도선국사의 풍수사상과 풍수담론

민병삼(閔丙三) 한국국학진흥원 2015 국학연구 Vol.0 No.27

본 논문은 도선의 풍수사상과 풍수담론을 살펴본 연구이다. 도선은 지리산 신령님의 예지몽을 받고 산신령이 꿈속에서 알려준 사도촌 강변에 가서 풍수를 처음 배우는 계기가 되었다. 도선국사는 산신령이 꿈속에서 알려준 사도촌 강변에 가서 풍수를 처음 배웠다. 도선은 사도촌에서 산천의 순역과 형세론 풍수를 배운 후, 홀로 음양오행의 이치를 더욱 연구하여 풍수의 이치를 깨달았다. 도선의 전통풍수사상은 당시 라말여초의 풍수사상을 대표하는 것이다. 도선의 전통풍수사상은 땅을 형상에 맞게 물형物形을 정하고, 내룡을 답사하여 음양오행을 정하고, 대수大數에 부합되도록 집을 짓고, 대수에 해당하는 명궁의 인물이 그 땅에 주인이 되고, 그 땅에서 태어날 인물의 출생은 대수를 통하여 알아내고, 그 땅의 태어난 인물은 물형에 부합되도록 이름을 짓는다. 이는 땅을 살아있는 생물로 인식하여 풍수적인 물형을 정하고, 음양오행을 적용하는 방법이다. 도선의 풍수 담론은 『고려사』에서 숙종이 개경과 서경의 기득권 세력을 견제하기 위한 정치적인 목적으로 남경으로 천도하는데 활용되었다. 『조선왕조실록』에서는 도선의 풍수담론을 근거로 하여 고려의 송도를 475년 만에 망할 땅이라고 고려패망의 당위성을 부각시키었다. 『조선사찰사료』와 일제강점기 기록에서는 구름이 머무는 ‘운주사雲住寺’의 지명 한자를 교묘하게 돛단배가 운행하는 절 ‘운주사運舟寺’로 바꾸는 등 민족의 문화와 정기를 말살하려는 식민사관이 담겨 있다. This is discussed the fengshui ideas and discourse of the Dosun. The Dosun started Feng Shui gauge in contact with the departure of spiritual of the Jirisan mountain in his dreams. The Dosun went to the place of where he was directed in his dreams, and learned Fengshui how to obey and to cast. After then, he studied the principles of the Yin-Yang and the Five Elements with regards to the Fengshui. That comes to the basic principles of Dosun"s Fengshui. Dosun visited Gaegyeong to select the place of house visiting where Wanghun(王建) was born. That"s called similar to the shape of the head of horse in the theory of Fengshui. The name of Wanghun(王建) is derived from the shape of the mountain similar to the head of horse. The Dosun"s Fengshui is in the importance of the shape of mountain, the principles of the Yin-Yang and the Five Elements with regards to the incoming line of dragon, and the personal passions from heaven. Kyoryo Sukjong(高麗肅宗) were utilizing Fengshui political discourse leads to Nanjing nectarines for the purpose of restraining the powers vested in the gaegyeong and west longitude. Joseon Dynasty(朝鮮王朝) awareness of the destruction of the considerations will become exhausted is the gaegyeong land(開京), the basis of Feng Shui, the new Nanjing discourse of the Dosun was set up where every dynasty that has become a new thought. Colonial period has cleverly packed intended to obliterate the ethnic and cultural periodical, such as changing the nomination or temples. The discourse of the Dosun"s Fengshui has contributed to the development of Korea"s traditional Fengshui. However, Dosun"s Feng Shui discourse, but this feature has been produced with the political objective fallacy and mystery, there were aspects of traditional Feng shui positively development of Korea.

태실의 풍수적 생명사상 연구

민병삼 ( Min Byeong-sam ) 경북대학교 영남문화연구원 2016 嶺南學 Vol.0 No.31

태실은 왕의 소생이 출생하면서 나오는 태를 좋은 땅에 갈무리하기 위하여 석실과 석물을 설치한 것이다. 석실과 석물을 갖춘 태실은 고려시대 인종 이후 본격적으로 왕실의 태실제도가 정착된 것으로 보인다. 전국에 있는 태봉을 답사해 보면 태실의 입지는 몇 가지 풍수적 특징을 가진다. 태실의 입지는 본래 태장경에 이르기를 산정에 쓰는 것이 관례이고 원무(元武)는 래맥과 청룡·백호 그리고 바로 마주하는 안산은 없다고 한다. 이것은 평지의 돌혈을 묘사한 것이다. 주변에 산들이 태봉을 향하여 모여들어 장풍과 보국을 이룬다. 평지에서 돌혈은 장풍과 보국이 이루어져 있기 때문에 특별히 래룡과 용호 그리고 안산이 필요 없다. 그러나 산중의 돌혈은 고지에서 장풍을 필요하므로 태봉 주변에 사신사를 갖추고 있으며, 원무의 뒤쪽에서 들어오는 래룡은 잘록하여 끊어진 듯 비룡입수 하고 있다. 한국의 태실은 대부분 후자의 입지에 조성되어 있는데, 다음과 같은 풍수적 생명사상과 철학사상을 담고 있다. 1. 태실의 입지는 주역의 `비룡재천 이견대인` 역학사상이 담겨 있다. 2. 태실에는 태신(胎神)과 태주(胎主)가 동기 감응하는 생명원리가 있다. 3. 태실은 높이 솟고 장풍과 보국의 여부에 따라서 등급이 구분된다. 4. 태기가 흩어지는 기간으로 인해서 15~6세로 동기감응이 유한하다. 5. 태실은 풍수지리의 생명사상을 함유한 정치적 문화유산이다. The Taesil is a stone chamber tomb of royal placenta, king`s sons and daughters`s, under the ground. This is a royal culture of political intention to maintain the royal authority continuously by taking a vital place and getting vitality from the good mountain and river by Fengshui theory. The Taesil made with stone chamber seemed to take root after King Injong of Koryo dynasty. We could find out a few of outstanding points of Taesil`s location when we made field investigation on some of Taesil. The Taesil is located on top of mountain, where is no of incoming range of mountains, and then suddenly making a round of peak mountain , And there is no necessary to have a blue dragon, a White Tiger, a Chinese phoenix in the Fengshui aspects. However, The Taesil must be located in the peak of mountain toward to the sky with clean place that should be good place in Fengshui. The followings are summary of the Taesil in related to thoughts of Human life on the Fengshui aspects. 1. Taesil requires the place of landscape in the philosophy of I-ching. 2. There is a relationship of Fengshui between royal placenta and the god of the royal placenta in the Taesil that contains the theory of family Qi in the Human life of Fengshui. 3. Taesil is ranked variously whether or not have four of Fengshui, a Animal Fight, a blue dragon, a White Tiger, a Chinese phoenix. 4. Taesil limits validation of effect due to the extinctive prescription of Qi of royal placenta buried under the ground. That lasts around 15~16 years. 5. Taesil is a cultural heritage of the political aspect containing Human life of Fengshui aspect.

도선국사 탑비의 풍수관과 탑비설립지연의 정치적배경

민병삼 ( Min Byeong-sam ) 대한풍수연구학회 2018 대한풍수연구 Vol.6 No.-

본 논문은 도선국사 탑비의 설립지연배경과 탑비에 내재된 도선의 풍수관과 도선국사의 탑비설립지연배경을 살펴보고자 한다. 도선이 일반적인 승려로서 송악의 왕씨 가문과 만남은 왕륭의 집터선정에 대하여 도선의 풍수적 조언으로 시작되었다. 도선은 세조 왕륭의 집터를 바르게 정해주면서 이듦해 왕건이 태어날 것을 알려주었다. 도선은 자신의 풍수적 도움을 받아서 지은 집에서 태어난 왕건이 장성하자 장차 새로운 국가를 개창할 수 있도록 천문·지리·병법을 전해주었다. 이것은 도선이 고려를 개국하는데 큰 역할을 한 태조왕건의 멘토나 다름없다. 그러므로 고려 태조 왕건은 훈요십조에 도선의 의견에 따라서 산천의 지기를 안정시키기 위하여 세워진 사찰들은 훼손하여 말라고 후대 왕들에게 당부하였다. 후대왕들은 이러한 태조의 뜻을 받들어 도선을 계속 존숭하여 국사의 반열에 올려놓았다. 그런데, 고려 인종시대에는 인종의 외조부인 이자겸의 난으로 왕궁은 불에 타고, 인종은 왕권을 이자겸에게 선양하려는 할 정도로 왕권은 극도로 추락하여 위태로운 전무후무한 사건이 있었다. 이러한 상황에서, 인종은 불안한 정치적 상황을 타개하기 위하여 훈요십조에서 경계한 ‘지덕(地德)을 훼손시키면 왕권이 위험에 쳐하게 된다’는 예언이 현실에 부딪치게 되었다. 전국토의 산신께 제사지내고, 고려의 개국과 관련한 도선의 풍수사상에서 찾고자 의종이 태자시절 도선국사 탑비를 설립하도록 유훈을 남겼다. 도선국사가 입적한 후 252년이 지났지만, 의종은 최유청에게 도선국사 탑비의 비문을 완성하여 1149년에 탑비를 돌에 새기었다. 그러나 최유청이 대령후 경 모반사건에 연루되어 20여 년간 개경의 국연당에 방치되었다가, 드디어 사후 275년 후에 도선국사의 탑비가 정치적 상황을 타개하고 최유청이 참가한 가운데 늦게 275년 만에 세워졌다. 도선이 풍수를 배우게 된 동기는 옥룡사에 들어가기 전지리산 암자에 있을 때, 꿈속에서 지리산 산신령의 계시를 받고 구례현 인근 사도촌에서 가서 형세를 기초한 물형풍수를 배웠다. 그리고 음양오행의 술법을 공부하여 국토를 물형으로 해석하는 형세론과 음양오행의 술법을 접목한 도선국사의 물형풍수는 한국풍수의 근간이 되었고 도선은 고려를 개국하는데 멘토 역활을 한 실존인물이다. The study of Dosun’s Tower(道詵國師 塔碑) wire embedded in the background and establishment with Dosun’s fengshui. The Dosun’s Tower is the only evidence that could have seen the birth and life of Dosun. After the death of affairs leads the inscriptions engraved in stone tower built in only 252 years. And The reasons why the Dosun’s Tower was established in delaying just 275 years background in the temple of Okryongsa(玉龍寺) of Gwangyang. The throne was unprecedented fall in the extremely in the king In-jong(仁宗) of Koryo dynasty. When In-jong(仁宗) grows adults they were trying to remove the Lee-jagyeom(李資謙) to recover the throne. But the race was a failure, Lee-jagyeom to the palace on fire. In-jong would like to give up the throne to transfer to the Lee-jagyeom, so kingship was in an extremely fragile(王權危險). When the king In-jong(仁宗) was thought to undermine the fengshui in the Hunyosipjo(訓要十條) of King Taejo Wang Geon that the kingship be struck at risk. It is testament of King In-jong to the Uijong(毅宗) was a Prince to establish the Dosun’s Tower to overcome a difficult situation of the throne and to prolong the life of the Goryeo Dynasty, although after 252 years passed since the death of the Dosun. This is the background of reason why Dosun’s Tower(道詵國師 塔碑) established long after the death of Dosun. Dosun started Feng Shui gauge in contact with the departure of spiritual of the Jirisan mountain(智異山) in his dreams(夢). Dosun went to the place that is called Sado area(砂圖村) where he was directed in his dreams(豫知夢). Dosun learned Fengshui how to obey and to cast(山川順逆). The Dosun’s Fengshui is called in the importance of the shape of mountain(物形風水). Dosun learned the fengshui in a river side of Gurye Sado area(求禮 四圖村) where is a lot sands to build and erase shape of mountains. After Dosun learned the fengshui, then he studied the principles of the Yin- Yang and the Five Elements(陰陽五行) with regards to his Fengshui(物形風水). That comes to the basic principles of Dosun’s Fengshui. The discourse of the Dosun’s Fengshui has contributed to the development of Korea’s traditional Fengshui and became a standard of Korea fengshui.

대순진리회의 지상신선 세계관 연구 : 여주본부도장을 중심으로

민병삼 대진대학교 대순사상학술원 2016 대순사상논총 Vol.27 No.-

대순진리회 여주본부도장은 입지와 여러 가지 상징들을 종교적으로 분석하면, 청계탑 상층부 9단의 기단은 천상의 구천세계, 탑신부 1ㆍ2ㆍ3층은 각각 8면을 구성하여 24절기, 4ㆍ5ㆍ6ㆍ7ㆍ8ㆍ9ㆍ10층은 4면이 7단으로 구성되어 28수, 청계탑 기단부 3층의 12지신은 12월령을 상징한다. 이것은 천상의 변화 단계와 하늘의 별자리를 상징한 것이고 구천상제와 하늘의 별자리를 존숭하는 의미를 담고 있다. 대순진리회 영대에는 15신격이 있고 대원종의 타종수는 15이다. 15는 구궁도에서 마방진의 신묘한 숫자이다. 구궁도는 후천팔괘의 낙서숫자이고, 5와 10은 중앙에 거(居)하는 토에 해당한다. 대순진리회에서는 후천팔괘의 오행토로 이루어진 수리(數理)를 사용한다. 그러므로 대순진리회의 모든 주문과 치성도 오행으로 토를 상징하는 진ㆍ술ㆍ축ㆍ미와 갑ㆍ기의 날에 변화가 시행된다. 여주본부도장의 풍수적 입지는 오행 토로 이루어진 천장길방의 대지(大地)이다. 그곳은 피안의 세계이지만 속세의 차안의 세계와 멀리 떨어져 있는 것이 아니고, 복록을 주관하는 후천진경이 도래하기를 기다리는 곳이며 도통군자가 나오는 지상신선 세계의 성스러운 공간으로서 창조되었다. 여주본부도장은 서신사명의 다가올 후천진경을 기다리는 풍수적으로 천장길방의 성스러운 대지이다. All humans are subject to death, and this creates a motivation to construct theories regarding divine immorality (神仙思想) in order to satisfy the human desire (慾望) for eternal life (長生) and the avoidance of death(不死). In the concept of Earthly immortality (地上神仙) from Daesoonjinrihoe (大巡眞理會), devotees do not carry out their work in a deep mountain ranges far removed from human society. Instead, they cultivate themselves in Dao from within the human society (自身修道), chant incantation to benefit others, aspire towards immortal status (神仙), and promote harmony between divine beings and humans (神人調和) all without ever leaving human society. In the Yeoju Headquarters of Daesoonjinrihoe, members created a new place called a "Dojang (道場 temple complex)" to live as immortal humans in the here and now while they chant incantations (呪文) as an act of participation in the Immortal Realm of the Later World (後天仙境). Some key religious and fengshui (geomancy) oriented symbols used within the Yeoju Head- quarters of Daesoonjinrihoe appear as follows: first, Cheonggye Tower (靑溪塔) represents faith in traditional astrology (星宿神仰) and reverence for the God of the Nine Heavens (九天上帝). Second, Daesoonjinrihoe (大巡眞理會) emphasizes the Saturn associated earth element from five phases (五行土星) and this represent the Later World due to numerological associations. Third, the Fengshui of the Yeoju Headquarters of Daesoonjinrihoe is a highly propitious (吉地) and also accentuates the Saturn associated earth element from five phases. Fourth, Yeongdae (靈臺) in the Yeoju Headquarters of Daesoonjinrihoe faces west where Jeungsan will come accompanied by other gods (神命). Fifth, the Yeoju Headquarters of Daesoonjinrihoe is in charge of property and receives happiness and prosperity (福祿) through its Fengshui. The Yeoju Headquarters of Daesoonjinrihoe is an earthly paradise for immortals (地上天國) forged to achieve the ultimate purpose of transforming its members into the Dotong (道通, those enlightened in Dao and thereby successful in their every endeavor) of the Later World. In accordance with Daesoon thought, the Saturn associated earth element from five phases is positioned in the middle of incantations, and Yeongdae, other architecture, and landscaping has all been arranged to correspond with Daesoon geomancy and numerology (後天數理).

『論語』에서 비롯한 成語

민병삼 강남대학교 인문과학연구소 1996 인문과학논집 Vol.1 No.-

源於 《莊子》 之成語

민병삼 韓國外國語大學校 地域學綜合硏究센터 中國硏究所 1995 中國硏究 Vol.16 No.-

『詩經』에서 비롯한 成語

민병삼 한국외국어대학교 외국학종합연구센터 중국연구소 2006 中國硏究 Vol.37 No.-

"SHIJING" is the first poetical works in the history of Chinese literature which was written in Chinese characters. It was used as a textbook in the Confucianists. The language of Chinese literature is well made of characterized languages and is a normative language based on the Chinese common language. The dissemination of "SHIJING" greatly influenced the unification and development of Chinese characterized languages. The Chinese idioms have been normalized in a long period of time. They have fixed forms and organizations with specific meanings. They have a function of specific words and phrases in the writings. In the early time, well refined verses in the “SHIJING” became idioms because they had a strong power of expression. They are also used as a tool of emotional expression in the modern Chinese. This study arranged and analyzed the idiom originated from the "SHIJING". It drew the 676 idioms originated from the "SHIJING" and related literature, and classified their original forms and transformations. The idioms having changed meanings in the period of time is also classified. Furthermore, it arranged the 55 Korean idioms originated from the "SHIJING". This study identified the effects of "SHIJING" on the modern Chinese and Korean. It helped the exact use of idioms on the use of Chinese words. Also, the results of this study can be utilized as the useful data for the study of Korean and Chinese idioms.

한국인의 天神思想 속의 鳳凰形象 硏究

민병삼 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2015 선도문화 Vol.18 No.-

본 연구는 한국인의 천신사상 속에 내재에 봉황의 형상과 의미를 고증하고, 삼국시대에서부터 고려와 조선시대를 거쳐 현재 대한민국에서 사용하고 있는 봉황의 형상의 변천을 고증하였다. 삼국시대에 그려진 봉황은 한국인의 천신사상 속에서 신령스러운 瑞鳥의 의미로서 통치자의 무덤이나 향로에서 발견되었다. 그러나 고려시대에는 불교의 영향으로 부처가 수호신을 대신하고 봉황은 불교문화 속 생활품의 소재로 전락되기 시작하였다. 조선시대에는 중국송명대의 봉황그림의 영향으로 화려한 민화 풍으로 변질되었다. 중국의 봉황은 날개를 접고 있고, 삼국시대의 한국인의 봉황은 활짝 펼치고 있다. 꼬리는 물고기 꼬리모양에서 화려한 공작새의 꼬리로 변했다. 대한민국을 상징하는 청와대의 봉황문양은 조선시대 중국풍의 형상을 따라서, 한국인의 천신사상 속의 전통적 봉황형상은 사라지고 화려하고 民畵같은 중국의 鳳이 되고 말았다. 주제어 : 봉황, 주작, 천신사상, 지명학, 오동나무, 죽실

≪二十四詩品≫의 虛靜說

閔丙三 韓國外國語大學校 外國學綜合硏究센터 中國硏究所 1996 中國硏究 Vol.18 No.-

風水羅經 4층 地盤定針의 구성원리 연구

민병삼 영남대학교 민족문화연구소 2015 민족문화논총 Vol.59 No.-

This paper is a review of epidemiologic principles for organizing principle called honor 24 directions of symbol in the Fengshui-compass. In this way special rules to interpret the geography is distinguished into two. La Defense homage to entirely based on a methodology to analyze the geography is called compass-fengshui(理氣風水). Essential tool for the Fengshui-compass, Nakyeong(羅經). Nakyeong abandoned, on the other hand, called the geographical interpretation of the shape and situation of the land mainly tide Feng Shui. There is a big difference in how to utilize it for the basic logic to interpret the Feng Shui. Napgap(納甲) will be added to the changes of moon(月象) of Astronomy and Time in the sky. So quiet the jungYin-jungYang(淨陰淨陽) how to take advantage of the lead pack of Feng Shui that can be applied to the logic of astronomy and geography, and time. However, when simply be replaced by 24 directions of compassn Bagua(八卦) be added to the time and astronomy. 본 논문은 풍수라경 4층 지반정침의 구성 원리에 대한 역학적 연구이다. 羅經은 ‘包羅萬象, 經綸天地’을 줄인 말이다. 羅經은 羅針과 羅盤으로 분리 된다. 풍수라경 4층 地盤定針에는 360도를 24방위로 분배하여 24山의 방위를 그려 넣었다. 모든 팔괘풍수의 기본은 4층 地盤定針를 중심으로 하고 있다. 라경의 용도는 龍脈을 측정하고 坐向을 측정하고 물의 들어오고 나감[來去]과 주변의 건물과 山形의 방위를 분별하여 팔괘풍수의 길흉을 해석한다. 풍수라경 4층 지반정침을 구성하는 역학적 원리는 하도낙서, 선후천팔괘, 正五行, 淨陰淨陽, 춘하추동 四季, 24절기, 天文・月象 등 의미를 내포하고 있다. 라경의 24방위에는 음양이 구분되어 있다. 일반적으로 三合羅經에는 빨강색을 색칠하여 淨陽, 검정색은 淨陰을 표시한다. 淨陰淨陽은 경방의 ‘納甲說’과 위백양의 ‘月象納甲說’에서 천문을 반영한 역학적 근거이다.