이동하중을 받는 골조 구조물의 진동 해석

안상경,김태호,김진구,이동근 대한건축학회 1998 대한건축학회 학술발표대회 논문집 - 계획계/구조계 Vol.18 No.1

알루미늄(Ⅲ) 착물로부터의 질화알루미늄 분말의 합성

안상경,정우식,김득중,Ahn Sang-Kyeung,Jung Woo-Sik,Kim Deug-Joong 대한화학회 1993 대한화학회지 Vol.37 No.1

자기공명영상진단장치의 이용실태에 관한 조사연구

안상경,경광현,박기정,한상용,용군호,최종학 국립보건연구원 1992 국립보건원보 Vol.29 No.2

‘2010 세계대백제전’과 삼천궁녀진혼제의 관광자원화 가능성

안상경 한국공연문화학회 2010 공연문화연구 Vol.0 No.21

Chungcheongnam-do the ‘2010 Great Baekje World Festival’ with the value of Baekje and would really like is delivered to domestic and foreign tourists. So that was 700 years of Baekje history and culture of continuous values has the goal of awakening. To reproduce the space has already made history, various programs were concrete. But the geographical awareness of the public when considering only focus on positive images of Baekje program components can expose limits. Through the destruction of the Baekje history and identity can be implemented, and can gain a unique personality. Spindle in the history of Korea's history and culture, but because the destruction had been destroyed completely in the fact that the history and culture is necessary to focus on. Based on this recognition, a look around the cultural heritage of Baekje history and culture that fulfills the needs of the knowledge of good tourist resources exist. As intangible cultural heritage of Baekje ‘3000 Maid of honor Sad story’ are. Transmitted by word of mouth as the story of the mythological character has been secured, without any processing Everyone is well aware of it. Then she threw the body over the soul of her to baekmagang ‘spirits are up and sacrifice’ is a tradition. Based on the growth and destruction of Paekche, her spirits up of the memorial is a symbol of the Baekje Dynasty, so it can represent the emotion of the Baekje cultural heritage can be said. In addition, based around the stunning natural scenery, Chungcheong-up of the ruler is a memorial concert has an element a cultural attraction. Baekje Baekje such consensus understanding of the draw as a tourism resource and has the requirements. ‘3000 Maid of honor a memorial spirits up’ to inform the Baekje you're looking for more specific material to comfort the spirits of her sacrifice is necessary to consider. Through a unique configuration of the program ‘3000 Maid of honor a memorial spirits up’ to improve the quality, and even after the development of the Baekje culture should continue. Performances, music, visual, plastic, etc. to fit yesulmul and Baekje and by doing so you can determine the identity of the ‘3000 Maid of honor a memorial spirits up’ of the tourism resources that should be accomplished anger issues can be considered. 충청남도는 ‘2010 세계대백제전’을 통해 700년 백제의 역사·문화적 가치를 일깨운다는 목표를 갖고 있다. 이미 백제역사재현단지를 조성하였고, 공주와 부여를 중심으로 16개 시·군이 참여하는 다양한 프로그램도 구상하였다. 그런데 ‘백제’에 대한 일반적인 역사인식을 고려할 때, 오로지 백제의 긍정적 이미지에 초점을 맞춘 프로그램 구상은 또 다른 한계에 봉착할 수 있다. 백제는 패망의 역사를 통해 정체성을 구현할 수 있고, 그렇게 함으로써 일종의 경쟁관계에 놓여 있는 신라문화권과 전혀 다른 독자성을 확보할 수 있다. 패망했기 때문에 철저히 파괴되고 왜곡된 역사와 문화라는 사실에 초점을 맞출 필요가 있다. 이러한 인식을 바탕으로, 백제문화권의 문화유산을 둘러보면 백제역사와 백제문화에 대한 관심 내지 앎의 욕구를 충족시켜줄 만한 관광자원이 존재한다. 백제무형문화로서 ‘삼천궁녀 애사’이다. 삼천궁녀 애사는 누대에 걸쳐 신화성을 확보해 왔으며, 별다른 가공이 없어도 누구나 삼천궁녀 애사를 잘 알고 있다. 그리고 삼천궁녀가 몸을 던진 그곳, 백마강에서 삼천궁녀의 넋을 달래는 충청도 무당굿 ‘삼천궁녀진혼제’가 전승되고 있다. 백제의 흥성과 멸망의 기반에서 볼 때, 삼천궁녀진혼제는 백제의 상징으로서 백제의 정서를 대표할 수 있는 문화유산이라고 할 수 있다. 700년 흥망성쇠의 흐름 속에서 백제의 역사·문화적 가치를 추출해낼 때라야, 그것을 진짜 백제의 역사·문화적 가치라고 할 수 있을 것이다. 2010 세계대백제전’이 백제를 알릴 수 있는 보다 차별화된 소재를 물색한다면 삼천궁녀진혼제를 주시할 필요가 있다. 독자적인 프로그램 구성을 통해 ‘2010 세계대백제전’의 완성도를 높이는가 하면, 이후에도 백제콘텐츠를 지속적으로 개발하고자 할 때, 공연, 음악, 시각·조형예술물 등과 어우러질 수 있고, 또 그렇게 함으로써 백제의 정체성을 구현할 수 있는 ‘삼천궁녀진혼제의 관광자원화’는 반드시 이루어야 할 과제라고 할 수 있다.

러시아 연해주 고려인 공동체의 한민족 민속문화 전승 연구

안상경,이병조 사단법인 한국민족연구원 2013 민족연구 Vol.0 No.56

The Korean Russians(Goryein) of Yunhaju(Maritime Province of Russia) began after the death of Stalin. From the beginning of the 1990s until after the collapse of the former Soviet Union, they continued their existence after their remigration to ‘the base of their ancestors’, Yunhaju. The cultural identity or homogeneity of the Korean race continues on the basis of their existence because the language and lifestyle customs of native Koreans were accompanied by mass immigration and settlement. However, due to their history of ‘deportation to Central Asia followed by the remigration to Russia’, when comparing the folk culture that is being transmitted by Russian Koreans of Central Asia or Koreans of Russia Sakhalin, disconnection and modification is relatively broad. Through the results obtained by the field survey in terms of transmission, modification, disconnection and restoration, the summarized information is as follows. Ancient forms of Korean folk culture that is being precisely transmitted include fasting, prohibited behavior of mothers, ritual days etc. Ancient forms of modified Korean folk culture that is being transmitted include Lunar New Year’s Day, Dano, memorial services for ancestors, special dishes and food preservation, chil sung(七星) and sung ju(成主, 成造). Based on what was confirmed from the recent field research process, ancient forms of Korean folk culture that is disconnected, which of course its numbers may be large beyond description, include greetings on New Year’s Day, customs of the 15th of January by the lunar calendar, rituals for good farming, shamanistic beliefs etc. Acceptance of local Russian customs, as well as artificially restored ancient forms of Korean folk culture for its succession to continue include pregnancy charms, festival on Lunar New Year’s Day, Dano festival, traditional singing and dancing etc. Tracing back the various forms of transmission of Korean folk culture led by Korean Russians of Yunhaju, it is true that the span of its disconnection and modification is wide, but in return, its restoration is also at large. In order for Korean folk culture to be restored and succeeded, there is a need for persisting effort. Although the genuine will to maintain the identity of Korean Russians is conveyed by a small number of cultural artists, we are in a situation where we need continuous help. Looking directly at reality, now we should not only pay attention to the fact that Korean Russians are living far away, or the fact that they are treasuring their painful past. However, in an objective point of view, government-led support and interest are required for substantial understanding and systematic preservation of folk culture as well as its succession.

연구논문 - 무기 / 촉매 : 알루미늄 (Ⅲ) 착물로부터의 질화알루미늄 분말의 합성

안상경,정우식 한국공업화학회 1993 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.1990 No.3

보의 편심효과를 고려한 건축구조물의 효율적인 지진해석

안상경,이동근 한국전산구조공학회 2001 한국전산구조공학회논문집 Vol.14 No.2

고층구조물의 해석에 사용되는 ETABS와 같은 상용프로그램은 해석의 단순화를 위하여 강막가정을 사용하게 된다. 이와 같은 강막가정은 일반적으로 바닥판의 휨 강성과 보의 편심효과를 무시하게 된다. 이러한 가정은 골조구조물의 정적해석에 대해서는 정당한 결과를 얻을 수 있으나 동적해석의 경우에는 바닥판의 휨 강성과 보의 편심효과가 구조물의 횡 방향 거동에 주요한 영향을 미치게 된다. 그러나 바닥판의 영향과 보의 편심효과를 고려하기 위해서는 유한요소의 특성상 바닥판과 보를 여러 개의 요소로 나누어야 하며, 이로 인하여 해석과 구조물의 모형화에 많은 시간이 소요되는 단점이 발생하게 된다. 본 논문에서는 이러한 단점을 보완하기 위하여 부분구조기법과 대형요소를 사용한 효율적인 모형화 방법에 대하여 연구하였다. 또한 최종적으로 각 층에 대하여 강막가정을 적용하여 층 당 3개의 자유도만을 고려하는 막대모델을 제안하였다. 본 논문에서는 제안한 모형화기법의 정당성을 검토하기 위하여 구조물의 응답을 비교하였다.

벽사치병의 전통과 문화콘텐츠 가능성

안상경 인문콘텐츠학회 2006 인문콘텐츠 Vol.0 No.8

본 연구는 ‘하급문화’ 또는 ‘천민문화’로 치부되었던 한국무속의 한 맥락으로서 ‘벽사치병(邪治病)’의 역사문화적 전통을 통시적으로 추적하고, 이를 통해 새로이 밝혀낸 문화원형을 문화산업과 접목시킴으로써 벽사치병의 문화콘텐츠 가능성을 진단하는 작업이다. 여기서 벽사치병이란 병의 원인을 사물(邪物)로 간주하고, 그것을 주술로써 퇴치하여 치병의 효과를 거두는 행위와 물질 전반을 일컫는다. 관련한 자료를 통해 벽사치병의 전통을 삼국시대로 소급할 수 있으며, 오늘날에는 충청도 일원의 병굿에서 벽사치병의 흔적을 발견할 수 있다. 삼국시대에는 유학파 밀교승(密敎僧)들이, 고려시대부터 20세기 초반에는 맹승(盲僧)들이 벽사치병의 주체로서 활약했으며, 오늘날에는 법사들이 주체로서 활약하고 있다. 벽사치병의 전통[전승]은 문화산업의 측면에서 ‘독창성’과 ‘희소성’의 전략으로 세계시장의 진입이 용이하다. One Sourse-Multi Use의 ‘다양성’이 내재되어 있기 때문에 문화산업의 제 분야에서 응용이 가능하며, 각계 계층의 소비자 확보가 가능하다. 기본적으로는 시나리오, 캐릭터, 모바일 기반 등의 문화산업 분야에서 적극적인 활용을 기대할 수 있다. 이를 전제로, 벽사치병의 행위전승과 관련해서 신라하대부터 중세 이후까지 활동했던 맹승의 주술적 행적을 통한 문화콘텐츠의 가능성을 엿볼 수 있다. 한국적인 소재로서 맹승의 행적을 중심으로 한 행위전승에는 ‘독창성’과 ‘희소성’이 내재되어 있을 뿐만 아니라, 지난 우리의 역사와 문화에 대한 호기심을 유발할 수 있는 ‘진지성’이 내재되어 있다. 한편 물질전승과 관련해서는 몬스터 이미지의 원천 자료로서 『옥추보경(玉樞寶經)』이 전승되고 있다는 사실에 주목할 필요가 있다. 이 자료는 벽사(邪) 제1경으로 손꼽히는 무경(巫經)으로서 경문과 함께 변상도(變相圖)가 수록되어 있다. 변상도는 잡귀나 잡신을 몰아내는 신격으로서 신장(神將)과 그 성소(聖所)가 잘 형상화되어 있다. 따라서 현대적인 감각의 몬스터 캐릭터로 충분히 살려낼 수 있다. 또한 벽사치병과 관련한 문헌상의 부적 및 현재 전승되고 있는 부적의 문양을 원형의 이미지로 받아들일 필요가 있다. 특히 병의 증상이나 병인의 성향에 부합하는 다양한 문양의 설경(說經)이 전승되고 있기 때문에 환자의 증상에 따른 ‘맞춤형 부적’의 제작이 가능하다. 산학협동의 피드백(feed-back)이 적절하게 이루어진다면, 벽사치병의 전통[전승]을 토대로 한국적인 문화상품을 충분히 개발할 수 있을 것으로 믿는다.

충청도 ‘사혼굿’의 제의 환경과 극적 효과

안상경 한국구비문학회 2003 口碑文學硏究 Vol.0 No.16

The Ritualism and Dramatic Effect of Sahon's Exorcism in Chungcheong's ProvinceAn, Sang-Gyeong(ChungBuk National University)Sahon's exorcism is the supplicating consciousness of restoring to all kinds of things original state which combined with a soul of the unmarried people. The master of religious rites acquire the vision of solution as reappearing the dramatic situation and event of the former's experience. This is accomplished by an exorcist's performance, the organic processing of event and the sympathy of the master of religious rites and spectator. Therefore, the Sahon's exorcism is the dramatic ritualism with the highest symbolism. This treatise deals with the problem : the existence and effect of sahon's exorcism in unconsciousness's scene. The rites's stage is shaped as a symbol of bride chamber. The characters of ritualism is embodied by an exorcist's change. Also, the dramatic imagination and mood grows more and more through the realistic acting. The spectator take part in the rite as the active conductor by mutual rapports with the ritualism. The drama is structured by solving a bitter feeling, the processing is structured by organic unity. The master of ritualism experiences purifying the emotion by reappearing the breakdown and regret in the stage. As a consequence, the state becomes the theatre of recovering the soul. ‘사혼굿’은 미처 혼례를 치르지 못하고 죽은 이들의 넋을 결합시켜 모든 것이 본연의 질서로 환원되기를 기원하는 무의식이다. 그런데 전체 진행이 무(巫)의 가장(假裝)에 의한 제주와의 대화라는 점에서 이미 연극적인 성향을 지니고 있다. 또한 독특한 무대배경, 극적인 언어와 몸짓, 그리고 유기적인 패턴 등이 조화롭게 어우러져 지극한 감동과 극적인 효과까지 거두고 있다. 따라서 ‘사혼굿’을 고도의 상징성을 띤 ‘연극적 제의’라고 할 수 있다. ‘사혼굿’의 무대는 상징에 의한 기호로서 신방을 형상화하고 있다. 배우는 각 거리마다 해당신으로 분해 리얼한 연기를 창출하며, 이에 극적 상상력과 분위기가 고조되고 있다. 관객은 능동적인 참여자로 제의와 교감을 이루면서 전체 진행의 의미를 자신의 것으로 생산하고 있다. 희곡은 ‘한의 해소’로 구조화되어 있다. 그리고 제주는 무대에서 그들의 좌절과 미련을 재현하면서 감정의 정화를 경험하고 있다. 이미 응어리진 결과와 다른 어떤 결과를 얻어내려는 노력으로 볼 수 있는데, 사혼이 곧 이러한 노력의 결실이다. 이로써 무대가 치유의 장이 되고 있다.

질소와 암모니아 분위기에서 알루미늄(III)의 호박산 및 아디프산 착물의 AlN으로의 변환

안상경,오창우,정우식 한국세라믹학회 1996 한국세라믹학회지 Vol.33 No.4

Aluminium nitride (AlN) powder was prepared by using aluminium (III) complexes with dibasic carboxylate ligands(adipato)(hydroxo) aluminium(III) and (hydroxo)(succinato)aluminium (III) as a precursor. The AlN pow-der was obtained by calcining the complexes without mixing any carbon source under a flow of ammonia at 120$0^{\circ}C$ Contary to the conventional carbothermal reduction and nitridiation the process of decarboniza-tion of the residual carbon was not required because of the reaction of ammonia with carbon at temperature >100$0^{\circ}C$. Fine AlN powder was also prepared by calcining a mixture of an (adipato)(hydroxo)aluminium(III) complex and carbon under a flow of nitrogen at 140$0^{\circ}C$ The AlN powders prepared were ultrafine and their morphology was almost the same as that of powders of two precursors.