Al-Si-Mg (A356) 주조합금의 파괴인성 및 피로균열전파에 미치는 응고속도의 영향

김창주,김정근 ( Chang Joo Kim,Chung Keun Kim ) 한국주조공학회 1991 한국주조공학회지 Vol.11 No.1

N/A Aluminium alloy castings, which can be not only manufactured in larger geometrically complex shapes, but also show good mechanical properties in addition to light weight, have kept their potential use as structures in the field of automotives, industrial machines and aircrafts. The variations of eutectic Si size a great effect on the elongation, impact value, fracture toughness and fatigue crack propagation rate without changes in the tensile strength or yield strength. The cooling curves with the solidification rate between 1.4℃/min and 19.1℃/min were obtained. With the increase of solidification rate, DAS, eutectic Si size and grain size were all decreased, which enhanced the mechanical properties. The tensile strength and yield strength were the most greatly influenced by DAS, and the elongation and impact value by eutectic Si size.

7075 Al합금의 RRA처리에서 저온 퇴화처리의 효과

김창주,이정무,Kim, Chang-Joo,Lee, Jung-Moo 한국재료학회 1994 한국재료학회지 Vol.4 No.1

가공열처리한 7075Al합금을 $170^{\circ}C$에서 퇴화처리하여도 GP대는 완전히 분해되지 않았으며 초기의경도저하는 부분적인 GP대의 분해에 기인하고 $\mu '$의 생성으로 강도는 증가하다가 $\mu '$의 성장 및 $\mu$의 생성으로 강도는 다시 저하한다. 퇴화처리시 경도 곡선의 극소점이나 2차 피크점(극대점)에서 RRA처리한 시편의 응력부식 특성은 T6재에 비하여 상당히 개선되며 강도의 저하를 수반하지 않는다. 또한 저온인 $170^{\circ}C$에서 퇴화처리시 기지조직의 변화가 크지 않아 퇴화처리시 경도곡도의 극소점과 2차 피크점에서의 특성차이는 거의 없었다. Effect of low temperature retrogression on RRA treatment were investigated in the thermomechanically treated 7075 Al alloy. The complete dissolution of GP zones did not occur during retrogression at $170^{\circ}C$ in T6 material. llrop in strength during initial stage of retrogression was due to the partial dissolution of GP zones. And the strength increased with the formation of $\mu '$ and decreased again with the growth of $\mu '$ and/or formation of $\mu '$ When RRA treatment was applied at the minimum or the secondary peak (maximum) in the hardness curve of retrogression treatment, SCC property was improved markedly without reduction of the strength in comparision with that of T6 materials. And the rhanges in the matrix were not sensitive with time during retrogression at low temperature of $170^{\circ}C$ that the strength and SCC properties were similar at both points in the hardness curve of retrogression treatment.

고강도 고탄성 커넥터합금 개발

김창주,한승전,정윤철,이정무 ( Chang Joo Kim,Seung Zeon Han,Yun Chul Jung,Jung Moo Lee ) 대한금속재료학회 1997 大韓金屬學會會報 Vol.10 No.6

메노라에 비친 시편 67

김창주(Chang Joo Kim) 한신대학교 신학사상연구소 2019 신학사상 Vol.0 No.187

시편 67은 시편 65와 흡사하고 시편 66의 인도와 감사는 시편 67의 복으로 귀결되어 세 편의 시편이 연작시처럼 들린다. 그중에서 시편 67은 가장 짧다. 그 구조와 내용에서 동심원 형식의 압축적이고 심오한 뜻을 내포하기 때문에 델리치는 ‘구약성서의 주기도문’이라고 부르기도 한다. 유대교에서는 시편 67을 아침 기도와 여행을 떠날 때 기도문으로 활용하였다. 마치 등잔대를 연상하듯 좌우 대칭 구조의 본문을 통하여 하나님의 보호와 안전, 그리고 복을 기원하는 기도로 간주한 것이다. 중세유대교 전통에 따르면 아론의 축복 기도와 유사한 점을 들어 촛불을 켜고 가족의 평안과 복을 비는 안식일 예배와 회당에서 행해지는 제사장의 축도가 완성된 것으로 본다. 심지어 영적 정화를 위해서 할례 의식을 치르기 전에 시편 67을 암송하기도 한 것으로 알려진다. 중세 가톨릭교회에서는 성무일과 중 초대사로, 수요일 저녁기도나 화요일 아침 기도 등에 낭송되었다. 성공회의 공동 기도서에 의하면 시편 67은 시므온의 찬송 대신에 불리며, 대림절 세 번째 금요일과 부활 후 네번째 수요일에 읽도록 설계되어 있다. <새찬송가> 75장 “주여 우리 무리를”은 시편 67을 찬송시로 개사한 것이다. 선교사 피득이 1898년 번역한 <시편촬요>(詩篇撮要)에 들어있는 시편 67의 내용을 거의 그대로 살린 가사다. 이렇듯 시편 67은 예배의 송영과 찬송가로 작곡되어 불리고 있다. 이 논문은 유대교의 비의적(esoteric) 전통을 따라 메노라(hr Anm.)를 읽어내는 연상력을 보여준다. 중세 기독교의 공격성이 유대인들에게 어떤 영향을 주었는지 염두에 둔다면 그들의 시편 이해와 해석에 대하여 호기심을 가질 수 있을 것이며, 더불어 시편에 대한 새로운 관점을 얻을 수 있을 것이다. This article explores how medieval Jews understood Psalm 67 and why they nicknamed it the Menorah Psalm. Psalm 67 is similar to Psalm 65. The divine leading and praising of Psalm 66 results into his blessing of Psalm 67. This three songs look like serial psalms. For Judaism the Psalm is known to recite before leaving a trip. According to Divine office of the Catholic church, Psalm 67 is supposed to be read on Wednesday Vespers or Tuesday Lauds. The New Korean Hymnal 75 arranges Alexander A. Pieters’s Korean translation of Psalm 67. Some Christian preachers call it the Paternoster of the Old Testament. However, it is strikingly concentrical. There are seven stanzas: twice three two-line stanzas, having one of three lines in the middle. The symmetrical structure of Psalm 67 is reminded of the menorah of the Tabernacle. Jewish people read and praise the Psalm as a testament to the divine care and protection of God, a message that, like the menorah light, spreads gradually. Some of commentators regard this psalm as completion of priestly benediction in the Book of Number 6:24-26. A few readers may argue that this paper is not proper for academic circles because the writer reflects and mentions the Jewish Kabbala perspective. The esoteric understanding of the medieval Kabbala, however, ingeniously connects Psalm 67 to the Menorah. If we remember how medieval Christianity was antagonistic towards Judaism, we should be inclined to listen to Jewish understanding. Thanks to Jewish insight we get a new perspective about this psalm. Medieval Judaism teaches how the Menorah and Psalm 67 relate to each other. The poet can understand Psalm 67 within the context of the Menorah tradition, and also s/he can read the Menorah from the Psalm.

‘하늘의 기쁨’ - 시편과 산상수훈의 경우

김창주(Chang-Joo Kim) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2010 신학논단 Vol.62 No.-

This article tries to analyze an ashrei formula of Psalms and macarioi of the Beatitudes. Also it tries to translate ashrei into ‘joy of heaven’ instead of allegedly happy or blessed. Traditionally the Psalms was re-garded as a soucebook or a textbook for both Judaism and early Christian Church. Jewish messianic sects also used to have prayerbooks from the Psalms. Among those prayers there were some sermons which began with ashrei. In particular the ashrei formula resulted from the Psalms and transferred to Dead Sea Scrolls, apocalyptic literature, and NT. The sig-nificance of the ashrei formula is analyzed as follows: 1) ashrei, noun plu-ral constructive form, implies the superlative expression in Wisdom tradition. 2) it came out of OT, and developed into Judaism. 3) it was recited or sung at liturgical setting. 4) it reflects on eschatological sit-uation and simultaneously aims at a future-oriented sense. Up to now ashrei has been mostly translated into happy or blessed. However, I would try to interpret ashrei as ‘joy of heaven’. It reflects seri-ous results of our analysis under study which is ‘interjection, formula of well-wishing, or superlative formula.’ The term joy of heaven is equiv-alent to kingdom of heaven because simply the kingdom of God refers to unrealized eschatology, as joy of heaven could refer to unrealized joy. In this respective, joy of heaven makes the best use of a dynamic nuance of the Hebrew ????. Joy of heaven could be now realized eschatologi-cally at any moment. ‘Here and now’ becomes eternal for the Psalmist and the evangelist as well. Ashrei becomes joy of heaven and acclama-tion for heaven. Spiritually speaking, joy of heaven is closely related with joy that David R. Hawkins maintains in his book Power vs Force. joy of heaven is permanent because it comes out every moment. Likewise, it is also on-tological because it is rooted at being oneself. joy of heaven is not filled with momentary pleasure, but simply being oneself. That is why Martin Buber puts ashrei ‘O happiness!’ Thus, joy of heaven is an exclamation with envy and a pronouncement with conviction resulted from abyss of being. joy of heaven from Psalms and the Beatitude is what the Psalmist already realized in his songs and what Jesus accomplished in his mission. This article tries to analyze an ashrei formula of Psalms and macarioi of the Beatitudes. Also it tries to translate ashrei into ‘joy of heaven’ instead of allegedly happy or blessed. Traditionally the Psalms was re-garded as a soucebook or a textbook for both Judaism and early Christian Church. Jewish messianic sects also used to have prayerbooks from the Psalms. Among those prayers there were some sermons which began with ashrei. In particular the ashrei formula resulted from the Psalms and transferred to Dead Sea Scrolls, apocalyptic literature, and NT. The sig-nificance of the ashrei formula is analyzed as follows: 1) ashrei, noun plu-ral constructive form, implies the superlative expression in Wisdom tradition. 2) it came out of OT, and developed into Judaism. 3) it was recited or sung at liturgical setting. 4) it reflects on eschatological sit-uation and simultaneously aims at a future-oriented sense. Up to now ashrei has been mostly translated into happy or blessed. However, I would try to interpret ashrei as ‘joy of heaven’. It reflects seri-ous results of our analysis under study which is ‘interjection, formula of well-wishing, or superlative formula.’ The term joy of heaven is equiv-alent to kingdom of heaven because simply the kingdom of God refers to unrealized eschatology, as joy of heaven could refer to unrealized joy. In this respective, joy of heaven makes the best use of a dynamic nuance of the Hebrew ????. Joy of heaven could be now realized eschatologi-cally at any moment. ‘Here and now’ becomes eternal for the Psalmist and the evangelist as well. Ashrei becomes joy of heaven and acclama-tion for heaven. Spiritually speaking, joy of heaven is closely related with joy that David R. Hawkins maintains in his book Power vs Force. joy of heaven is permanent because it comes out every moment. Likewise, it is also on-tological because it is rooted at being oneself. joy of heaven is not filled with momentary pleasure, but simply being oneself. That is why Martin Buber puts ashrei ‘O happiness!’ Thus, joy of heaven is an exclamation with envy and a pronouncement with conviction resulted from abyss of being. joy of heaven from Psalms and the Beatitude is what the Psalmist already realized in his songs and what Jesus accomplished in his mission.

출애굽(出埃及), 엑서더스(έξοδος), 예치아(יציאה)

김창주(Chang-Joo Kim) 한신대학교 한신신학연구소 2015 신학연구 Vol.52 No.2

5G 이동통신을 위한 전파정책 분석

김창주(Chang-Joo Kim) 한국전자파학회 2015 한국전자파학회논문지 Vol.26 No.8

모바일 브로드밴드 시대를 맞이하여 5G 이동통신의 기술개발이 한창 진행되고 있으나, 이를 위한 주파수 정책은 아직 체계적으로 정립되지 않았다. 본 논문에서는 5G 이동통신서비스를 살펴보고, 관련 기술개발 동향을 고려하여 미래의 이동통신서비스를 제공할 수 있는 주파수 정책을 분석하였다. 이 결과를 토대로 우리나라의 주파수 정책 방안을 제안한다. 주요 정책 방안으로 3~5 GHz 대역의 주파수 공동사용 확대, 5 GHz 대역의 국제 호환성 유지, 그리고 주파수 관리체계의 일원화 등을 포함한다. The 5G mobile communication technologies have been extensively developed with the era of mobile broadband, but spectrum policy for this service has not yet set up. In this paper, We have investigated the 5G mobile service and analyzed the 5G spectrum policy taking the developing technologies into account. Based on the results of these analyses, We propose an expansion of spectrum sharing in the 3~5 GHz bands, spectrum harmonization of 5 GHz bands, and restructuring of spectrum management administration from currently three distributed management to centralized spectrum management structure.

미국의 전파 정책 및 전략 계획

김창주(Chang-Joo Kim) 한국전자파학회 2012 한국전자파학회논문지 Vol.23 No.8

본고에서는 미국의 전파 정책 및 이용 전략을 분석하고, 이를 토대로 시사점을 제시한다. 먼저 전파기술의 발전과 함께 시상기반의 전파 정책과 주파수 공동사용 정책의 탄생 등 전파 정책의 패러다임 변화를 살펴본다. 또한, 전파자원에 대한 수요가 급증하는 정보화 사회에서 미국의 전파 이용 전략을 분석하고, 이의 시사점을 도출한다. 특히, 주파수 이용 효율을 향상시키기 위하여 dynamic spectrum access 기술의 적극 개방 및 테스트베드 구축을 통하여 이의 실현 가능성을 실험하는 중장기 이용전략을 중점적으로 검토한다. 끝으로 모바일 중심의 wireless broadband 사회를 맞이하여 National Broadband Plan에 따른 주파수 재배치에 대한 검토와 시사점을 다룬다. In this paper, We shed light on radio spectrum policy and strategic planning of the United States of America and draw some conclusions. First of all, as the radio technology evolves with time, paradigm shift from command & control to market-based approach and spectrum commons is reviewed. Strategic spectrum planning of USA is also analyzed and some suggestions are drawn. In particular, USA plan for developing dynamic spectrum access(DSA) technologies and implementation of the test-bed for the DSA spectrum sharing is discussed, which improves the spectral utilization. Finally We deal with spectrum re-farming issue for mobile broadband and implicative points based on the National Broadband Plan.

주파수 공동사용 정책 및 주파수 이용권 분석

김창주(Chang-Joo Kim),강영흥(Young-Heung Kang),계경문(Kyung-Moon Kye),김영수(Young Soo Kim),박덕규(Duk-Kyu Park),박석지(Seokji Park),배정기(Jung-kee Bae),윤현보(Hyun-Bo Yoon) 한국전자파학회 2013 한국전자파학회논문지 Vol.24 No.8

본 논문에서는 전파기술의 발달에 따른 전파 정책의 변화를 분석한다. 특히 주파수 공동사용 기술 및 정책의 분석을 통하여 관련 전파법에 누락되어 있는 주파수 공동사용에 대한 정의를 제정하고, 면허권에 따른 주파수 공동사용을 분석한다. 또한, 대가 할당에 의한 배타적 주파수 이용권만을 규정한 전파법의 주파수 이용권의 범위를 주파수 할당, 지정, 사용승인으로 확대하고, 전파법 체계를 개정할 것을 제안한다. In this paper, we analyze the paradigm shift of radio policy with the development of radio technology. In particular, we propose the definition of spectrum sharing, which is now omitted in the Korean radio law, and analyze the category of spectrum sharing depending on the licensing regime. Also we propose to extend the spectrum usage right, which defines only exclusive usage rights by spectrum auction in the Korean radio law, to all the stations which use radio spectrum and to restructure the Korean radio law.

하나님의 또 다른 이름: ‘처음과 마지막’: 창세기와 요한계시록의 상관관계

김창주(Kim Chang-Joo) 한신대학교 신학사상연구소 2013 신학사상 Vol.0 No.161

<성경전서>는 창세기에서 시작하여 요한계시록으로 끝난다. 창세기는 세상과 인간의 처음을 말하고, 요한계시록은 세상과 인류의 마지막을 다룬다. 구약성서가 태초를 강조한다면 신약성서는 종말에 초점을 맞춘다. 태초와 종말은 상호 대립적인 것처럼 보이지만 상호 보완적이기 때문에 둘 중의 하나 없이 다른 하나를 이해할 수 없다. 즉 처음이란 마지막 없이는 불가능하며 그 반대도 역시 마찬가지다. 그럼에도 처음과 마지막, 창세기와 요한계시록의 상관관계에 대한 신학적 논의가 거의 이루어지지 않고 있다. 이것이 이 논문의 출발점이며 동시에 처음과 마지막에 관한 세밀한 논의가 요청되는 지점이다. 그렇다면 <성경전서>의 구성이 태초와 종말로 이루어진 것은 신학적 의도가 있는 것인지 우연인지 궁금하다. 논리적으로 처음과 마지막의 연속성은 당연한 귀결로 간주할 수 있으나 신학적으로 볼 때 둘의 상관관계는 하나님의 속성에 관련하여 논의해야 할 주제이기도 하다. 세상의 시작과 끝이란 창조자이며 지배자이신 하나님의 배타적인 영역에 속한다는 신학적 천명이기 때문이다. 그러기에 창세기에서 요한계시록에 이르는 <성경전서>의 방대한 구성은 ‘처음과 마지막’ 이신 하나님에 관한 진지한 신학적 성찰이라고 말할 수 있다. This article explores the relationship between the Book of Genesis and the Book of Revelation. The Old Testament speaks of the beginning in Genesis, and the New Testament speaks of the end in Revelation. Is it a coincidence that the Bible starts with a beginning and concludes with an end? Beginning and end exclude each other semantically, but they are complementary to each other functionally. It is inseparable in the Bible that creation as the beginning and eschatology as the final events are related each other. Thus, the composition of the Bible is indissolubly bound up with the biblical message. Moreover, it is noted that 'first and end' in the Bible be understood as the theme of divine attribute. In the pre-history (Gen. 1-11) there is already a relationship between beginning and end. God brings the world out of chaos (Gen. 1;2), and through divine decision it can return to chaos (Gen. 6-9). The Book of Isaiah reads: "I am the first and I am the last; besides me there is no god" (Isa. 44:6). In this respect, 'first and end' is a theological statement that human beings cannot participate or interfere, but that only God, as the creator and the dominator, can. Beginning and end belong to divine space. What is given to us is present tense, as Paul the Apostle insists: "See, now is the acceptable time; see, now is the day of salvation!" (2 Cor. 6:2). In fact, revelation is not an issue of historical time, but every day, here and now. This article tries to analyze Genesis 1-11 and the Book of Revelation, respectively. Then it will be discussed how correspondent beginning and end are in the present framework of the Bible. As the canonical composition of the Bible shows, God is "the Alpha and the Omega, the first and the last, the beginning and the end" (Rev. 22:13).