영.미의 통신요금 규제

김방룡,Kim, Bang-Ryong 한국전자통신연구원 1997 전자통신동향분석 Vol.12 No.4

최근 선.후진국을 막론하고 통신부문의 경쟁 진전과 더불어 통신사업에 대한 규제가 급격히 완화되고 있다. 영국과 미국에서는 통신사업이 독점체제에서 경쟁체제로 이행하는 것을 계기로 10여년 전부터 기간통신사업자에 대한 요금 규제 방식을 공정보수율규제에서 가격상한규제로 대체하여 왔다. 최근 미국에서는 AT&T를 비지배적 사업자로 규정하고, 경쟁 기업과 거의 동일한 조건 하에 경쟁이 가능하도록 최대한 간소화된 규제를 적용하고 있다. 본 고에서는 통신요금에 대한 규제완화 동향을 영국의 BT, 미국의 AT&T 및 BOCs의 사례를 중심으로 하여 살펴보고, 영.미의 요금 규제 제도를 비교 분석하였다.

향곡 혜림의 선사상 - 『향곡선사 법어』를 중심으로 -

김방룡 ( Kim Bang-ryong ) 한국불교선리연구원 2021 禪文化硏究 Vol.31 No.-

향곡 혜림(香谷蕙林)은 효봉, 청담, 성철 등과 더불어 근·현대 한국불교의 대표적인 선지식 가운데 한 분으로서, 1971년에서 1973년까지 선학원의 제11대 이사장을 역임하였다. 향곡은 성철과 더불어 봉암사 결사를 주도하였을 뿐만 아니라, 조사선의 선풍을 바로 드러낸 대표적인 선사이다. 본고는 1998년에 출판된 『향곡선사법어』를 중심으로 향곡의 선사상에 대해 살펴보았다. 향곡은 선의 진정한 생명력이 어디에 있는지를 분명히 자각하였는데, 그 핵심은 공안 참구를 통해 조사의 관문을 뚫고 대자유의 무사인(無事人)·무위진인(無位眞人)이 되어야 함을 말하고 있다. 즉 임제선과 조사선을 통하여 근·현대 한국선을 부흥하고자 하였던 것이다. 향곡의 법어집은 상당(上堂)·시중(示衆)·거량(擧揚)·송구(頌句) 등으로 구성되어 있는데, 이는 전통적인 조사어록의 체제를 복원한 것이다. 자신의 깨달음을 토대로 하여 전통적인 임제종의 조사선풍을 현대에 맞게 구현하고자 하였다. 향곡이 묘관음사를 선학원에 소속시키고, ‘임제종찰’임을 표방한 데에서도 알 수 있듯이, 그는 임제와 태고와 경허로 이어지는 조사선과 임제선풍의 복원을 위하여 한평생 진력하였다. 또한 경허와 혜월과 운봉을 통하여 자신에게 이어진 법맥이 임제의 정맥임을 확신하고, 본분납자로서의 올곧은 삶과 법맥의 올바른 계승을 통하여 한국선이 살아날 수 있다고 생각하였다. Hyanggok Hyerim(香谷蕙林), along with Hyobong, Cheongdam, and Seongcheol, was one of the representative ancestors of modern and contemporary Korean Buddhism and served as the 11th chairman of Seonhakwon from 1971 to 1973. Hyanggok, along with Seongcheol, not only led the Bongamsa Temple association, but is also a representative Seon master that properly revealed the Seon style of Patriarchal Seon. This paper examined Hyanggok’s Seon thought, focusing on Seon master Hyanggok’s Dharma Collection, published in 1998. Hyanggok clearly recognized where the true vitality of Seon is, and the core of it is that it should break through the gateway of Patriarch through the Ganhwaseon and become the genuine sage of no rank of great freedom. In other words, it was intended to revive modern and contemporary Korean Seon through the thought of Linzi Chan and Ganhwaseon. Hyanggok’s Dharma Collection consists of Sangdang, Sijung, Georyang, and Songgu, which restored the system of Patriarchal quotes. Based on one's own enlightenment, it attempted to realize the traditional Patriarchal Seon style of Linzi Chan in accordance with the modern era. Hyanggok, as can be seen from the claim that Myogwaneumsa Temple belongs to Seonhakwon and is a ‘Linzi’s central temple’, made lifelong efforts to restore the line of Patriarchal Seon and Linzi Chan style leading to Imje, Taego, and Gyeongheo. He was convinced that the line that followed him through Gyeongheo and Hyewol and Unbong was the true line of Linzi Chan. In addition, he thought that the Korean Zen could be revived through the upright life as a monk and the right succession of the line of Dharma.

한국의 간화선과 그 현대적 활용

김방룡 ( Bang Ryong Kim ) 한국동서철학회 2008 동서철학연구 Vol.49 No.-

서산 보원사의 역사 문화적 의의

김방룡(Kim, Bang-ryong) 충남대학교 충청문화연구소 2019 충청문화연구 Vol.22 No.-

서산에 있는 가야산의 대표적인 불교문화재로 마애삼존불과 보원사지(普願寺址)가 있다. 그중 보원사는 통일신라시기 화엄십찰의 하나로 알려져 있음에도 불구하고 이와 관련한 연구는 많이 이루어지지 않고 있는 것이 현실이다. 내포가야산에는 수많은 사찰 터가 남아 있으며, 그 중심사찰이 바로 보원사이다. 본고에서는 보원사의 역사적 전개와 고려 초 보원사의 고승이었던 탄문에 대하여 다음의 몇 가지 문제를 살펴보았다. 첫째, 보원사의 창건과 역사적 변천과정을 다루었다. 특히 매 시기 국가 권력과의 상관관계와 더불어 지역문화에서 차지하는 위상이 어떠한 변화를 겪어 왔는지를 살펴보았다. 둘째, 통일신라시기 화엄십찰의 하나로 보원사가 내정된 이유는 무엇이며, 성주사를 비롯한 나말여초 구산선문의 태동과는 어떠한 영향관계가 있는 지를 살펴보았다. 셋째, 고려 초 보문사에 머문 탄문은 어떠한 존재였으며, 그가 활약했을 당시 화엄종단의 현황과 탄문의 역할이 무엇인지를 규명하였으며, 아울러 조선시기 보원사가 쇠락하게 된 이유를 살펴보았다. 다섯째, 보원사의 역사 문화적 의의는 무엇이며, 현대 우리가 주목해야 되는 가치는 무엇인지를 살펴보았다. The representative Buddhist cultural assets are The rock-carved standing triad Buddha statue (磨崖三尊佛) and the Bowonsa temple site. It is real that although Bowonsa is known to have been one of the Huayan ten temples in the unified Silla period, the related study has not been done that much. A number of temple sites have remained in Nepo Gayasan, and the main temple is the very Bowonsa. In this writing, the following matters were examined about the historical development and Tanmun who was a monk of high virtue at Bowonsa in early Goryeo. First, the founding and historical process of change of Bowonsa were dealt with. In particular, I studied the interrelation with the state power every period and what kind of change its status in the local culture has been going through. Second, I studied the reason why Bowonsa was decided as one of Huayan ten temples and what relationship of influence it has on the beginning of Nine Mountain Zen Schools (九山禪門) in late Silla to early Goryeo. Third, I studied what kind of person Tanmun in Bowonsa, how the Huayan Schools in the period was, and what kind of role he played then, and I examined why Bowonsa decayed in the period of the Joseon Dynasty. Fourth, I studied what is the historical and cultural significance of Bowonsa, and what is the value we today pay attention to.

조선 후기 普照禪의 영향

김방룡(Kim Bang-Ryong) 보조사상연구원 2006 보조사상 Vol.25 No.-

본고는 조선 후기 불교계에 나타난 보조 지눌의 선사상의 영향을 밝힌 논문이다. 본고에서 다룬 내용은 다음과 같다. 첫째, 조선 후기 불교계의 사상적 특징과 이에 관한 우리 학계의 인식에 대하여 언급하였다. 둘째, 조선 후기 禪師들에게 있어 보조 가풍의 계승 의식이 존재하고 있는가 하는 점을 밝혔다. 특히 그들의 저술상에 나타난 보조의 영향과 강원교육에 있어서 보조의 영향이 어떠했는지를 밝혀보았다. 셋째, 조선 후기 선사들의 삶과 사상 속에 내재되어 있는 보조선의 영향이 무엇인지에 대하여 살펴보았다. 즉 조선 후기 선사들 역시 보조가 제시한 선교 회통(화엄선)의 전통을 계승하고 있으며, 수행에 있어서 三門체계의 계승하고 있으며, 결사정신을 계승하고 있음을 밝혔다. 넷째, 이 시기 선사상을 대표할 수 있는 백파와 초의간의 삼종선·사종선 논쟁이 발생한 사회사상적 배경은 무엇인가를 언급하였다. 아울러 이들 논쟁 속에 내재되어 있는 보조선과의 연관성은 무엇인지에 대하여 조망해보았다. 이러한 분석을 통하여 보조의 선사상이 조선 후기 선사상에 미친 영향이 지대함을 밝히고 있다. The purpose of this paper is to make clear the influence of Bojo-Chinul"s Zen showed in the later Choseon dynasty. The contents of this paper are followings. Firstly, I referred to the characteristics of thought in the world of Buddhism in the later Choseon dynasty. And I mentioned the cognition about them in our academic world. Secondly, I disclosed the problem that there is consciousness of succession of Bojo"s family tradition in the Zen masters in these days. Especially I discovered the influence of Bojo-Zen showed up in the works of those mastersand the influenceof educationon Buddhist priests. Thirdly, I studied the influence of Bojo-Zen indwelled in the life and thought of Zen masters in those days. In other words, I made clear that they had succeeded the tradition of the unity of Zen and non-Zen Sects of Buddhism(선교회통), Hwaum-Zen(화엄선), which Bojo had suggested. And I disclosed that they had succeeded the system of three gates(삼문체계) and the spirit of association in their practices. Fourthly, I alluded the background of social thought on which was occurred the dispute of three sects Zen(삼종선)·four sects Zen(사종선) between Paekpa(백파) and Choeui(초의), the representative Zen masters of those days. In addition to that background, I had a distant view of relation with Bojo-Zen indwelled in that dispute. Through these analysis, I made clear that Bojo-Zen had an important effect upon the Zen thought of the later Choseon dynasty. Bojo-Chinul, Bojo-Zen, the Zen thought in the later Choseon dynasty, the unity of Zen and non-Zen Sects of Buddhism, the system of three gates, Paekpa, Choeui

曉峰, 修禪社 가풍의 계승 및 근대 看話禪의 확립자

김방룡(Kim Bang-ryong) 불교학연구회 2005 불교학연구 Vol.12 No.-

  I studied on the life and thought of Hyobong-Haknul, The representative Korean modern learned Buddhist priest. I tried light up the Korean modern Buddhism objectively and the role of Hyobong who had established the Korean modern Buddhism newly.<BR>  First of all, I inquired into the problem through Hyobong"s life, "How can we pratice Kanhwa-Zen and how should the practicer"s life be?". The inquiry into those problems would help to illuminate the characteristics of Korean modern Buddhism.<BR>  Secondly, I focused on the problem,"What is Hyobong"s selection to recover the original form of Korean Buddhism and to succeed to the right line of Buddha?". I thought that Hyobong had tried to establish newly Korean modern Buddhism by succeeding the tradition of Suseon-temple of Bojo-Chinul. The spirit of succession to Bojo"s thought, Sudden enlightenment and gradual cultivation and Both cultivation samadhi and prajna is the important point to prescribe the original form and characteristics of Korean Buddhism. That spirit provide against Seongcheol"s view.<BR>  Finally, I examined the inner relation of Hyobong"s Kanhwa-Zen with Bojo"s thought .I considered that there were individuality and the spirit of succession to Bojo"s thought in that inner relation.

韓國宗敎界홈페이지 運營現況과 課題

김방룡(Kim, Bang-Ryong) 원광대학교 종교문제연구소 2004 한국종교 Vol.28 No.-

금당 이재복의 생애와 불교사상의 특징

김방룡(Kim, Bang-ryong) 충남대학교 충청문화연구소 2015 충청문화연구 Vol.14 No.-

간화선과 화엄, 회통인가 단절인가 - 보조 지눌과 퇴옹 성철의 관점을 중심으로

김방룡(Kim Bang-Ryong) 불교학연구회 2005 불교학연구 Vol.11 No.-

  Rencently there is a trend searching for identity of Korean Buddhism in Kanhwa-Zen(看話禪). Therefore we have the problem how we should set up the relation of Kanhwa-Zen with Hwaum(華嚴). Namely "to sever the relation of Kanhwa-Zen with doctrine representing Hwaum or to unionize positively with it, that is the problem about the standpoint of Kanhwa-Zen.<BR>  In this paper, I raised that question, then I researched the answer by analyzing the viewpoint of Bojo-Chinul(普照知訥) introduced Kanhwa-Zen in Koryeo dynasty, and that of Toeong-Seongchul(退翁性徹), the supreme patriarch of the Chogye Order(曹溪宗).<BR>  As you know, they devoted themselves to set up the relation Kanhwa-Zen with Hwaum among Korean Zen masters. The thoughts of "sudden awakening and gradual cultivation" and of "sudden awakening and sudden cultivation" instituted by them are become the greatest argument after emancipation from Japanese imperialism in the world of Korean Buddhism. That argument of the two thoughts has two central points. One is the problem of awakening and cultivation. The other is the problem of relation Kanhwa-Zen with Hwaum or interpretation of those thoughts.<BR>  Bojo-Chinul has a unified standpoint of Kanhwa-Zen with Hwaum and Toeong-Seongchul has a separate standpoint of them about that argument. But If we inquire into their thoughts of inside, conflicted superficially, there is there suffering and effort to fix Kanhwa-Zen in those days.<BR>  In this paper, I made clear that all of them, Bojo-Chinul"s and Toeong-Seongchul"s standpoints are the efforts to stimulate the tradition of Zen in their times. I think that Korean Buddhism has to hold on the unified standpoint of Kanhwa-Zen with Hwaum.

지눌 선사상 형성에 미친 중국불교의 영향

김방룡(Kim, Bang-ryong) 불교학연구회 2009 불교학연구 Vol.23 No.-

지눌의 선사상은 성적등지문(惺寂等持門)·원돈신해문(圓頓信解門)·경절문(徑截門)의 삼문(三門) 체계로 구성되어 있다. 이러한 지눌의 선사상 형성에 미친 중국불교의 영향을 밝히고자 하는 것이 본고의 목적이다. 이러한 목적을 위하여 지눌의 말년 저작이자 삼문(三門)의 내용을 모두 포괄하고 있는『절요사기』를 주요한 텍스트로 선정하였다. 그리고『절요사기』에 인용된 경전과 인물에 대한 분석과 아울러『절요사기』와 종밀의『사자승습도』의 원문을 대조하였다. 이를 통하여 종밀로부터 지대한 영향을 받고 있음에도 불구하고 지눌이 종밀을 비판적으로 수용하고 있음을 밝혔다. 끝으로 지눌이 중국불교로부터 영향을 받고 있긴 하지만 어디까지나 고려불교가 처한 입장에서 주체적으로 수용하고 있음을 볼 수 있다. 수용의 성격은 두 가지로 구분할 수 있다. 즉 혜능·이통현·대혜의 사상은 포괄적으로 수용하고 있으며, 종밀·징관의 사상은 비판적으로 수용하고 있음을 밝혔다. National Master Bojo-Jinul’s(普照知訥) Seon(禪) thought consists of three gates as the method of Seon, and they are Seongjeokdeungjimun(性寂等持門), Wondonsinhaemun(圓頓成佛論), and Gyeongjeolmun(徑絶門). The purpose of this paper is to study the influence of Chinese Buddhism on the formation of Jinul’s Seon thought. For this purpose, I selected Jeolyosagi (節要私記), written in his later years, as his main work that include the three gates. I analyze the scriptures and figures in that book and contrast them with Sajaseungseopdo (師資承襲圖), Jongmil’s(宗密) work. From this study, I clarify the fact that Jinul had accepted Jongmil’s thought critically, although Jinul was enormously influenced by Jongmil. Despite the influence of Chinese Buddhism, Jinul accepted the influence independently from the standpoint of Goryeo Buddhism. I divide the character of the attitude of acceptation into two. First, Jinul accepted inclusively the thoughts of Haeneung(慧能), Leetonghyeon(李通玄), and Daehae(大慧). Second, he accepted critically the thoughts of Jongmil and Jingkwan(澄觀).