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背宗鎬 연세대학교 인문과학연구소 1963 人文科學 Vol.10 No.-
Lao-tze intellectualizes the traditional concept of heaven and thus a heaven personified is for him a rational way or Tao, which he develops into an ontology of the void where he epistemologically meets with the Buddhist cosmology of emptiness. He holds the void as the source of all manifestations, life itself included, to which eventually all returns. Matched against his intuition, the whole system of Confucian elaboration takes on an artificiality. Lao-tze places philosophy above reverence of the father and of the heaven through him. If one were to draw a parallel in western philosophy one may have to turn to Einstein for his theory of energy.
배종호 일념 1993 교수아카데미총서 Vol.3 No.-
중국의 사상도 그렇거니와 한국의 사상을 크게 나누어 儒·佛·仙 3敎라 한다. 仙은 道敎와도 서로 통하는 것이므로 儒彿道敎로 불리기도 한다. 그런데 우리 古代의 神敎를 仙敎라 하면, 앞에서도 언급한 바 있지만 그것은 玄妙之道 또는 風月道로서 유·불·선의 3교를 포함하는 것으로 보아야 한다. 그런데 동양인들은 종교적 神觀을 本有하지만 초월신의 존재를 별로 인정하지 않는 것이 보통이다. 물론 아득한 원시시대에 있어서는 하나님, 天帝, 또는 上帝라 하여 초월적으로 생각도 했었겠지만, 人文이 발달함에 따라 그 초월성은 점점 희박해져 버렸다. 그리고 또, 여타의 모든 민족신화와 같이 多神敎的 사상에서 最高神을 생각했지만 유일신교의 사상은 희박하다. 이것은 未來世보다는 현세를 유일의 세계로 생각하기 때문이라 하겠다. 유학사상은 漢文化圈에시 가장 큰 세력을 가지는 것이다. 그런데 儒學을 儒敎로서 일종의 종교로도 볼 수 있지만 일반종교와는 차이가 있어 순수종교로 볼 수는 없다. 더우기 宋代 失子學에 이르면 그 종교적 성격은 더욱 희박해져 버린다. 그러므로 유교사상은 理智的, 학구적 이념임에도 불구하고 한국의 사상이나 생활에 막대한 영향을 준 것은 아마 우리 체질에 잘 맞는 것이기 때문이 아닌가도 싶다.
裵宗鎬 연세대학교 인문과학연구소 1977 人文科學 Vol.37 No.-
The gist of Yulkok’s philosophy is in his statement that Li and Chi have an inseparable relationship and that Li and Chi are two as well as one and vice versa. Even Yulkok himself says it is difficult to understand the declicacies of Li and Chi. In short, his standpoint is that “Chi includes Li(氣包理). Therefore, in explicating the principle of Chi and that of Li contained in his theroy of sungjeoung-ron(性情論) and four dans and seven jeongs, he says that kijil ji sung(氣質之性) embraces bon-nion ji sung(本然之性), seven jeongs embracing four dans. This is a natural consequence in view of his theory that Chi encloses Li. Then in his theory of the ordinary mind, it must be construed that the ordinary mind encloses the refined mind. Despite this expected reasoning, he reasons in this case that the former and the latter are relative, and that the two minds occurs “in turns,”which he calls the theory of alternation, which is meant by him that what is the ordinary mind at first could be changed into what is the refined mind and vice versa. This is a contradiction that could be found in his theory of shim-sung ron. Therefore, I propose that we reexamine and revise Yulkok’s shim-sung-ron in order to clarify the contradiction and the lack of consistency in his philosophy
배종호 전주대학교 자연과학종합연구소 2003 전주대학교 자연과학연구소 학술논문집 Vol.15 No.1
H function, which plays an important role in analyzing M/G/1 queue and its related models, is approximated. To do it, it is used the method by which the limiting distribution function of workload process of M/G/1 queue is approximated. Then, the detailed approximation function of H function is provided in the case that the distribution of the service time of a queue is exponential, Erlang-2, or deterministic.