋文에 나타난 불교음식 연구

이선이(李鮮?) 원광대학교 원불교사상연구원 2021 원불교사상과 종교문화 Vol.90 No.-

이 논문은 지환의 『천지명양수륙재의범음산보집』의 육색장축원문에서 불교음식의 특징을 고찰한 것이다. 조선 후기에는 수륙재를 설행하는 기간과 시설하는 단(壇)이 점차 줄어드는 현상이 나타난다. 그 이유는 경제적인 부담을 줄이기 위한 현상으로 해석된다. 비록 설행하는 규모는 줄이지만, 음식을 준비하는 소임은 한국적인 용어를 사용하며 체계화하고 있다. 이러한 특징은 중국에서 인식하고 있는 수륙재의 의미보다는 음식을 매개체로 하는 의례라는 인식의 전환이 반영된 것이라고 해석할 수 있다. 이 과정에서 공양물의 중요함이 강조되고, 국가조직인 육조(六曹)에서 실무를 담당하는 육색장(六色掌)의 이름을 받아들인다. 그리고 수륙재에서 준비해야 할 공양물을 만드는 직책을 육색장이라고 불렀다. 이러한 특징은 1600년 이전에 성립된 것으로 판단된다. 육색장은 밥을 짓는 반두(飯頭), 밀가루·기름·꿀로 유밀과를 만드는 조과(造菓), 떡을 만드는 조병(造餠), 차를 끓이는 다각(茶角), 정과를 만드는 숙두(熟頭), 국을 끓이는 채로(菜露)이다. 육색장은 아니지만, 육색장이 원하는 것을 만들 수 있도록 재료와 도구를 준비하는 별좌(別座)도 중요한 소임이다. 육색장은 조리 방법을 기준으로 결정된다. 반두는 곡식 낱알을 찌고, 조과는 곡식 가루를 반죽하여 튀기고, 조병은 곡식 가루를 찌고, 다각은 차를 끓이고, 숙두는 근·줄기·열매를 꿀로 졸이고, 채로는 물에 끓인다. 음식으로는 밥, 유밀과, 떡, 차, 정과, 국이다. 한국식생활의 기본 요소인 밥과 국을 제외하면, 떡과 유밀과는 수륙재의 음식에서 중심이 된다. 이는 경전에서 최고의 공양물로 여기는 기름과 꿀을 이용한 유밀과가 수륙재에 전승되고 있는 증거이다. 이와 같이 육색장은 조리법을 기준으로 역할을 나누어 조직화하며, 떡과 유밀과는 불교음식으로 전승된다. 그리고 육색장의 직책 이름이 청규나 경전·주석서에 보이지 않는 것은 한국수륙재의 특징으로 판단할 수 있다. 한국수륙재가 수륙재의 공양물에 좀 더 의미를 부여한다는 뜻이다. 지환의 『천지명양수륙재의범음산보집』육색장축원문에는 불교음식의 의미와 분류체계가 나타나며, 유밀과의 전승 모습을 나타낸다. The characteristics of Buddhist food were found in the original text of Jihwan(智還)"s 『CheonjiMyeongyangsuryukjaeieubeomeumsanbojip』 of Yugsaegjangchugwon-text. In the late Joseon Dynasty for Suryukjae, the period of installation and the mandala of installation are gradually decreasing. The reason is interpreted as a phenomenon to reduce the economic burden. Although the economic scale of Seolhaeng is reduced, the job of preparing food is systematized using Korean terminology. This characteristic can be interpreted as shifting to the recognition of rituals using food as a medium rather than the meaning of Suryukjae recognized in China. In this process, the importance of offerings is emphasized, and the name of the Yuksaekjang(六色掌) is accepted. The job of making offerings to be prepared in Suryukjae was called Yuksaekjang. And it can be judged that it was established before 1600s. Yuksaekjang is an artificially made confection that person who cooks(飯頭), artificially made confection(造菓), rice cake maker(造餠), tea brewer(茶角), person who stews fruits in honey and sesame oil(熟頭), person who cooks soup(菜露). Although it is not Yuksaekjang, Byeoljwa(別座) prepares ingredients and tools so that Yuksaekjang can make what she wants. Yuksaekjang determines how to cook. Person who cooks is for steaming grains, artificially made confection for kneading and frying grain powder, rice cake maker for steaming grain flour, tea brewer for boiling tea, person who stews fruits in honey and sesame oil for boiling roots and fruits with honey, and person who cooks soup for boiling in water. Foods are rice, honey and oil, rice cake, tea, and stewed fruit and root vegetable. In this way, the Yuksaekjang is organized according to the cooking method. And it can be judged that it is a characteristic of Korean Suryukjae that the name of Yuksaekjang does not appear in Chinese scriptures or commentaries.

대한간학회 제 8 차 춘계학술대회 초록집 / 포스터 전시 : 수술 후 빠른 기간내에 재발한 간세포암 1 예

이선해,박현준,김영훈,정일권,김홍수,이문호,김선주 대한간학회 2002 Clinical and Molecular Hepatology(대한간학회지) Vol.8 No.3(S)

근대 중국의 『婦女雜誌』를 통해서 본 ‘아시아’ 인식

이선이(李宣?) 중국근현대사학회 2013 중국근현대사연구 Vol.60 No.-

제 7 차 춘계학술대회 초록집 : 구연 ; 식도 정맥류 출혈시 내시경적 결찰술과 Octreotide 및 Terlipressin 병합 요법의 재출혈 예방 효과 비교

이선해,은수훈,김인호,김은주,정일권,김홍수,박상흠,이문호,김선주 대한간학회 2001 Clinical and Molecular Hepatology(대한간학회지) Vol.7 No.2(S)

제거가 어려운 총담관 결석 치료에서 내시경 유두괄약근 중절개술과 내시경 유두 큰 풍선 확장술 병용요법의 안정성과 효용성

이선해,홍성욱,조영덕,천영국,김상균,장재영,김영석,문종호,이준성,이문성,심찬섭,김부성 대한소화기내시경학회 2007 Clinical Endoscopy Vol.35 No.2

목적: 일반적인 방법으로 제거가 어려운 총담관 결석증의 치료시 가장 보편적인 방법은 기계적 쇄석술이다. 그러나 이 방법은 수기가 복잡하고 시간이 많이 소요된다는 단점이 있어 최근에 개발되어 시행하고 있는 내시경 유두괄약근 중절개술(medium endoscopic sphincterotomy, medium EST)과 내시경 유두 큰 풍선 확장술(endoscopic papillary large balloon dilation, EPLBD)의 병용치료는 간편하게 총담관 결석을 제거할 수 있다는 장점이 있으나 그 효과와 합병증에 대해서는 알려진 바가 많지 않다. 이에 일반적인 방법으로 제거가 어려운 총담관 결석을 제거하는 데 있어서 medium EST 및 EPLBD의 효과 및 그 안정성을 알아보고자 본 연구를 시행하였다. 대상 및 방법: 2005년 5월부터 2006년 7월까지 총담관 결석으로 본원에 입원한 환자들 중 통상적인 내시경 방법으로 결석 제거가 어려운 총담관 결석 환자 41명을 대상으로 하였다. 유두를 중절개한 후 EPLBD를 시행하였다. 시술 후 제거된 총담관 결석의 크기와 개수, 총담관 결석 제거에 소요된 시간, 완전하게 총담관 결석 제거를 위해 시행한 내시경 시술 횟수를 평가하였고 합병증의 발생 유무 및 혈청 아밀라아제 변화도 추적 관찰하였다. 결과: 환자들의 평균 연령은 72.2±11.4세(42~87)였고 남녀의 비는 19:22로 여자가 많았다. 총담관 결석의 평균 최대 크기는 18.2±7.7 mm (10~45)이고 평균 총담관 결석의 수는 2.7개(1~13), 평균 시술 시간은 8분 5초±3분 13초였다. 또 유두 확장에 사용한 풍선도관의 평균 직경은 17.7±7.8 mm (13~20)이었다. 1회의 내시경 시술로 총담관 결석의 완전제거가 가능하였던 경우는 85.3%(35/41)이며, 총담관 결석을 제거하기 위하여 추가로 내시경 기계 쇄석술을 시행한 경우는 9.7%(4/41)였다. 전체적인 총담관 결석의 완전제거율은 100%(41/41)였다. 합병증의 발생 빈도는 7%(3/41)로 유두부 출혈이 1예, 급성 췌장염이 2예(경증 2예)에서 있었다. 결론: 일반적인 방법으로 제거가 어려운 총담관 결석 환자들에서 medium EST 및 EPLBD의 병용 치료는 합병증의 빈도가 높지 않으며, 비교적 간편하게 총담관 결석을 제거할 수 있고, 시술 횟수와 시간을 줄일 수 있을 것으로 생각한다. 향후 기존의 EST만을 시행한 군과의 효과 및 기계적 쇄석술의 빈도, 합병증에 대한 전향적인 비교 연구가 필요하리라 생각한다. Background/Aims: Mechanical lithotripsy is generally used when it is difficult to endoscopically remove common bile duct (CBD) stones. However, this procedure not only requires extensive experience, but it is also time consuming. Medium endoscopic sphincterotomy (medium EST) combined with endoscopic papillary large balloon dilation (EPLBD) is recently being increasingly used; therefore, the aim of this study was to evaluate the safety and effects of medium EST with EPLBD for patients with CBD stones that are difficult to remove. Methods: 41 patients with CBD stones that were difficult to remove by conventional endoscopic methods were enrolled in this study. EPLBD was performed after medium EST. The size of the stones, the procedure time, complications and the total number of sessions needed for stone removal were analyzed. Results: The mean size of the CBD stones was 18.2 7.7 mm, and the mean number of stones was 2.7. Additional mechanical lithotripsy for complete removal was required in 9.7% (4/41) of the patients. Procedure related complications occurred in 7% (3/41): bleeding in 1 case and acute pancreatitis in 2 cases. Conclusions: Medium EST with EPLBD was a safe and effective treatment modality for CBD stones that were difficult to remove. Further prospective randomized studies are needed for comparing the effectiveness and safety between conventional EST and medium EST with EPLBD for removing difficult CBD stones. (Korean J Gastrointest Endosc 2007;35:80-86)

비알코올성 지방간염의 조직 소견에 영향을 미치는 임상 지표들에 대한 연구

이선해,장재영,은수훈,김영대,김연수,김상균,천영국,김영석,문종호,조영덕,김홍수,이준성,이문성,진소영,심찬섭,김부성 대한소화기학회 2006 대한소화기학회 추계학술대회 Vol.2006 No.-

감로도에 나타난 아귀의 정체성 연구

이선이(李鮮?) 원광대학교 원불교사상연구원 2023 원불교사상과 종교문화 Vol.98 No.-

In currently the oldest currently available Yangak[揚諤]s Cheonjimyeongyangsulyug-uimun[天地冥陽水陸儀文] has accepted the concept of vidyārāja[明王] of the wrathful Buddha[忿怒尊] and the Pure Land rebirth of the seven-tathagata-yogas through the cursed energy[呪力] adhiṣṭhāna(加持). Geondanbeop[建壇法] is based on the Sibji[十地] - practice of the Geumgwangmyeongchoiseungwang-Kyung[金光明最勝王經] and the adhiṣṭhāna of the seven-tathagatas of the Yugajibyoguanandalaniyeomgugweuigyeongkyung [瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經] . Hyeso(慧沼) interprets the darani-practice of the Shibji[十地]-Bodhisattva in Geumgwangmyeongchoiseungwang-Kyung as what the Bijeung(悲增)-Bodhisattva and the Jijeung(智增)-Bodhisattva look at each other[望], showing the same world of Shibji. But, in Yangaks Cheonjimyeongyangsulyug-uimun , the ten vidyā-rāja of the wrathful buddha are accepted, but the icon of vidyā-rāja of the wrathful buddha as a Gyolyeonglyunsin(敎令輪身) is not yet revealed. Afterwards, Bijeung-Bodhisattva and Jijeung-Bodhisattva accepted in the Mita-Chambeop[彌陀懺法] of Yetnyemitadoryang-Chambeop(禮念彌陀道場懺法) edited by Wangjaseong(王子成), are accepted as the logic of the ritual of dharma to seek rebirth in the 9 items[九品]. Mita-Chambeop, the form of this ritual of dharma, is accepted in Sulyugmuchapyeongdeungjaeuichwalyo(水陸無遮平等齋儀撮要) . Yangaks Cheonjimyeong - yangsulyug - uimun is influencing Cheonjimyeongyangsurukjaeuihymnyo(天地冥陽水陸齋義纂要) . Finally, the vidyā-rāja of the wrathful Buddha of the collection of rituals for the spirits on water and land is revealed as a Gyolyeonglyunsin with the characteristics of both a vidyā-rāja and a Bodhisattva through the iconography of Amrita Buddhist Painting. The two vidyā-rājas are of the rebirth in the 9 items, Avalokitesvara appears in the form of Bijeung-Bodhisattva and Mahāsthāmaprāpta appears in the form of Jijeung-Bodhisattva, who helps with rebirth. Vidyā-rājas, the embodiment of mercy and wisdom, shows the shape of Gyolyeonglyunsin performing different activities by assuming the Ālīḑha and the Pratyālīha. In this way, the vidyā-rājas of the 1 vidyā-rāja or the 2 vidyā-rājas is a Gyonyeongryun deity based on the rebirth in the 9 item pure lands, and their identity is manifasted by Bijung-Bodhisattva and Jijeung-Bodhisattva.

일본 ‘일본해학’의 생태담론 분석

이선이 단국대학교 일본연구소 2012 일본학연구 Vol.36 No.-

This paper is designed to analyse the ecological discourses of the East-Sea Rim regional studies in Japan.Also, through the analyse the aim and the practices of the ecological discourses of Japan Seaology, this paper has an ultimate purpose of investigating the meaning and limits of Japan Seaology. The research contents are following. First, this paper analyzes about "The New Century of Japan Seaology" series which was published by Japan Seaology Promotion Organization. Secondly, for the analysis of Japan Seaology, I focus on the vision and viewpoint of the East-Sea Rim regional studies in Japan. Third, I examine how an ecological discourse is practiced. Lastly, I critically consider the meaning and limits of ecolization of the East-Sea Rim regional studies in Japan. Through the critical insight of Japan Seaology, henceforth it tried to find the advanced ways in the East-Sea Rim regional studies.

희망하는 출산을 실현하기 위하여: 한나 아렌트의 탄생성을 중심으로

이선 대한철학회 2022 哲學硏究 Vol.163 No.-

Since 2020, the fertility policy and fertility discourse has declared a paradigm shift towards the ‘direction of realizing the desired fertility rate’. However, wishing for childbirth and realizing the desired childbirth is a statement that requires a very long and fundamental countermeasure. We welcome this paradigm shift, but I think we need to go one step further and take fundamental measures with a ‘longer breath’. It is a clear error or foolish arrogance to skip a philosophical approach to a problem that requires a fundamental philosophical consideration of human birth, especially the fertility problem, and to think that it is looking at the problem properly. I think that Arendt's Philosophy of Natality already provides a good solution to this situation. This is because Arendt's Philosophy of Natality presents values, methods, and alternatives to human birth. Arendt's Philosophy of Natality presents a new beginning, the existential meaning of human birth, as an alternative to social relations, and presents the social relations that make this new beginning possible and the ability to act to create such a world. This method, which starts from a philosophical consideration of human birth according to Arendt's Philosophy of Natality, may be the most distant and most difficult way to solve the phenomenon of ultra-low fertility in our society, but it will be the most assured way. 2020년 이후 출산 정책과 출산 담론은 ‘희망하는 출산을 실현하는 방향’으로 패러다임의 전환을 선언하였다. 그러나 출산을 희망한다는 것 그리고 그 희망하는 출산을 실현한다는 것은 아주 길고 근본적인 대책을 요구하는 언명이다. 이러한 패러다임의 전환은 환영해 마땅할 일이지만 이에 대한 근본적인 대책은 실존 철학적인 접근이어야 한다고 필자는 생각한다. 출산 문제는 특히 인간 출생 자체에 대한 실존 철학적 고찰을 필요로 하는 문제인데, 이러한 철학적 접근을 건너뛰면서 그 문제를 제대로 보고 있다고 여기는 것은 명백한 오류이거나 어리석은 오만이다. 필자는 우리의 초저출산 상황에 대한 좋은 해결책을 이미 아렌트의 탄생성이 제공하고 있다고 생각한다. 아렌트의 탄생성은 인간 출생에 대한 가치, 방법, 대안을 제시하고 있기 때문이다. 아렌트의 탄생성은 인간 출생의 실존적 의미인 새로운 시작, 이 새로운 시작을 할 수 있는 사회적 관계라는 방법, 그러한 세상을 만드는 행위 능력을 대안으로 제시한다. 이렇게 아렌트의 탄생성으로부터 인간 출생에 대한 철학적 고찰을 시작하는 방식은 우리 사회의 초저출산 현상을 해결하는 가장 멀고 어려운 길이지만 가장 확실한 길을 제공할 수 있을 것이다.