과학과 인생관(현학) 논쟁

허남진,박성규 서울大學校 人文學硏究所 2002 人文論叢 Vol.47 No.-

在中國現代思想史上, 發生在1923年的科學與人生觀(玄學)大論戰, ??重要, 타對中國思想界影響??探遠. 타是關於科學與人生觀關係問題的大討論, 是傳統的價値系統和人生哲學體系動搖甚至潰決的情況下, 中國現代思想界希望按照現代科學的價値觀, 從理論基礎上重新建築現代人生哲學與價値體系的深入和系統的辯論. 我們可以說這論辯(論戰)以後中國思想界進入新局面. 此論戰開始於張君매之「人生觀」講演. 這講演發表在學術誌以後, 丁文江卽刻反駁他. 此後梁啓超, 胡適, 任叔永, 孫伏園, 章演存, 朱經農, 林宰平, 唐鉞, 張東孫, 菊農, 陸志韋, 王星拱, 頌皐, 王平陵, 吳稚暉, 范壽康等參加這論戰. 此論文考察在科學主義和玄學主義衝突歷程中討論的問題. 張君매的論點彼影響於梁啓超的「毆游心影錄」. 他主張科學破産, 宣揚新宋學. 丁文江胡適等主張硏究科學的必要性, 反對宋學的舊文化心態 本篇병考察梁漱溟·陳獨秀·胡適·馮友蘭對科學與人生觀關係的不同觀點與解說, 而李澤厚·鄭家棟的評價此論戰. 此論戰反映出近代中國知識人之主體的認識態度對於西方新文明. 因此雖然參加此論戰者??多底言及引用西方哲學思想, 可以說此論戰的內容是"中國人的中國哲學"或"中國人的哲學摸索."

고대 유가에 나타난 인간의 특성과 이상 사회 : <고립>에서 <참여>로 이르는 기나긴 여정

허남진,신정근 서울대학교 동아문화연구소 2000 東亞文化 Vol.38 No.-

지속적 경막외 마취시 발생한 카테터거치 이상

허남진,이상화,김봉일,조공래,노운석 대한마취과학회 1990 Korean Journal of Anesthesiology Vol.23 No.1

Since the epidural catheterization has been widely used for the purpose of anesthesia, diagnosis and pain control, there are various undesirable complications and hazards through the technical procedure or catheterization itself. Authors have experienced several hazards of location of the epidural catheter tip which were detected by epidurography performed the 1st. or 2nd. postoperative day with 50% Angiograffin. Hazards were as follows; 1) Single air bubble in the epidural space. 2) Inappropriate placement of the catheter tip. 3) Kinking of catheter in the epidural space. 4) Intravascular placement of the catheter.

서구사상의 전래와 실학

허남진 서울대학교 철학사상연구소 1994 철학사상 Vol.4 No.-

선산 형이상학의 성격에 대한 논평

허남진 철학연구회 1991 哲學硏究 Vol.28 No.-

도덕경에 있어서의 인간과 윤리

허남진 서울대학교철학과 1979 哲學論究 Vol.7 No.-

[기후와 종교] 왜 종교인가?

허남진 원광대학교 원불교사상연구원 2022 원불교사상연구원 학술대회 Vol.2022 No.10

증산사상과 공공성

허남진 한신대학교 종교와문화연구소 2017 종교문화연구 Vol.- No.28

In this article, I looked at religion and publicness, and examined what kind of publicness is implicated in Jeungsan Thoughts through the Kanjeungsan’s perspectives on his times and the prescription of the agenda. This study confirms that religion and publicness are closely related to the demands of civil society to ‘publicly’ discuss [the public] with ‘the problem of all’. Based on this view of religion and publicness, In this study, I defined the publicness of religion as “positive value for solving the imminent problem of society, communicating common interests to recognize the danger to the community and overcome the danger through joint effort” and I examined the publicness of Jeungsan Thoughts. Kanjeungsan(姜甑山) has put his thoughts in the awareness that the impact of capitalism and imperialism is closely linked to the lives and communities of the people and threatens the people’s life and community. In order to solve this problem, he insisted on the thoughts of ‘​​Cheon-ji-Gong-sa’(天地公事), Hae-Won-Sang-Saeng(解寃相生), Je-Saeng-Eui-Se(濟生醫世), I could find meaning of Jeungsan Thoughts’s publicness. 본 연구에서는 종교와 공공성에 대해 살펴보고, 강증산의 시대인식과 시대적 과제에 대한 처방을 통해 증산사상에 어떤 공공성이 내포하고 있는지를 고찰해보았다. 본 연구는 종교와 공공성을 ‘모두의 문제’[公]에 대해 ‘공개적으로 함께’[共] 논의하자는 시민사회의 요청과 밀접히 연관되어 있음을 확인하였다. 이러한 종교와 공공성의 관점에 기반하여, 본 연구에서는 종교의 공공성을 “사회의 절박한 문제를 해결하기 위한 적극적 가치이며, 공동체에 닥친 위험을 인식하고 공동의 노력을 통해 그 위험을 극복하기 위해 공통의 관심사를 소통하는 것”으로 정의하고 증산사상의 공공성을 살펴보았다. 강증산은 자본주의와 제국주의 충격이 서로 밀접한 연관을 가지면서 민중의 삶과 공동체에 위협하고 있다는 시대인식에서 그의 사상을 펼쳤고, 이를 극복하기 위해 천지공사, 해원상생, 제생의세의 사상을 주장했다는 점에서 공공성의 의미를 찾을 수 있었다.

원불교의 연중 의례와 종교 생활

허남진 원광대학교 종교문제연구소 2020 한국종교 Vol.47 No.-

The purpose of this study is to examine the characteristics of the daily religious life of Won-Buddhism by surveying the annual rituals and how the religious life of one year is organized. A study on the annual religious life provides a good opportunity to understand the characteristics of Won-Buddhism. In order to achieve this purpose, the study was divided into three areas: daily religious life of Won-Buddhists, annual religious rituals of Won-Buddhist headquarters and annual religious life in Won-Buddhist temples. This paper discusses the religious duties conferred on Won-Buddhists in the process of becoming a Won-Buddhist and specifically looks at daily religious life centering on the methods of daily Dharma Training. Next, it elucidates the Four Celebrations and Two Memorial Services of Won-Buddhism and their composition to examine the one-year cycle of Won-Buddhism’s religious life. The paper also examines aspects of the communal religious life of Won-Buddhists through the dharma meeting, the activity of edification units (a group of ten persons which was organized for religious edification) and fixed-term training at a Won-Buddhism temple. This study demonstrates that Won-Buddhism can be characterized as a religion for daily life that is not limited to the time and place of religious practice. 본 연구는 원불교 교도의 연중 종교 생활이 어떻게 구성되어 있는지를 살펴봄으로써 실제 원불교 교도의 종교 생활을 이해하려는 목적을 지닌다. 1년의 주기로 반복되는 종교 생활은 교단뿐만 아니라 개개 종교인들의 일상적인 종교 생활을 파악할 수 있는 주요한 대상이며, 1년의 주기의 연중 종교 생활에 대한 연구는 원불교 의례의 특성뿐만 아니라 원불교의 특성을 이해할 수 있는 하나의 계기가 되기 때문이다. 이를 위해 1년이라는 기간 동안 종교 생활이 어떻게 구성되어 있는지를 살펴보기 위해 원불교 교도의 일상의 종교 생활, 원불교 중앙총부의 연중 의례, 교당의 종교 활동이라는 세 가지 영역으로 구분하여 다루었다. 원불교 교도의 일상 종교 생활에서는 원불교 교도가 되는 과정과 사종의무를 통해 원불교 교도에게 부여되는 종교적 의무를 논했고, 구체적으로 상시훈련과 일상수행의 요법을 중심으로 일상의 종교 생활을 살펴보았다. 다음으로 원불교 종교 생활의 1년 주기를 살펴보기 위해 원불교의 사축이재와 그 구성을 서술했다. 앞에서 원불교 교도의 각 개인의 일상의 종교 생활을 살펴보았다면, 한 교당을 중심으로 법회, 교화단 활동, 정기훈련을 통해 원불교 교도의 공동체적 종교 생활 측면을 살펴보았다. 본 연구를 통해 원불교는 시간과 공간에 제한하지 않는 생활 종교로서의 특성을 명확하게 드러내고 있다는 것을 확인할 수 있다.

한국 개벽종교와 토착적 근대

허남진 한신대학교 종교와문화연구소 2018 종교문화연구 Vol.- No.30

This article aims at investigating the way of indigenous modernity and indigenous modern religions pursued by Korean Gaebyeok religions through a counter discourse against the oppression of colonial power during the Japanese colonial period and Joseon government during the opening of ports. In particular, it aims to examing the ways of ‘indigenous modernity’ and ‘indigenous modern religion’ which the modern Korean religion sought. Also, the article did try to reveal how Korean Gaebyeok religions established identity as a indigenous modern religion in the process. The reason why I chose this view is that the Korean Gaebyeok religions is definitely a production of the modern age and searched for a quite different way from the western modernity. In this article, I examined the possibility of indigenous modernity or native modernity through discussions of ‘Alternative modernity’, ‘Multilayered modernities’ and ‘Indigenous modernity’ which are recently raised in critical discourse on western modernity. Based on this analysis, I examined ‘Gaebyeok’ as an idea for seeking a subjective modernization rather than the concept of the frequency of revolution. Also, the article did try to reveal how Korean Gaebyeok religions established identity as a Indigenous modern religions. The Korean Gaebyeok religions, which is not entirely accepted through acceptance and resistance of western modern civilization such as separation of religion and politics, has been transformed into ‘indigenous modern religions’ 본 연구는 개항기 조선 정부와 일제 강점기 식민권력의 탄압에 대한 한국 개벽종교의 대항 담론을 통해 한국 개벽종교가 추구했던 ‘토착적 근대’와 ‘토착적 근대종교’의 길을 살펴보고자 하는 데 목적이 있다. 이러한 관점을 택하게 된 이유는 근대 한국 개벽종교는 분명 근대의 산물이며, 서구적 근대와 다른 길을 모색했기 때문이다. 본 연구에서는 최근 서구적 근대에 대한 비판 담론에서 새롭게 제기되고 있는 ‘대안적 근대’, ‘중층적 근대’, ‘토착적 근대’의 논의를 통해 토착적 근대 혹은 자생적 근대의 가능성을 살펴보았다. 이러한 분석을 토대로 ‘개벽’을 운도론적 대망사상이 아닌 주체적 근대의 모색을 위한 사상으로 위치시키고, 개항기 위정척사파, 개화파와 다른 한국 개벽종교가 지향했던 주체적 근대의 모습을 살펴보았다. 한국 개벽종교는 정교분리 등 서구 근대문명을 전적으로 수용하지 않고 주체적 수용을 통해 서구적 근대종교가 아닌 민중과 민족이 요구하는 당시의 시대적 과제까지 결집한 ‘토착적 근대종교’로서의 특징을 드러내고 있다.