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안영석 새한철학회 2000 哲學論叢 Vol.21 No.-
『대학』의 格物致知에 대해 주자가 '格物補傳'을 써서 그의 견해를 피력한 이후, 유학계 에서는 이와 관련하여 다양한 견해와 의문들이 제기되었다. 특히 양명은 주자의「大學章句』의 타당성을 부정하고 이와 성격을 전혀 달리하는 그의 격물치지설을 제출하였다. 또한 그는 南宋心學의 대표자인 상산의 격물설에 대해서도 비판하며 그 한계를 지적하였다. 본 논문은 상산의 격물설이 같은 심학계통인 양명에게 왜 수용될 수 없었는지 그리고 상산의 격물설의 특징과 한계가 무엇인지를 해명하기 위해, 주자·양명·상산의 격물설의 내용과 특징을 해명하고 비교하는 방법을 취하였다. 먼저 주자의 격물설은 첫째로 心 밖의 物의 理를 궁구하는 향외궁리적 이론이며, 둘째로 認識心의 식별지가 주가 되는 주지주의적 이론이며, 셋째로 주체와 대상의 대립구도에 기초한 주객대립의 이론이다. 이에 반해 상산의 격물설은 本心을 밝힘으로써 理를 자각하는 向內明理의 이론이며, 둘째로 心의 본래성의 회복으로 理를 체득하는 '전인격적 체득의 이론'이며, 셋째로 '내 마음이 곧 우주'인 본심을 회복하는 主客合一의 이론이다. 이 양자는 격물설을 인식이론으로 해석하였지만, 향외와 향내, 주지적 방법과 체득적 방법, 주객분립과 주객합일의 내용적 차이를 지닌 상반된 이론이다. 그런데 이러한 상산의 격물설이 왜 양명에게 수용되지 않고 비판되었는가는 다음과 같이 말할 수 있다. 양명의 격물설은 본래부터 내게 갖추어진 良知의 깨달음과 실현을 통해 사물을 완성하려는 주체 중심의 도덕이론이며, 양지라는 道德心의 자발적인 知와 行의 발현으로 도덕행위를 이루려는 知行合一의 실천적 이론이며, 物과 대립하지 않는 良知의 실현으로 주객분리를 지양하려는 主客合一의 이론이다. 이상을 볼 때 상산과 양명의 격물설은 주체 중심의 향내적 이론성격, 주객합일을 담지한 주체의 존재성격, 心의 변화를 통한 전인격적 체득방식이라는 점에서 그 맥을 같이 한다. 그러나 상산은 주자처럼 격물을 인식론적 과정으로 설명하고 知先行後說을 주장하여 격물치지를 도덕실천적으로 해석하지 않았다. 이러한 사정으로 인해 격물설 속에 유학의 도덕실천성을 명시적으로 확보하려던 양명에게는 상산의 격물설은 거칠고 종래의 설을 답습한 이론으로 이해되어 비판될 수밖에 없었다고 하겠다. This is a study to disclose the characteristic and limitation of Xiang-shan's theory of the investigation of things. In order to prove my claim above, I shall compare Xiang-shan's theory of the investigation of things with Zhu-xi's and Yang-ming's. Zhu-xi's theory of the investigation of things is characterized by the following features. First feature is a recognition of the principle through studying his outer things. Second feature is an intellectualism which attachs great importance to discriminating Mind. Third feature is a separation of the subject and the object in his theory of knowledge. On the contrary, Xiang-shan's theory of the investigation of things is characterized by the following features. First feature is a recognition of the principle through enlightening of his own mind. Second feature is the moral culture which is accompanied by transformation of his own mind. Third feature is a coincidence between the subject and the object in his theory of knowledge. And Yang-ming's theory of the investigation of things is characterized by the following features. First feature is a subjective moral philosophy which intends to accomplish his affairs through realization of his innate good intellect. Second feature is the moral culture which ensures to coincidence between knowledge and deed through innate good intellect. Third feature is a coincidence between the subject and the object by realizing innate good intellect which is not confronted with things. Judging from the above facts, Xiang-shan's and Yang-ming's theory of the investigation of things are very much alike in the nature of their study. But Xiang-shan didn't explain the investigation of things as a moral act, rather, he explained it as a process of knowledge as Zhu-xi did. On account of this point Xiang-shan's theory of the investigation of things was criticized and rejected by Yang-ming who asserted the coincidence between knowledge and deed.
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고도 호염성 Halobacterium sp . 에 의한 protease 의 생산
안영석,김찬조,최성현 한국농화학회 1990 Applied Biological Chemistry (Appl Biol Chem) Vol.33 No.3
A bacterial strain which produce a high level of protease was isolated from a commercial salted fish, squid jetkal. This strain was identified as a strain belong to the genus Halobacterium and was found to be extremely halophilic : more than 2.0M of sodium chloride was required for the growth. The protease production by the strain was maximized when grown on Norberg & Hofsten medium containing 4.5M sodium chloride, 1.5% gelatin and 0.4% yeast extract (initial pH 7.0) for 108hrs at 38℃.
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안영석 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol. No.
From the point of confucian view, the problems of suicide and school violation of adolescents must be solved without a moment's delay. So founding the point of confucian view, I have investigated the practical methods of humanity education of adolescents by checking it's purpose and actual conditions. By the results of the work, the policies and the education curriculum and the school's education system of humanity education of adolescents in the meantime can be estimated affirmatively. But because of gratifying results-oriented sense of value and managements, the actual conditions of humanity education of adolescents are estimated negatively. So I present three schemes as the practical methods of humanity education of adolescents. First, the returning to normalcy of social system and ethics. Second, the returning to normalcy of school education from the standpoint of "the Rectification of Name in Confucian's Philosophy". Third, the renovation based on teaching attitudes of embracing his own students in the humanity education of adolescents. And the contents of renovated humanity education is characterized by the following. First, the practice of justice(義) through the observance of rules. Second, the practice of respect(敬) to having sound mind. Third, the practice of Ren(仁) as the overcoming self-centered consciousness and behavior habits. This is the theory of Confucius humanity education of adolescents in the present age. 천지의 생명을 발양시키고 질서 있게 가꾸어 나가려는 유학의 입장에서 볼 때, 청소년의 자살과 학교폭력 등의 문제들은 시급하게 해결되어야할 과제이다. 이에 전인적 인격교육․통합적 교과교육․발달단계적 교육을 지향하였던 유학의 관점에 근거하여 청소년인성교육의 취지와 실태를 점검함으로써 인성교육의 실효적인 방안을 탐색해보았다. 이에 따르면 그 동안의 인성교육의 정책기조와 교육과정, 학교 차원의 인성교육시스템의 변화 등은 대체로 긍정적으로 평가된다. 그러나 그 실태는 입시성적 중심의 가치관과 교육운영으로 인해 인성교육의 본 취지를 상당 부분 상실하여 ‘공식 교육제도와 실제 운영실태 간의 심각한 부조화 현상’이라는 병리적 형태로 표출되고 있다. 이에 본고는 인성교육의 실제화 방안으로 왜곡된 사회구조 및 의식의 정상화, 正名정신에 입각한 학교교육의 정상화, ‘따스하게 품어줌’의 교육태도를 기초로 한 ‘생명 발양으로서의 인성교육 중심 세우기’를 제시하였다. 그리고 이에 대한 내용으로 ‘인간다운 인간으로의 성장’을 교육목표로 제시하고, 그 방법으로 공동의 규칙 지키기를 통한 ‘義의 실천 공부’, 정신적 안정을 위한 ‘敬의 실천 공부’, 자기중심적 의식과 행동습관을 극복하는 ‘仁의 체득 공부’를 제시하였다. 이상이 본 글이 시론적으로 제시한 현대의 유학적 인성교육론이다.
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