실천성에서 다원화로: 한국의 중국여성사 연구의 배경과 흐름

천성림 ( Chun Sung-lim ) 한국여성사학회 2010 여성과 역사 Vol.- No.13

이 논문은 한국에서의 중국여성사 연구의 배경과 흐름을 개관하고 과제를 제시한 것이다. 서구나 일본과 마찬가지로 한국에서의 여성사 연구도 사회운동의 영향을 받아 성장해왔다. 따라서 초기의 여성사 연구는 한국의 근대 여성사에 초점이 맞춰졌다. 한국에서의 중국 여성사 연구는 1990년대 이후에야 본격적으로 이루어졌고 아직은 주제와 시간적 범위 모두 협소한 상황이다. 본고에서는 지난 20년 동안 한국에서 비교적 활발하게 토론된 주제들, 예를 들어 여성 담론, 경제 활동, 출산통제를 통해 본 국가와 여성의 관계 등을 소개하였다. 비록 한국의 중국여성사 연구는 연구자의 수와 연구주제 면에서 여전히 협소하기는 하지만 연구의 추세면에서 어느 정도 서구나 일본에서의 연구와 `공시성`도 발견할 수 있었다. 앞으로 한국에서 여성사가 살아남기 위해서는 젠더사가 요구된다. 젠더사의 궁극적인 목적은 남성과 여성을 포괄하는 보다 완전한 역사이다. 이와 관련해 하층민 여성, 이주 여성에 대한 연구가 필요하며 다른 학문과의 소통도 필요하다. In this article I review the backgrounds and trends of the study of Chinese women`s history in Korea and propose challenges. As in America and in Japan, the study of Chinese women`s history in Korea has grown under the influences of social movements. As a result, the research has strong practicalities and is largely focused on Modern Korean women`s history. The research of Chinese women`s history in Korea began in earnest in the 1990s, and therefore the range and depth of topics are limited. In this paper, I presented those topics that have been actively discussed in the last 20 years in Korea, such as general discourses of women, women`s economic activities, and the relation of women with the nation through birth control. Although the research of Chines women`s history in Korea still lacks researchers and has limited topics, I discovered that its trend is in line with that of the related studies in Western countries and Japan. I would like to propose gender history for the survival of the studies of women`s history in Korea. The ultimate goal of studying gender history is to provide a more complete picture of history of all humans, both men and women. For that end, research of low-class women and immigrant women should also be followed, and research from other fields should be incorporated.

하와이에서 한인(韓人) 전통의 창출 : 태평양전쟁 전 하와이 이민 한인 여성의 민족 관계와 근대화

이리카 ( Lee Rika ) 한국여성사학회 2017 여성과 역사 Vol.0 No.26

1903년 하와이 사탕수수 농장에서 일하기 시작한 이래, 한인(韓人) 이민노동자들은 일을 하지 않고 쉬는 날 즐기기 위해 캠프에서 춤을 추었고, 몇 년 뒤에는 그들 삶에서 중요한 행사를 기념하기 위해 모인 모임과 단체회합에서 춤을 추었다. 이 경우 춤을 추었던 사람들은 대부분 남자들이었다. 여성들은 사람들 앞에서 춤추기를 꺼려했는데, 심지어 같은 민족 앞에서도 거의 춤을 추지 않았다. 그러나 1920∼30년대 하와이 문화행사에서 한국 춤이 공연되었을 때, 대중 앞에서 한국의 전통춤을 추었던 이들은 대부분 이민 2세대 한인 여성들이었다. 이후로 한인 여성이, 고등학교 민족 동호회에서처럼 출신 민족의 배경을 나타내는, 간단한 한국 춤사위를 시연하는 것이 새로운 `전통`이 되었다. 왜 어쩌다가 한인 여성들이 춤을 추게 되었고, 한인 여성들의 춤이 한국의 `전통`을 대표하게 되었을까? 이 논문에서는 이민 1세대와 2세대 한인 여성들의 일상과 민족 관계에 초점을 두고, 20세기 전반기 하와이에서 한인 여성들이 서구화, 근대화를 어떻게 받아들이고 이해했는지를 탐구하였다. 결론적으로 이 논문에서는 한인 여성들이 한국 전통춤을 추는데 참여하도록 동기를 유발한 두 가지에 대하여 논의하였다. 첫째, 주류사회에서 전통춤을 장려하였다. 춤(춤추기)은 하와이 사회에서 하와이 주민의 통합과 화합을 강조하기 위한 활동으로 높이 평가되었다. 둘째, 춤은 이민 1세대 한인 여성들과 이민 2세대 한인 여성들 사이를 잇는 가교 역할을 하였다. 한인 공동체는 양립할 수 없는 갈등을 겪고 있었다. 이민 1세대가 장려하는 전통적인 생활방식과 서구사회에서 살아가는데 필수적인 근대적인 생활방식 사이에서의 갈등이었다. 이러한 상황에서 한국 전통춤은 한인 이민자들에게 전통(적인 생활방식)과 근대(적인 생활방식)를 이어주는 바퀴가 되었다. 한국 전통춤은 한인으로서의 민족 정체성(민족성)과 그들의 삶을 연결하는 동시에 당대의 근대적이고 서구적인 가치를 아우르는 것으로, 하와이에서 “한국인”으로 살고 있음을 의미하는 상징이 되었고, 한인 공동체를 대표하는 새로운 “전통”이 되었다. In Hawai`i, Korean migrant workers danced at the camps to entertain themselves on their days off from work, and in later years at gatherings to celebrate their life events and at organizational meetings, ever since Korean migrant workers started to work at the sugar plantations in 1903. The people who danced at these occasions were mostly men, and women were reluctant to dance in front of people, and thus rarely seen dancing even in front of co-ethnics. However, when Korean dances were performed in the 1920s and 1930s at the cultural events of Hawai`i, it was the Korean women, mostly 2^nd generations, who performed and represented the Korean `traditional` dances to the public. Since then, it became a new `tradition` for Korean women to present simple Korean dance steps to represent their ethnic background, such as ethnic clubs in high schools. Why did these women dance and represent Korean `tradition`? This article focuses on the everyday life and race relations of Korean women, both 1^st and 2^nd generation, and explores the ways in which Korean women adopted and understood the westernization and modernization in Hawai`i in the first half of 20th century. This article argues that there were two forces that motivated women to engage in dancing. First is the promotion of traditional dances by mainstream society. Dancing became an act highly valued in Hawaiian society, to emphasize the integration and racial harmony of Hawaii`s population. Second is the role of dance that bridged the split between the first and second generations. The Korean community was undergoing conflict that seemed to be incompatible with each other - the traditional way of living that was encouraged by their first generation, and the modern way of living that was essential to live in a western society. Under these circumstances, Korean dance enabled Koreans to connect the traditional with the modern. Korean dance, then, became a symbol of what it meant to live as “Korean” in Hawai`i, embracing the modern and western values of the time, as well as their life that connects them to their Korean ethnicity, and became a new “tradition” for the community.

이기백의 한국여성사 연구

김수태 ( Kim Soo-tae ) 한국여성사학회 2016 여성과 역사 Vol.0 No.25

이기백의 한국사 연구와 관련해서 놓칠 수 없는 중요한 부분은 한국여성사 연구라고 말할 수 있다. 그는 지금까지 한국의 역사가들이 인류의 절반을 차지하는 여성의 문제를 거의 돌보지 않았다는 사실을 비판한다. 이런 상태에서는 한국사의 진실을 제대로 파헤칠 수 없다고 본 것이다. 이에 그는 한국사 연구에서 여성사라는 분류사가 역사학의 한 분야로써 언제 어떻게 등장하게 되었는가를 살피려고 하였다. 또한 그는 연구자들이 여성사에 대한 단순한 평면적인 서술이 아니라, 한국여성사에서 무엇을 어떻게 서술할 것인가에 대해 생각하기를 바랐다. 주제나 방법론에서 드러난 기존의 한계를 극복하고자 하였다. 특히 그는 고대사를 중심으로 한국여성사 연구를 개척한 역사가였다. 이때 그는 이를 정치사, 사회사 및 사상사와의 연관성 속에서 깊이 있게 분석하였다. 이를 바탕으로 시대에 따르는 여성의 사회적 지위의 변화를 고대, 고려시대, 조선시대, 근대로 나누어서 다루기도 하였다. 그러나 현재 그의 한국사 연구에서 여성사 연구가 차지하는 위치나 중요성은 제대로 인식되지 못하고 있는 것 같다. 이러한 점에서 이기백의 한국여성사 연구를 정리해보는 것은 나름대로 의미가 있을 것으로 생각한다. Regarding Lee, Ki-baik`s research of Korean history, study of Korean women`s history can be said to be an indispensable part. He criticized that until now, most of the Korean historians have neglected to mention the matter of female, which account for half of the human race. In this state, he believed that truth of Korean history can not dealt in its true perspective. Hence, he examined how and when the category of women`s history has emerged in the area of Korean history. Furthermore, he hoped that researchers deliberate how and what to describe in the domain of Korean women`s history, rather than simplistic description. This was to overcome the former limitations that were exposed in themes and methodology. He was an historian who pioneered the study of Korean women`s history regarding ancient history. At that period, he conducted in-depth analyses of Korean women`s history in relation to political, social history and history of thoughts. Based on these researches, he dealt with the changes in women`s social status following time, by dividing time to four distinctive periods; ancient, Koryo dynasty, Joseon(Choson) dynasty, modern era. However, up to now, how his research of women`s history take place in his entire study of Korean history and the significance of it have not been properly evaluated. In this regard, organizing Lee Ki-baik`s study of Korean women`s history would be meaningful.

고등학교 『한국사』교과서에 서술된 `한국여성독립운동`에 대한 비판적 검토

이방원 ( Lee Bangweon ) 한국여성사학회 2015 여성과 역사 Vol.- No.22

2009년 개정교육과정 하에서 출간된 총 8종의 고등학교 『한국사』교과서에서, `한국여성독립운동` 에 관한 내용을 정리 및 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 1910년대 항일독립운동을 한 여성인물 및 여성단체로 송죽회와 유관순만이 수록되어 있다. 그러나 송죽회는 여성이 주축이 된 비밀결사라는 내용으로만 설명되어 있고, 유관순에 대해서는 비상교육과 천재교육 출판사만이 유관순의 만세 시위운동과 그에 따른 일제의 탄압을 자세하게 서술하였을 뿐이다. 둘째, 3·1운동이후 여성의 민족운동 관련 단원에 서술된 여성인물 및 단체 중 적어도 2종 이상의 교과서에 공통적으로 수록된 사항은 모두 여성단체이며, 근우회(8종), 조선여자기독교청년회, 조선여성동우회(이상 7종), 조선여자교육회(5종), 토산애용부인회(3종), 근화여학교(2종) 등 총 6단체이다. 그러나 이상의 여성단체를 서술함에 있어서도 항일활동이 드러나지 않으며 여성 계몽에 중점을 두고 서술하고 있을 뿐이다. 한국여성독립운동가가 적지 않고 그들의 역할이 주요했음에도 불구하고 이들은 제대로 주목받지 못하고 있다. 여성독립운동가와 단체의 발굴 및 연구, 교육내용으로서의 타당성 및 필요성 등이 검정되는 과정을 거쳐 이들에 대한 올바른 교육이 이루어져야 할 것이다. I reviewed contents of women`s movement for Korean independence written in eight kinds of highschool textbooks on Korean history for 2009 Revised Course for Education. I have come to conclusion as follows by the analysis and organization of these contents. Firstly, only Songjukhoe (Society of Pine and Bamboo) is appeared as women`s association and Yu Gwan-sun is appeared as woman worked for Korean independence in textbooks on Korean History. However, Songjukhoe is only explained as the secret association of women. Moreover, only textbooks of Visang Education Publishing Company and Chunjae Education Publishing Company go into details of mansei (hurray) demonstration of Yu Gwan-sun and ensuing Japanese suppression of it. Secondly, the contents which more than two textbooks describe in common on the chapter about women`s national movement after 3·1 mansei Undong (1919 Demonstrations for Independence) are only about six women`s associations. Eight kinds of textbooks describe Geunuhoe (Society of the Friends of the Rose of Sharon). Seven describe Joseon Yeoja Gidokgyo Cheongnyeonhoe (Society of Young Christian Women in Joseon) and Joseon Yeoseong Donguhoe (Women`s Association of Joseon). Five describe Joseon Yeoza Gyoyukhoe (Women`s Educational Association in Joseon). Three describe Tosan Aeyong Buinhoe (Women`s Organization for Consumption of Indigenous Products). Two describe Geunhwa Yeohakgyo (Geunhwa Girl`s School). However, these description don`t show anti-Japanese activities of these associations. Textbooks only describe about women`s enlightenment activities of them. Though so many women leaders worked for Korean independence and their role was important, they don`t receive necessary attention. We should have to find and research women and women`s associations working for Korean independence. Process for investigation of validity and necessity of them as educational contents is needed. I think that correct education of these contents is necessary for students.

중국에서 한국여성독립운동사 연구 현황과 과제

강수옥 ( Kang Su-ok ),동염 ( Dong Yeom ) 한국여성사학회 2019 여성과 역사 Vol.0 No.31

중국조선족역사연구는 총체적으로 5단계의 발전과정을 거쳐 현재까지 발전해 왔다. 여성사 연구 역시 이러한 과정에 맞물려 진행되었다. 본 논문에서는 중국에서 한국여성독립운동사 연구 현황을 살펴보고 앞으로 연구방향을 모색하려는 의도이다. 중국에서 한국여성독립운동사 연구는 많은 문제점을 안고 있다. 연구 인원이 너무나 적을 뿐만 아니라 연구단체도 매우 부족한 현실이다. 한국여성독립운동사 연구는 현재 대부분 개인적인 연구 성향에 따라 진행되고 있다. 중국에서 한국여성독립운동사연구팀을 여성독립운동사연구의 심도를 깊이하고 전체적인 구조 속에서 중국 한국여성독립운동의 역사 흐름에 대한 이해는 반드시 필요하다. 동시에 협동연구로 단조로운 여성운동 투쟁사에만 그치지 말고 중국에서 한국 여성독립운동가들을 조명하고 이들의 활동이나 역할과 더불어 독립운동가 여성들의 생활상에 대한 연구도 진행되어야 한다. China`s research on Korean women began in the early 1990s. The study of the history of Chinese Koreans has experienced five stages of development and keep continues. And the study of female history has also been through this process. This paper reviews the recently research condition of Korean women's independence movement history in Chinese academic circles, expounds the problems to be overcome in the future. There are still many problems in the study of Korean women's independence movement history in China, such as lack of researchers ,be short of research groups and so on. At present, most of the research on Korean women's independence movement history in China is based on individual research. Establishing China`s own Korean women's independence movement history research team, go deep into the history of women's independence movement is indispensable for grasping the development trend of Korean women's independence movement history in China. At the same time, we need to unfold multi-angle research, not only to stay in the history of women's movement struggles, but also to pay more attention to Korean women's independent activists in China. Except their activities and historical role, these female independent sportsmen`s life situation also requires in-depth research.

한말 박에스더의 미국 유학과 의료 활동

윤선자 ( Yoon Seon-ja ) 한국여성사학회 2014 여성과 역사 Vol.- No.20

10세의 한국 소녀 김점동은 그녀가 원했기 때문이 아니라 부모의 가난함, 아무리 가난하더라도 아들을 중시하여 양자를 들이는 당시 한국사회의 관습, 여동생의 탄생 등이 복합적으로 작용하여, 아버지의 손에 이끌려 이화학당에 입학하였다. 새로운 학문과 사상을 전파하는 교회당에 근무하면서도 양자를 들이는 대신 딸을 내보내는 한국의 전통적인 관습에 사로잡혀 있던 아버지에 의해 그녀는 서구사상과 문물에 접하였다. 그리고 이화학당에서의 신학문 공부 및 서양인 선교사들과의 생활, 진료소에서의 서양인 여의사 의료 보조 활동을 통하여 한국 소녀 김점동은 교육받은 여성, 서구사상과 문물에 눈뜨고 그것들을 활용하는 여성, 에스더로 성장하였다. 선교사들의 주선으로 이루어진 에스더의 결혼은 두 집안 간의 관계에서 부모들에 의해 이루어지는 것과 달리, 배우자가 그리스도교신자이기 때문에 성사되었다. 결혼 1년 여만에 선교사를 따라 내딛은 미국 땅에서 그녀는 의학 공부를 시작하였다. 선교사와 선교회의 도움도 있었지만, 그녀가 의학을 공부하고 의사가 될 수 있었던 것은 그녀 자신의 의지와 노력, 그리고 남편의 적극적인 후원과 지지 때문에 가능하였다. 박에스더는 전문직업인, 여의사가 되어 귀국하였다. 그리고 서양인 여의사와 함께 당당하게 한국 여성들을 진료하였다. 당시 한국 사회가 여전히 여성들의 사회진출을 긍정적인 시각으로 바라보지 않을 뿐 아니라 전문직일지라도 폄하하려 하였지만 그녀는 의사로서의 자부심을 가졌고, 그녀의 일에 충실하였다. 박에스더의 이화학당 입학은 그녀 아버지의 결정이었다. 그러나 이후 새로운 것들을 배우고, 결혼을 하고, 미국으로 가고, 그곳에서 의학을 공부하여 전문직업인 의사가 되고, 귀국하여 한국 여성들을 위해 의료활동을 전개한 것 모두가 그녀의 선택에 의해 이루어졌다. 그래서 그러한 그녀의 삶은 자신의 삶을 개척하고자 하는 한국 여성들에게 영향을 미쳐, 상당한 시간이 요구되기는 하였지만, 많은 한국 여의사들을 탄생시켰다. 그래서 `한국 최초의 미국 유학 여성`, `한국최초의 서양의학 여의사`라는 그녀에 대한 평가와 의미 부여는 한국 근대사·한국사에서 역사적인 의의를 갖는다. Jeomdong Kim, a 10-year old Korean girl entered into EwhaHaktang, led by her father, partly because of poverty, contemporary Korean society`s custom - which is governed by male-oriented culture: where people adopt a son if they do not have a son - and the birth of younger sister. Ironically, his father worked in a church where he had learned a new culture and learning. However, he was still adhering to Korean traditional custom to let daughters leave family, so that it gave her a chance to learn the Western thought and culture. While learning new studies, living with missionaries in EwhaHaktang, she also assisted female doctor, which opened her eyes to western thought and culture. Gradually, she grew into a woman, named Esther who is full of new thoughts and civilization. Esther married after the introduction from missionaries. Compared with a marriage set up between parents of two families, she could marry with her choice, because the groom was a Christian. A year after her marriage, she followed other missionaries to U.S. where she started to study. Missionaries and their community supported her. However, she could be a doctor mostly because of her will and effort, and her husband full support. Esther Pak returned to Korea as a professional medical doctor. Then along with other female doctors, she helped Korean women. Although the korean society was not welcoming a career woman and even underestimated professional women, she had a pride as a doctor and devoted herself to her job. It was her father`s decision for Esther Pak to get into EwhaHaktang. However, it was her decision in learning new thought, marrying one she loves, going to U.S., becoming a medical doctor, returning to Korea, and performing medical activity for Korean women. So, her story had a tremendous influence on Korean women who wish to make their own lives and stories. It took a long time but it was the reason why there are a number of female medical doctors at present. Therefore, as the first Korean woman studying in U.S., and the first Korea-born female western medical doctor, she is considered as an important figure in modern Korean history.

최매지의 민족운동과 사회활동

윤은순 한국여성사학회 2019 여성과 역사 Vol.0 No.30

Choi Maeji(1896~1983), who went to jail for anti - Japanese independence activities conducted through the Korean Patriotic Women's Party during the Japanese occupation, developed educational activities and enlightenment campaigns centered on Jinnampo. After liberation, she started a kindergarten movement and enlightenment campaign in Andong. Also she served as Chair of the Andong branch of the Independence Promotion Patriotic Women's Association and pursued full-scale political activities by running for the South Korean Interim Legislative Assembly and the first National Assembly election. After the Korean War, Choi did social work and volunteer work through Daehan Buinhwe, the Korea Woman's Christian Temperance Union, and the YWCA. Choi's life can be classified into three keywords. ‘Nation’, ‘Women’, ‘Christianity’. The series of activities she engaged in, such as the nationalist and enlightenment movement during the Japanese occupation, national reconstruction activities in liberation space, and social work after the Korean War, are representive of the activities of Christian women, Christian. Women activists such as Choi regarded the establishment of democratic government and gender equality as the same concept after liberation. And they tried to establish women's rights by directly participating in parliament and government agencies. After the Korean War, Christian women focused more on women's relief and social work. Although it is true that women's organizations played a role of supporters of the regime after liberation, Christian women stood at the center of the women's movement, and they made steady efforts to improve women's rights and to relieve women as socially weak people. 최매지(1896-1983)는 기독교신앙을 바탕으로 개화된 환경에서 성장하여 근대적 교육을 받고, 일제시기 대한애국부인회 활동을 통해 항일독립운동에 투신하였다. 이후 진남포를 중심으로 교육활동과 여성계몽운동을 전개하였다. 해방 후 안동에서 독립촉성애국부인회 안동지부장을 역임하면서 남조선과도입법의원선거에서 안동군 대표로 뽑혔고, 제헌국회에 출마하였다. 한국전쟁 후 대한기독교여자절제회 회장을 맡아 여성 구제와 보호, 금주금연과 사치금지 등에 주력하였다. 말년에는 YWCA와 교회활동을 통해 사회봉사로 헌신하였다. 최매지의 생애는 일제시기 항일독립운동, 해방 후 정부수립기 정치활동, 이후 여성을 중심으로 하는 사회사업 및 봉사활동으로 시기적으로 구분된다. 이는 대부분 일제시기 교육받은 많은 기독교 여성들의 행보를 대표적으로 보여준다. 일제시기 항일독립운동에 투신하여 민족운동을 전개했던 여성들은 해방 후 민주정부수립과 남녀평등을 같은 개념으로 파악하고 의회에 직접 참여하여 여권을 확립하고자 하였다. 이후 일부 여성들이 현실정치에 진출하여 여성관계 법률을 제정하기도 했지만, 많은 기독교여성들은 한국전쟁 후 시급했던 여성들의 구호와 사회사업에 집중한다. 남성들의 비협조와 여성에 대한 편견, 조직력과 자금력의 한계 등으로 해방 후 여성의 정치적 진출이 여성들이 기대했던 것만큼 이루어지지 못했다. 그러나 여성운동의 중심에서 여성권익 향상과 사회적 약자로서의 여성구제에 꾸준히 노력하였다. 최매지의 생애는 세 가지 키워드로 정리될 수 있다. ‘민족’, ‘여성’, ‘기독교’이다. 그는 자신이 속한 지역에서 민족운동, 여성운동, 종교운동을 꾸준히 전개하였다. 또한, 각각의 지역에서 치과를 개원하여 전문직 여성으로서 직업의 전문성을 봉사활동에 활용하였다.

북한여성들이 겪은 한국전쟁 -전쟁동원활동과 체제하의 생존전략-

안태윤 ( Ahn Taeyoon ) 한국여성사학회 2014 여성과 역사 Vol.- No.20

이 글은 2000년대 이후 남한에 정착한 북한이탈여성을 대상으로 한 구술사면 접을 통하여 북한여성들의 한국전쟁경험을 분석했다. 구술자들은 한국전쟁 발발 당시 만 13세~만 22세로, 7명은 북한출신이고 1명은 전시 남한에서 월북한 여성이다. 이들은 학생, 인민군, 경찰, 주부, 철도성 직원 등으로 전쟁을 경험했다. 면접에 따르면, 북한여성들의 전쟁경험은 서로 다른 체제로 인해 남한여성들의 경험과 차이점이 있지만, 가족의 생존과 안위를 위한 노력과 선택에 있어서는 공통점이 발견된다. 전시 본인 혹은 가족의 반동행위로 반동가족이 된 경우, 차별과 낙인은 지속적인 불이익을 초래했고, 이러한 조건에서 여성들은 다양한 생존전략을 모색했다. 전시의 월북은 체제보다는 개인의 자아실현과 발전을 위한 개인적 선택의 측면이 강했으며, 월북한 남성과의 결혼으로 인한 남한친척의 존재는 반동가족으로서의 생존 혹은 북한의 경제난으로 생존을 모색하는 가운데 탈북을 선택하는 동기에 영향을 미쳤던 것으로 나타났다. 이는 한국전쟁의 영향을 보다 장기적인 관점에서 조망할 필요성을 제기하며, 여성사적 측면에서도 남북한 여성의 전쟁경험에 대한 다양한 비교분석과 관점의 확대가 필요함을 시사한다. This paper examines the wartime experiences of North Korean women during the Korean War, based on the oral interviews with eight North Korean female defectors to South Korea since the year 2000. The interviewees were between fourteen and twenty-three years old in 1950, and seven women were born in North Korea and one defected to North Korea during the wartime. The eight women experienced the Korean War as a student, soldier, police woman, housewife, and government employee. According to the interview, North Korean women groped for the ways for the survival and safety of family under the repressive system. The wartime decision of defection to North Korea was motivated by personal desire for continuation of learning. Some women married men who defected from South Korea as lack of men in marital age during wartime, and the fact that their husband`s native place was South Korea and their relatives in South Korea affected their decision to defect to South Korea in some way. This means the necessity of looking at the impact of Korean War in a long-term perspective and comparative study of women`s wartime experiences between the South and the North based on the conception and methodology of women`s history.

한국 근대 여성사 연구의 현황과 전망, 2007~2013

홍양희 ( Hong Yang-hee ) 한국여성사학회 2013 여성과 역사 Vol.- No.19

2007년부터 현재까지 여성사 연구 논문을 대상으로 연구 현황을 살펴보았다. 필자가 논문을 수집을 하면서 놀라웠던 것은 여성사/젠더사 논문이 예상했던 것보다 훨씬 많이 생산되고 있다는 점이었다. 역사학뿐만 아니라 한국문학, 역사사회학, 여성학 등의 분과학문에서도 논문들이 꾸준히 축적되고 있었다. 그렇다면 연구의 심화를 위해 무엇을 해야만 하는가. 우선적으로 논쟁의 지점을 가시화하는 작업이 필요할 것으로 보인다. 이를 위해 학제 간 연구를 활성화 하는 것도 하나의 중요한 방법론적 전략이 될 수 있다. 이러한 작업들이 연구의 질적발전을 가져올 단초가 될 수 있을 것으로 보이기 때문이다. 논쟁이 가시화 될 수 있는 지점은 어디인가. 우선, 여성사/젠더사 연구의 인식론 및 방법론에 대한 질문은 한국 여성사 연구자들에게 여전히 풀어야할 현재 진행형의 과제이다. 젠더사로의 전환 문제, 여성들 사이의 차이에 대한 강조, 포스트콜로니얼리즘계열의 연구 등이 자칫 여성사의 정치성을 탈각시킬 위험이 있다는 문제제기를 하는 연구자들도 있다. 따라서 이에 대한 전면적인 재검토 역시 요청된다고 하겠다. 두 번째 지점은 민족주의와 페미니즘의 문제이다. 특히 식민지를 경험한 한국의 현실에서 민족주의는 절대적 우위를 점하는 연구 패러다임으로 여전히 기능하고 있지만, 국가/민족의 경계를 넘어 페미니즘 자체도 문제화 해야 한다는 주장이 제기되기도 한다. 셋째, 여성의 `주체화`의 문제 또한 정체성 정치나 재현의 정치학과 관련하여 논쟁의 지점이 존재한다. 여기에서 여성들의 행위성(agency)을 어떻게 이해하고 의미를 부여할 수 있을 것인가. 다층적인 측면에서 고민의 지점들이 존재한다. 아울러 논쟁의 지점을 다방면적으로 발굴하는 작업 또한 중요하다. This paper is to examine the historiography of women/gender in colonial Korea which was producted 2007 to 2013. This review covers papers written by scholars in the department of history, Korean literature, historical sociology, women`s/gender studies and others. Firstly, I investigate the epistemology and methodology for women`s/gender history. Secondly, I review the papers of women/gender which was producted 2007 to 2013. For this work, I classify them into five groups: historical female figures and movement, family and women/gender, urban space/culture and `new woman`/`modern girl`, transnational knowledge and women/gender across borders, war and mobilization of women. Thirdly, I offer the characteristics of the present status of modern women`s/ gender history, and what we have to do in the future for writing women`s/gender history.

고등학교 『한국사』 교과서의 고대 여성 관련 서술 검토

김선주 ( Kim Sunjoo ) 한국여성사학회 2016 여성과 역사 Vol.0 No.24

이 논문은 현행 고등학교에서 사용하고 있는 8종의 <한국사> 교과서를 대상으로 원시 고대 부분에서 여성 관련 내용이 어떻게 나타나고 있는지를 분석한 것이다. 교과서는 국가가 제시하는 교육과정을 전제로 집필된다는 점에서, 먼저 교육목표와 내용 영역 등에서 제시된 내용을 분석하였다. 그런데 교육목표와 내용 영역과 기준, 교과서 집필 기준 등에서 여성과 관련된 언급이나 관점을 찾기는 어려웠다. 다음으로는 8종의 <한국사> 교과서에 실린 내용을 직접적으로 분석하였다. 그런데 원시부분에서는 성별 분업이나 성별 불평등 등에 대한 언급을 찾을 수 있었으나, 고조선 이후 고대부분에서는 특별히 `여성`이라는 성별을 의식한 내용이나 관점을 찾기는 어려웠다. 여성은 주로 사회 풍속에 관한 언급에서 관련성을 찾을 수 있는 정도였는데 그나마 평면적인 소개에 그친 경우가 많았다. 이를 통해 현행 고등학교 원시, 고대부분에서 <한국사> 교육은 여성 관련 내용이 소략하며, 나아가 젠더적인 시각이 결여되어 있음을 알 수 있다. 그런데 원시 고대에서는 여성이 신적인 존재로 숭배되거나 여사제, 여왕 등 공적 활동에 참여하는 여성이 나타나는 등 다른 시대와 차별적인 모습이 보인다. 그러므로 `여성`에 대한 이해가 부족할 경우 원시 고대 사회에 대한 역사상을 이해하는데 한계가 있다. 뿐만 아니라 현행 고등학교 한국사 교육목표로 제시하고 있는 `다원적 가치`라는 측면에서도 원시 고대 부분에서 여성사에 대한 이해나 내용 보충이 요구된다. This study was intended to analyze eight textbooks of Korean History currently used in high schools as to how they describe the contents related to women in the primitive and ancient periods. It attempted to analyze the contents presented in the objective of education and in the domain of contents as they were written on the premise of the curriculum presented by Korean government. But it had difficulty finding out the mention and perspective related to women in the objective of education, the domain and criterion of contents, and the criterion for writing the textbook and the like. And then it attempted to analyze the contents carried in eight textbooks of Korean History. But they made a mention about gender-based division of labor and gender inequality in the primitive period but it was difficult to find out the contents and perspectives aware of the gender of `woman` in the ancient period since the period of Gojoseon or ancient Joseon. Relatedness with woman could be found largely in the mention about the social custom, which introduced it in an one-dimensional way. This indicates that the current high-school education of primitive and ancient parts in Korean History deals with woman-related contents in brief and furthermore is lacking in the gender perspective. But in the primitive and ancient periods, women showed the figure different from those in the other periods in that they were worshipped as goddess or engaged in public activities in the capacity of woman priest, queen and so on. Therefore, there is some limitation in understanding the historical situation of the primitive and ancient society due to the lack of an understanding of `woman`. In addition, there is a need to complement the understanding and contents of the history of woman in the primitive and ancient parts in terms of the pluralistic value presented as the current educational objective of korean history in high schools.