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안영석 동양철학연구회 2005 東洋哲學硏究 Vol.41 No.-
이 논문은 성호의 성리설을 심성론과 우주론으로 대별하여 이론의 전개 및 변용과정을 살펴봄으로써, 그의 성리설의 정체성을 밝히고자 하였다. 이를 위해 성리학적 세계관을 형이상학적 도덕적 성격을 지닌 '실체(理) 중심의 형이상학적 세계관'으로, 실학적 세계관을 실증적·실용적 성격의 '현상사물 중심의 실증적인 세계관'으로 규정하고, 이 기준으로 그의 성리설의 성격을 판별하고자 하였다. 2장에서는 성호의 심성론이 '理의 발용성'을 긍정하고 '칠정과 사단을 대비시키는 七對四의 입장'을 지니고 있음을 들어, 퇴계를 근본적으로 계승한 '주리적 심성론'임을 논하였다. 또한 그의 심성론이 퇴계를 넘어서서 '사단칠정의 理發一原說'로 발전됨을 지적함으로써, 그의 심성론이'도덕 중심의 일원적 심성론' 즉 '주리적 심성론의 극단적 발전형태'임을 주장 하였다. 때문에 그의 심성론은 성리학적 성격이 더욱 강화된 이론임을 밝혔다. 3장에서는 성호의 우주론의 발전과정이 '주리적 우주론'에서 '주기적우주론'으로, 다시 '기학적 우주론'으로의 발전과정임을 지적하였다. 그리고 이 과정은 성리학의 '형이상학적 우주론'에서부터 탈성리학적·실증적인 실학적 우주론'으로의 발전임을 밝혔다. 따라서 성호의 성리설은 심성론과 우주론과의 현저한 상위성(相違性)을그 특징으로 한다. 즉 도덕적·형이상학적 성격의 성리학적 특징을 강고하게 견지하였던 그의 심성론과 근세의 과학적·실증적 성과를 포괄하였던 그의 우주론간의 현저한 상위성·이중성 그 특징이다. 때문에 성호의 성리설은 경세치용학파 특유의 실학으로 규정할만한, '심성론과 우주론'을 일관하는 통일적인 철학 원리는 확보하고 있지 못하며, 이것이 그의 실학의 한계이자 이후 성호학파의 좌우분열의 이론적 원인이라고 하겠다. This is a study to disclose the characteristic of Lee Ik(李瀷; Sung-Ho星湖)'s theory of Sungli(性理說). In order to prove my claim above, I classified it into theory of Mind(心性論) and theory of Cosmos(宇宙論), and inquired into the characteristics of them respectively. So first I considered Sungli philosophy(性理學) as metaphysics of Li(理) that is a priori and moral, and considered Practical science(實學) as studies of a phenomenon that is empirical and positive. hereby I decided the characteristic of his theory of Mind(心性論) and theory of Cosmos(宇宙論) in the body of a thesis. Depending on the above argument, Lee Ik's theory of Sungli is characterized by the following features. In the theory of Mind(心性論) he succeeded to Lee Hwang's theory. So he affirmed `the activity of Li(理)', and asserted that seven feelings(七情) and four moral feelings(四端) are different in original character. Furthermore he reorganized Lee Hwang's theory of Mind into an extreme moral theory, therefore he argued that not only four moral feelings but also seven feelings are the same originated from Li(理). This is called the doctrine of Li-Fa-Yi-Yuan(理發一原說). Such feature can be estimated as the feature of moral monism in his theory of Mind. So his theory of Mind has the characteristic of Sungli philosophy(性理學) rather than the characteristic of Practical science. In the theory of Cosmos(宇宙論), he insisted on a world view of Juri-Ron(主理論) that thinks relatively much of Li in his early years. Later he insisted on a world view of Juqi-Ron(主氣論) that thinks relatively much of Qi. And in his later years he again insisted on a world view of Qi-Xue(氣學) that regards Qi as the ultimate. Therefore such process as that was a development of his theory of Cosmos, from the world view of Sungli philosophy(性理學) to the world view of Practical science. In conclusion, the characteristic of Lee Ik's theory of Sungli is a conspicuous discordance between the theory of Mind and the theory of Cosmos. That is the discordance between the moral and metaphysical characteristic of the theory of Mind and the experiential and positive characteristic of the theory of Cosmos. Hence Lee Ik's theory of Sungli does not have a consistent philosophical principle.
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안영석 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol. No.
From the point of confucian view, the problems of suicide and school violation of adolescents must be solved without a moment's delay. So founding the point of confucian view, I have investigated the practical methods of humanity education of adolescents by checking it's purpose and actual conditions. By the results of the work, the policies and the education curriculum and the school's education system of humanity education of adolescents in the meantime can be estimated affirmatively. But because of gratifying results-oriented sense of value and managements, the actual conditions of humanity education of adolescents are estimated negatively. So I present three schemes as the practical methods of humanity education of adolescents. First, the returning to normalcy of social system and ethics. Second, the returning to normalcy of school education from the standpoint of "the Rectification of Name in Confucian's Philosophy". Third, the renovation based on teaching attitudes of embracing his own students in the humanity education of adolescents. And the contents of renovated humanity education is characterized by the following. First, the practice of justice(義) through the observance of rules. Second, the practice of respect(敬) to having sound mind. Third, the practice of Ren(仁) as the overcoming self-centered consciousness and behavior habits. This is the theory of Confucius humanity education of adolescents in the present age. 천지의 생명을 발양시키고 질서 있게 가꾸어 나가려는 유학의 입장에서 볼 때, 청소년의 자살과 학교폭력 등의 문제들은 시급하게 해결되어야할 과제이다. 이에 전인적 인격교육․통합적 교과교육․발달단계적 교육을 지향하였던 유학의 관점에 근거하여 청소년인성교육의 취지와 실태를 점검함으로써 인성교육의 실효적인 방안을 탐색해보았다. 이에 따르면 그 동안의 인성교육의 정책기조와 교육과정, 학교 차원의 인성교육시스템의 변화 등은 대체로 긍정적으로 평가된다. 그러나 그 실태는 입시성적 중심의 가치관과 교육운영으로 인해 인성교육의 본 취지를 상당 부분 상실하여 ‘공식 교육제도와 실제 운영실태 간의 심각한 부조화 현상’이라는 병리적 형태로 표출되고 있다. 이에 본고는 인성교육의 실제화 방안으로 왜곡된 사회구조 및 의식의 정상화, 正名정신에 입각한 학교교육의 정상화, ‘따스하게 품어줌’의 교육태도를 기초로 한 ‘생명 발양으로서의 인성교육 중심 세우기’를 제시하였다. 그리고 이에 대한 내용으로 ‘인간다운 인간으로의 성장’을 교육목표로 제시하고, 그 방법으로 공동의 규칙 지키기를 통한 ‘義의 실천 공부’, 정신적 안정을 위한 ‘敬의 실천 공부’, 자기중심적 의식과 행동습관을 극복하는 ‘仁의 체득 공부’를 제시하였다. 이상이 본 글이 시론적으로 제시한 현대의 유학적 인성교육론이다.
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