금령 천열수 은광상의 부존 특성과 성인

염승준,소칠섭,윤성택 대한지질학회 1993 대한지질학회 학술대회 Vol.1993 No.

한국적 공동체주의의 보편화를 위한 성찰과제 - 유교 공동체주의와 서양 개인주의 논쟁 -

염승준 한중인문학회 2018 한중인문학연구 Vol.58 No.-

기존의 유교적 공동체주의에 관한 담론은 예(禮)와 의(義)의 기강을 통해 위계화 된 사회적 관계를 형성하는 것에서 논의된다. 결국 공동체주의는 경제, 제도, 규범 등의 형이하학적측면에서 논의가 진행되었다. 본 연구는 형이하학적 측면에서 논의되는 유교 자본주의와 경제, 관습과 사회적 관계, 유기체적 자연관에 대한 자연주의적 해석을 비판한다. 동양과 서양의공동체주의는 초월적 자아와 같은 형이상학적 개념에서 논의될 필요가 있다. 본 연구는 동서양을 아우르는 공동체 의식의 보편적 원천을 ‘주체주의적 유심론’에서 확인하고자 하였다. 한국 유교의 ‘주체주의적 유심론’은 도심(道心)의 의미와 같이 마음의 절대성과 초월성을 강조한다. 서양에서의 개인은 사적인 욕망과 이기주의를 초월하는 근본적 요소로 ‘자유의지’를 강조한다. 인간의 자유의지는 일체의 외적인 권위와 억압으로부터 자기 자신을 해방시키는 절대성과 초월성의 요소가 포함된다. 절대성, 초월성 그리고 자유는 동서양의 공동체를 가능하게하는 보편적이고 핵심적인 요소가 될 수 있다. The existing discourse on Confucian communitarianism has formed from hierarchical social relations through the discipline of courtesy and righteousness. Confucianism emerged from a non-metaphysical viewpoint such as the economy, system and norms. This study criticizes the naturalistic interpretation of Confucian capitalism, customs and social relations, organic view on the nature. The purpose of this study is to find the universal source of communism that encompasses the East and the West in the subjectivity spiritualism. The Confucianism of Korea, dosim(道心, dàoxīn), emphasizes the absoluteness and transcendence of the individual mind. In the West, it emphasizes human freedom that can overcome or transcend personal desires and selfishness. The freedom includes elements of absoluteness and transcendence that liberate oneself from all external authority and oppression. Absolute, transcendent, and freedom can be universal and central elements that enable the community of the East and the West.

유교적 사회학의 성과와 검토: 이영찬의 『유교사회학』⦁『유교사회학의 패러다임과 사회이론』의 사회이론에 관한 유교적 재해석을 중심으로

염승준 계명대학교 한국학연구원 2022 한국학논집 Vol.- No.88

. 본 연구는 이영찬의 유교사회학의 성과를 이해하고 유교사회학 이후의 유교적 사회이론에 대한 유교적 재해석을 비판적으로 검토한다. 우선 유교사회학의 이론적 토대가 ‘리일분수(理一分殊)’의 ‘내외합일적 관점’에 있음을 밝혔다. 주관과 객관으로 이원화되기 이전의 미분화된 통일체로서의 리(理)와 현상세계의 관계를 밝힘으로써, 절대와 무한의 형이상자의 망각으로 인해 근대 세계가 이중화되었고 그로 인해 주관과 객관, 정신과 물질의 관계를 대립적이고 이원적인 것으로 밖에 인식할 수 없는 근대 실증주의와 과학주의에 포섭된 서구 근대 사회학과 사회학의 연구 방법론의 한계를 명료화했다. 유교사회학 이후의 유교적 사회학의 성과를 검토하는 내용에서는 한반도의 전통 형이상학을 단지 관념적인 것으로 평가절하하고 유교의 미발지각(未發之覺)과 만물일체(萬物一體)의 경지를 부정하는 국내의 현대 유학자들이 실증주의에 포섭되었음을 비판했다. 서구의 근대성의 핵심 개념인 자유, 개인과 유사성을 전통 종교와 철학에서 모색하면서 그에 부합하면 근대적 성취로 그에 부합하지 않으면 전근대적인 것으로 평가절하 해 온 유교적 사회이론, 전통종교에 배타적인 기독교계의 관점 그리고 전통 종교와 형이상학과의 역사적 단절을 부각(浮刻)시키려는 신종교계의 관점도 비판적으로 고찰했다.

근대세계의 이중화와 공공성 개념의 망각1)

염승준 한국종교교육학회 2022 한국종교교육학회 학술대회지 Vol.2022 No.-

Sr-Nd 동위원소를 이용한 국내 퇴적황사의 발원지 규명: 2007년 봄철 황사

염승준,이평구,Youm, Seung-Jun,Lee, Pyeong-Koo 대한자원환경지질학회 2008 자원환경지질 Vol.41 No.3

최근 국내의 황사 발생일수 및 강도가 급증하고 있으며, 사회경제적으로 황사에 의한 유형적 및 무형적 피해의 규모 및 정도가 심각한 실정이다. 현재 황사 발원지에서 사막화방지를 위한 조림/녹화사업이 국가차원은 물론 민간차원에서도 활발히 진행되고 있으나, 사막지역의 광대함, 발원지의 기후 및 토양 조건, 그리고 현지 원주민의 경제적 낙후성 등으로 인하여, 단기간 내에 그 목적을 달성하기가 어려운 실정이다. 따라서 현재 국내에서 발생하는 황사에 의한 피해를 최소화하는 것이 중요하다. 황사피해에 대처하기 위해서는 우선 황사의 발원지에 따른 황사의 유해성을 파악하고, 황사 발원지 중 어느 지역으로부터 발원하는 황사가 우리나라에 피해를 주는 지에 대한 과학적인 자료가 필요하다. 이번 연구에서는 지질물질의 기원을 추적하는 데에 많이 이용되고 있는 Sr-Nd 동위원소 조성비를 이용하여 2007년 봄철에 우리나라에 발생하였던 황사의 발원지를 규명하였다. 황사 발원지 토양 및 국내에서 발생한 퇴적황사의 Sr-Nd 동위원소 조성비의 분석결과, 황사 발원지는 황토고원일 가능성이 매우 높게 나타났으며, 오도스 사막 또한 가능성이 있는 것으로 판단된다. Recently, the occurrence and intensity of Asian Dust have dramatically increased in Korean peninsula, resulting in severe damages to the domestic social and economic field. The most useful way to prevent the damage of Asian Dust is the restraint of the occurrence of Asian Dust itself. However, Asian dust is the one of the natural phenomena, thus there is a basic limit to manage the Asian Dust. Though it is impossible to restrain the occurrence of Asian Dust in short time at present, it is a urgent matter to minimize the damage of Asian Dust. It is necessary to construct the basic data for understanding the harmfulness of Asian Dust, and to elucidate the source area of Asian Dust in connection with the maleficence of itself. In this study, the source area of Asian Dust in spring, 2007, is investigated using the Sr-Nd isotopic ratios which is the most common method to trace the source of geological materials. The relationships of Sr-Nd isotope ratios indicate that Asian Dust was originated from Central Loess Plateau and/or Ordos desert in spring, 2007.

종교의 미래와 평화문명

염승준 한국평화종교학회 2020 평화와 종교 Vol.0 No.10

미래의 종교를 구상하기 위해서 과거 종교의 역사를 도외시 할 수 없다. 정치 및 경제와 결탁해 타락한 과거 종교의 정의롭지 못한 역사는 현재까지 여전히 반복되고 있기에, 그러한 과거 종교 역사로부터의 사슬을 끊을 수 없다면 종교의 미래도 없다. 미래 종교의 구상을 위해 종교에 대한 인류 인식의 전환, 변혁 그리고 혁명이 필요하다. 본 연구는 종교적 변혁과 혁명을 성취하기 위해 과거 종교의 역사를 ‘상상의 허구’ 또는 전통 종교의 정체성을 ‘모래 위에 그어진 선’에 불과한 것으로 보는 유발 하라리(Yuval Hoah Harari)의 급진적인 관점과 ‘안심용 형이상학으로서의 종교’를 비판하고 있는 호베르또 망가베이라 웅거(Roberto Mangbeira Unger)의 미래의 종교The Religion of the Future를 중심으로 미래의 종교를 구상해 본 것이다. 아직 도래하지 않은 종교의 미래를 구상하는 것이 추상적이고 공허한 담론에 그치지 않게 하기 위해 인류가 현재에 처한 기후위기, 난민 등과 같은 전지구적 위기에 종교가 어떤 역할을 할 수 있는지에 대해서도 미래의 종교를 구상할 때 함께 고려가 되어야 한다. 현재가 없는 미래는 없기 때문이다. 울리히 벡(Ulich Beck)의 자기만의 신Der eigene Gott: Von der Friedensfähigkeit und dem Gewaltpotential der Religionen에서의 ‘종교의 개인화’에 대한 통찰 역시 미래 종교 구상에 도움이 될 수 있다. ‘종교의 개인화’ 또는 ‘자기만의 신’과 같은 개념은 전통종교 비판과 직결되며 오직 ‘신종교운동’의 차원에서 고려될 수 있는 미래종교에 부합하는 새로운 특징으로, 그것은 곧 인류의 생존과 직결된 전지구적 위기를 극복할 ‘세계시민적 정치’에 기여할 수 있다. 본 연구는 미래 종교 구상을 위해서는 전통 종교 비판이 불가피하기에, 유발 하라리와 호베르토 망가베이라 웅거의 전통 종교비판과 울리히 벡의 ‘자기만의 신’ 개념을 중심으로 한 ‘신종교운동’이 현재 전지구적 위기에 대응할 수 있는 종교의 현재적 역할이며 그러한 현재적 역할이 미래 종교의 존속 여부에 중요한 요소임을 강조하고자 하였다. In order to conceive of a future religion, the history of the past religion cannot be neglected. The unjust history of the past religion, which has fallen in coordination with politics and economy, is still repeated to this day, and there is no future of religion unless the chain from such a past religious history can be broken. The transformation, change, and revolution in human perception of religion are needed to envision the future religion. This study is based on the radical view of Yuval Hoah Harari, who regards the history of past religions as imaginary fiction or identities of traditional religions as ‘lines drawn on the sand’ to achieve religious transformation and revolution. This is an attempt to conceive of a future religion based on Roberto Mangbeira Unger’s The Religion of the Future, who criticizes ‘feel-good metaphysics’. The future religion should be discussed at a revolutionary level that calls for a transformation of human consciousness. To ensure that envisioning the future of a religion that has not yet arrived is not just an abstract and empty discourse, it is time to conceive of the future religion as to what role religion can play in the global crisis such as the climate crisis and refugees facing humanity. It must be considered together. Because there is no future without the present. The insights into ‘personalization of religion’ in Ulich Beck’s Der eigene Gott: Von der Friedensfähigkeit und dem Gewaltpotential der Religionen can also be helpful for future religious initiatives. Concepts such as ‘personalization of religion’ or ‘the god of one’s own’ are directly linked to criticism of traditional religions, and are new features corresponding to future religions that can only be considered in the dimension of the ‘new religious movement’, which is directly linked to the survival of mankind. It can contribute to ‘global civic politics’ that will overcome the global crisis that has become. In this study, since criticism of traditional established religions is inevitable for future religious planning, the ‘New Religious Movement’ centered on the traditional religious criticism of Yuval Harari and Roberto Mangabeira Unger and Ulrich Beck’s concept of ‘the god of one’s own’ is the currently present role of religion that can cope with the global crisis, and it is intended to emphasize that such a present role is an important factor in the continuation of a religion in the future.

원불교의 일원상 신앙 : 진리적 종교의 신앙성

염승준 원광대학교 원불교사상연구원 2012 원불교사상과 종교문화 Vol.51 No.-

In the Won-Buddhist scholarly circle, several arguments have been put forth to re-name the object of faith of Won-Buddhism as Wonbulnim(圓佛님) instead of Il-Won-Sang, the Dharmakya Buddha. Those who hold this position argue that changing the name will strengthen the faith of Won-Buddhism. However, these claims uncritically reflect a Christian perspective on religion and faith and overlook the individual characteristics of the faith of Il-Won-Sang. This research aims to reveal the limitations of the title, Wonbulnim by discussing the individual characteristics of the religion based on truth. As such, this study examines the following four topics: First, in the chapter on Matteo Ricci’s Principle and Wonbulnim, logical similarities between Wonbulnim and the Christian perspective on faith are discussed. Second, in the chapter on religion based on Truth and transcendence, religious transcendence and absoluteness are proved through the interaction of the Way (to) that is free from arising nor ceasing and the principle of the retribution and response of cause and effect. Third, the chapter on the manifestation of faith in truth based on religion, highlights that faith in Il-Won-Sang has an immanent transcendence by internalizing the principle of Il-Won-Sang, which can be different from unidirectional worship for an external object. Fourth, the chapter on the sublime and wonder in the Truth based on religion identifies the emotional aspects of Il-Won-Sang by reviewing how the feelings of the sublime and wonder are expressed in the Fourfold Grace (四恩). This study is meaningful in finding out the limitations of using a title that reflects a Christian position, and analyzing the nature and characteristics of the faith of Il-Won-Sang within the system of Won-Buddhist doctrine. 원불교의 신앙심을 강화하기 위하여 ‘법신불 일원상’ 대신에 ‘원불님’으로 신앙의 대상에 위격을 부여하자는 논의가 제기되었다. 그러나 호칭에 관한 논리는 신앙에 관한 기독교적 관점이 무비판적으로 반영된 것으로, 진리적 종교로서 일원상 신앙의 개체적 특징을 간과하고 있다. 본 연구는 위격 호칭에 관한 주장의 한계를 밝히고, 이에 대한 반증으로 진리적 종교로서 일원상 신앙의 개체적 특징이 무엇인지 살펴보고자 한다. 이를 위해서 본 연구는 다음의 네 가지 주제를 단계적으로 논의한다. 첫째, ‘마테오 리치(Matteo Ricci)의 이법성과 원불님’에서는 신앙의 호칭에 위격을 부여하자는 주장과 신앙의 대상에 관한 기독교적 관점의 논리적 유사성이 논의된다. 둘째,‘진리적 종교와 초월성’에서는 일원상의 ‘생멸없는 도’와 ‘인과보응되는 이치’의 상호작용을 통해 종교적 초월성과 절대성을 확인한다. 셋째, ‘진리적 종교의 신앙성 발현’에서는 일원상 신앙이 일원상의 도를 체득하는 내적초월주의의 특성으로, 외적 대상에 대한 일방적 숭배와 차이가 있음을 밝힌다. 넷째, ‘진리적 종교의 숭고와 경이’에서는 사은신앙에서 숭고와 경이의 감정이 어떻게 표출되는지 살펴봄으로써 일원상 신앙의 정서적 측면을 확인한다. 본 연구는 호칭문제의 기독교적 관점의 한계를 지적하면서, 일원상 신앙의 본질과 특성을 원불교 교학의 체계에서 해석한 것에 의미가 있다.

동래 납석광산 산성 광석배수의 중화실험: 중금속의 거동 특성 규명

염승준,윤성택,김주환,박맹언 한국지하수토양환경학회 2002 지하수토양환경 Vol.7 No.4

동래 납석광산 지역의 산성광석배수(ARD)에 의해 오염된 동래천의 공간적 화학조성 변화와 중금속의 제거 과정을 중화실험을 통하여 조사하였다. 광산에 인접한 동래천은 강산성(pH 3.0~4.2)이며 많은 양의 Al. Fe, $SO_4$및 중금속(Pb, Cu, Zn, Cd)을 포함하고 있다. 동래천의 화학조성은 산성배수의 침출지에서부터 수영강과의 합류지점까지 체계적으로 변화한다. 즉, 동래천으로 유입되는 침출수는 Al과 Fe가 풍부하나 하류로 갈수록 Al이 풍부한 조성으로 변한다. 침출수(pH 2.3)는 오염되지 않은 동래천(pH 6.5)과 소규모의 지류(pH 6.2)와 혼합되면서 pH가 최대 4.2까지 증가한다. 이러한 낮은 pH 범위(<4.2)에서는 거의 모든 Fe가 침전되나 Al은 대부분 용존상태로 남게 되어 하류로 갈수록 A띠 풍부한 조성으로 변화하게 된다. 한편, Al이 풍부한 하류의 지표수는 유량이 큰 수영강(pH 6.9)과 혼합되면서 pH가 증가(5.7)하여 흰색의 Al 침전물을 형성시킨다. 침출수를 대상으로 한 중화실험 결과. pH 3.5 이하에서 Fe침전물이, pH 4~6범위에서 Al 침전물이, 그리고 pH 6.0이상에서 Mn침전물이 형성되었다. pH의 증가에 따른 이러한 Fe, Al 및 Mn의 단계적인 침전은 실제 동래천에서 관찰되는 침전물의 형성과 잘 일치하고 있다. 또한 pH 증가에 따른 Fe및 Ai침전물에 의한 중금속의 흡착순서는 Pb>Cu>Cd$\geq$Zn이었으며, 50%의 흡착을 보이는 pH의 값($pH_{50}$은 Pb 3.2, Cu 4.5, Cd 5.2 및 Zn 5.8이었다. 이와 비교하기 위해서, Al이 풍부한 하류의 지표수를 대상으로 한 중화실험 결과, $pH_{50}$의 값은 Pb 4.5, Cu 5.8, Cd 7.4 및 Zn 7.0으로서 침출수에 비해 높은 값을 보였다. 이와 같은 결과로부터, 광산배수에서의 중금속의 제거는 pH의 변화뿐 만 아니라 하천수의 Fe 및 Al의 상대적인 양에 따라 결정됨을 알 수 있다. In this study, we have investigated the geochemical behavior and fate of heavy metals in acid rock drainage (ARD). The ARD was collected from the area of the former Dongrae pyrophyllite mine. The Dongrae Creek waters were strongly acidic (pH : 2.3~4.2) and contained high concentrations of $SO_4$, Al, Fe, Mn, Pb, Cu, Zn, and Cd, due to the influence of ARD generated from weathering of pyrite-rich pyrophyllite ores. However, the water quality gradually improved as the water flows downstream. In view of the change of mole fractions of dissolved Fe, Al and Mn, the generated ARD was initially both Fe- and AA-ich but progressively evolved to more Al-rich toward the confluence with the uncontaminated Suyoung River. As the AR3 (pH 2.3) mixed with the uncontaminated waters (pH 6.5), the pH increased up to 4.2, which caused precipitation of $SO_4$-rich Fe hydroxysulfate as a red-colored, massive ferricrete precipitate throughout the Dongrae Creek. Accompanying the precipitation of ferricrete, the Dongrae Creek water progressively changed to more Al-rich toward downstream sites. At the mouth of the Dongrae Creek, it (pH 3.4) mixed with the Suyoung River (pH 6.9), where pH increased to 5.7, causing precipitation of Al hydroxysulfate (white precipitates). Neutralization of the ARD-contaminated waters in the laboratory caused the successive formation of Fe precipitates at pH<3.5 and Al precipitates at higher pH (4~6). Manganese compounds were precipitated at pH>6. The removal of trace metals was dependent on the precipitation of these compounds, which acted as sorbents. The pHs for 50% sorption ($pH_{50}$) in Fe-rich and Al-rich waters were respectively 3.2 and 4.5 for Pb, 4.5 and 5.8 for Cu, 5.2 and 7.4 for Cd, and 5.8 and 7.0 for Zn. This indicates that the trace metals were sorbed preferentially with increasing pH in the general order of Pb, Cu, Cd, and Zn and that the sorption of trace metals in Al-rich water occurred at higher pH than those in Fe-rich water. The results of this study demonstrated that the partitioning of trace metals in ARD is not only a function of pH, but also depends on the chemical composition of the water.

원불교의 관점에서 읽는 기본소득론

염승준 한국사회학회 2021 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.2021 No.12

원불교 교리해석의 파편화 현상 비판 - 시창14년도 「교무부 사업보고서」의 敎綱 四恩과 訓綱 三學의 통합성을 중심으로-

염승준 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상과 종교문화 Vol.91 No.-

The purpose of this study is the ‘the way of life’ proposed by So Tae-san Park Jung-bin Daejongsa (少太山 朴重彬 大宗師, 1891~1943) for the treatment of the sick world, and specific methods for realizing it. It aims to restore the original form of gratitude by revealing that it has been ‘destroyed’ without conforming to the original purpose of gratitude as a practice method ‘Gyo- Gang’(敎綱). The ‘Draft of The Threefold Study and The Fourfold Grace·The Four Essentials’ included in 「The Ministry of Education’s Business Report for the 14th year of the first year of the Won-Buddhist Era (1916 C.E.)」 and the essays on gratitude by Lee Gong-ju (九陀圓 李共珠, 1896~1991), Kim Young-shin (融陀圓 金永信, 1908~1984), etc. Through the cultivation of Sotaesan, it is not only possible to learn the relationship between Il-Won and Fourfold he Fourfold Grace, the meaning of the (道) and virtue(德) of Fourfold Grace and the relationship between the thing(體) and its functions(用), but also the mainstream interpretation of gratitude. A compass that can judge the rightness and wrongness of interdisciplinary comparative studies with studies that depend on specific religious or philosophical doctrines and conceptual frameworks, such as Buddhism’s chemistry, acting, and the principle of causality, and secular studies such as gratitude and ecology. provides If we take the study of Han Jong-man and Han Ki-doo, who are the first generation of -Buddhism, who prepared a forum for discussion on gratitude due to conflicting arguments in the discussion about the relationship between members and gratitude, as the starting point of the history of formation of the discourse on gratitude, 25 years have passed since then. Even the first generation’s problem awareness and interpretation point of view are being followed uncritically. As a result of schematically applying and interpreting the frames of specific religions and philosophical theories, including Buddhism, to Won-Buddhist doctrine, it paradoxically led to the fossilization of the dogmatic spirit of Sotaesan, contrary to the expectation of the universalization of - Buddhism. The purpose of the ‘the way of life’, which should be illuminated from the unity of self-control and self-control, faith and practice, based on the truth in unity, due to the explanation and interpretation of doctrine through The subdivided distinctions and associations between the three principles and the 'he Eight Articles', ‘The Dharma of Keeping a Diary, and ‘consistency of nothingness’ as ‘conditions of training’ to actively implement them are fragmented and abstracted. As the fossilization, fragmentation, and abstraction of the spirit of the doctrine that occurs without exception in the history of religion in the East and West, without exception, is a symptom that can occur around the 100-year history of - Buddhism, the effort to return to the spirit of Sotaesan is the current era faced by - Buddhism. It is a task and a request. 본 연구의 목적은 사은(四恩)에 대한 기존 연구가 소태산 박중빈 대종사(少 太山 朴重彬 大宗師, 1891~1943)가 병든 세상의 치료를 목적으로 제창한 ‘인생의 요도’와 그것을 실현하기 위한 구체적인 실천 방법인 ‘교강(敎綱)’으로서의 사은 의 본래 취지에 부합하지 못한 채 훼절되어 왔음을 밝히고 사은의 원형을 복원하 는 데에 있다. 사은에 대한 연구는 교학 1세대인 한종만과 한기두에 의한 사은 담 론 형성을 기점으로 25년이 경과한 지금까지도 1세대의 문제의식과 해석 관점이 무비판적으로 답습되고 있다. 이는 불교를 비롯한 특정 종교와 철학 이론의 프레 임을 원불교 교의에 도식적으로 적용하여 해석해 온 결과로, 비교연구를 통한 원 불교학의 보편화라는 목적과 달리 역설적이게도 소태산 교조정신이 상실되는 현 상을 초래하였다. 유·불·선 전통 종교를 통한 교리 설명과 해석으로 인해 일원 상 진리를 기반으로 해서 타력과 자력, 신앙과 수행의 통일성에서 조명되어야 할 ‘인생의 요도’의 목적과 그 목적을 실현하기 위한 사은·사요, ‘공부의 요도’의 내 역이 되는 ‘삼강령’ 그리고 이를 적극적으로 실행하기 위한 ‘훈련의 조건’으로서 의 ‘팔조목’, ‘일기법’, ‘유무념 대조’ 간의 세분화된 구별과 연관성이 통일성과 체 계성을 상실한 채 파편화 및 추상화되고 있는 실정이다. 본 연구는 이러한 문제의 식에 기반하여 시창14년도 「교무부 사업보고서」에 포함되어 있는 삼학·사은·사요 초안과 「대종경」 교의품 4장의 초안이 된 『회보』 46호, 이공주(九陀圓 李共 珠, 1896~1991), 김영신(融陀圓 金永信, 1908~1984) 등의 사은 관련 수필 법문 등 의 초기 자료를 고찰하여 교리의 통일성과 체계성, 일원과 사은의 관계, 사은의 도 (道)와 덕(德)의 의미, 체(體)와 용(用)의 관계를 밝혀내고자 하였다. 이러한 자료 들은 교학의 중요 개념을 소태산의 육성을 통해 체득할 수 있게 해 줄뿐만 아니라 기존의 교학 연구의 해석의 기반이 되었던 불교의 화엄학, 연기법 등의 특정 종교 나 철학적 교의와 개념의 틀을 통한 원불교 교의 해석의 한계를 드러내며, 현재 인 류의 생존 자체를 위협하고 있는 전지구적 문제인 기후위기와 환경파괴에 직면하 여 사은의 ‘없어서는 살 수 없는 관계’를 주목하여 ‘사은 윤리’를 현대 체계이론 등 과 비교하는 학제 간 연구의 타당성을 가늠할 수 있는 나침판을 제공할 수 있다.