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루오웨이짱(羅偉章)의 소설을 통해본 농민공(農民工)의 자아정체성
천현경 한국중문학회 2015 中國文學硏究 Vol.0 No.60
羅偉章是近年掘起的川籍靑年作家,已有多部長篇和中篇面世. 他被有關專家稱爲“在近年活躍的同輩當中, 分量最重, 最突出, 最値得關註的作家之壹.” 文學批評界也迅速對他的創作進行反映, 進行了諸如‘底層寫作’, ‘苦難敍事’, ‘敎育小說’等的定位和闡述. 他是公認的底層文學代表作家,近幾年,評論界對其‘底層寫作’的關註有目共睹,其中壹些重要的作品如<大嫂謠>, <我們的路>, <變瞼>, <故鄕在遠方>等已成爲‘底層文學’的代表作品被衆多評論家所評論.他對農民工苦難歷程的描寫, 對普通人在夾縫中生存境遇的刻畵, 以及面對舊有文化秩序的破裂和新的叢林原則的構建, 弱者的痛苦방徨, 無所依傍,强者的稅變, 異化和紐曲, 無不表現出他對社會的關註, 對人生的考量,對現代生存語境中歸家之路的探尋. 他以平民意識寫出了弱勢民衆的苦難生活,其中包蘊著對現實强烈的批判精神和對底層人士的深切悲憫. 在城市和鄕村這壹現代性二元對立的地域結構之間, 對於‘鄕下人進城’的敍述不僅體現了鄕下人的身빈焦慮, 同時也反映了當下中國在現代性進程中普遍存在的社會認同與文化精神方面的困惑與問題.羅偉章的農民工題材小說的敍述不僅僅限制在農民工,對中國社會全方位的不安和痛楚都有所表述. 這可視爲是希望能撫慰他們苦楚的,他的“文學還是壹種療治”這信念的結果.
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천현경 한국중국언어문화연구회 2007 한중언어문화연구 Vol.- No.14
A study on the "Eight Honor and Eight Disgrace"
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천현경 한국중국소설학회 1999 中國小說論叢 Vol.9 No.-
活躍在二十世紀三十年代的現代派具有稱之爲中國最初眞正"現代主義(Modernism)"小說派之意義. 現代派不僅描寫了在帝國主義列强侵略下受苦受難的人民大衆, 而且描寫了戰亂年代知識分子所受的精神痛苦和生活艱難. 現代派小說家通過描寫二十世紀二十年代以來飛躍發展的中國都市文明和産業資本主義給中國人的生活和情緖所帶來的影響, 幷通過描寫消費及享樂文化之弊端創造了都市小說. 特別是表現了對淪爲外國列强租界的上海等城市奇形發展的現代都市文明之强烈反感. 但是, 由於他們着力刻畵了資産階級知識分子的享樂生活和頹廢的精神世界, 也曾受到"脫離人民生活的反動流派"的批評. 但這也許是依據政治標準所進行的狹隘批評. 他們所經歷的二十~三十年代是中國社會·經濟和政治極度混亂時期. 世界大恐慌的影響, 特別是帝國主義列强的植民統治阻碍了中國資本主義的成長, 導致農村經濟的破産, 産生了大量的都市平民, 也帶來了許多社會問題. 因此, 二十~三十年代的大部分作品大都以"在經濟貧困和高壓政治下喪失自由"爲題材的. 現代派小說作品中, 我們經常看到對"現實生活中「金錢」不足和追求「金錢」"的描寫. 他們還活生生地表現了追求富裕高於精神境界, 在金錢和良心之矛盾中, 或金錢戰勝良心或由於極度貧困甚至喪失倫理道德的情形. 現代派小說中, 雖然조不到對反抗外來政治勢力和人民反抗鬪爭的顯明描寫, 但這些現代派幷不是非民衆或貴族階級. 現代派小說是在高壓政治和被剝脫自由的情況下創造的, 因此, 我們在作品中應조出內在的政治性和社會意識.
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張承志創作初探 : 他的理想主義與抗戰文學論 His Idealism and (Political) Resistance
千賢耕 한국중국문화학회 2004 中國學論叢 Vol.17 No.-
張承志는 新時期 이래 中國문단에서 크게 주목을 받는 작가이다. 回族 태생, 이슬람교도 紅衛兵, 이어서 知靑으로 등단하는 등 남다른 이력부터 세인의 관심을 받았다. 개혁개방으로 인민의 경제생활이 향상되고, 이는 현대화와 시장경제체제에 대한 열렬한 찬양을 넘어 금전숭배의 물질만능사조와 필연적으로 뒤따르는 인간정신 쇠퇴라는 풍조를 낳았다. 삶의 세속화, 속류화 등에 따라 문화계 역시 오락성의 추구상업주의화가 지배적 분위기를 형성했고, 이에 문단에서는 숭고한 연간정신 삶의 궁극의 목표를 상실한데 대한 우려와 질책의 소리가 "인문정신"에 대한 논쟁으로 표출되었다. 張承志는 바로 이러한 1990년대 이후 중국인문학계의 風景에 돌발적인 존재이다. 그는 보편적 사회분위기와는 달리 인간의 존재가치에 대한 끊임없는 懷疑, 궁극적인 가치에 대한 추구, 자기수양과 불요불굴의 정신을 강조하며 "혁명시대"의 힘을 잃어가는 중국사회를 一喝하였다. 그의 작품에 항상 등장하는 "求道者"의 형상이나 끓어넘치는 젊음의 기백 등, 격정적 理想主義와 英雄主義로 대표되는 그의 작품세계는 이렇듯 꿈과 격정을 잃어버린 세대에게 희망으로 다가가며 "熱氣" "神話"등의 현상을 낳기까지 한 것이다. 그러나 한편 그의 理想主義나 英雄主義는 紅衛兵 출신이라는 개인경력과 맞물려 다른 평가를 이끌어내기도 한다. 특히 현대중국의 "암혹기"라 평가받는 文化大革命과 紅衛兵에 대해서도 張承志는 "영광의 60년대"라는 인식을 갖고 있다. 물론 張承志가 인정하는 것은 목표를 향한 열정, 전체를 위한 개인의 희생과 헌신, 절대 굴하지 않는 투쟁정신, 사회 전체의 총체적인 통일 등 그 시절이 담지했던 "理想"과 "激情"이었다. 그러나 교조적인 이상과 격정, 전체를 위한 개인의 희생과 헌신을 강요받으며, 그러한 이상주의와 영웅주의 속에 인간으로서의 존재가치를 빼앗겨야 했던 당대 중국인들은 경계와 우려의 목소리를 높이고 있다. 아울러 張承志의 抗戰文學論 역시 이와 유사한 양면적 평가를 받는다. "세계화"와 함께 추진되는 미국 주도의 覇權主義는 제3세계에 또 다른 식민주의(新植民主義)의 두려움을 자아내고 있다. 서구화된 생활양식이 빚어낼 수밖에 없는 서구 추수적 중국사회의 분위기는 文化帝國主義의 침략에 대한 지식인들의 "민족존망의 위기감"을 자아냈고, 張承志는 이러한 위기의식을 "서구문명"에 대한 투항에의 저항(抵抗投降), 즉 "新식민주의 반대"라는 "抗戰文學論"으로 형상화한 것이다. 이는 중국 뿐 아니라 한국을 포함한 제3세계 공통의 문제이지만, 이러한 움직임이 낳을 또다른 부정적 결과를 경계해야 할 것이다. 중국의 中華主義가 이러한 민족적 위기감과 결합할 때는 또다른 보수주의 사조가 등장할 것이고, 이는 人類共榮의 공동체적 삶을 목표로 하는 현대인에게는 더더욱 중요하고도 시급한 문제이다. 이렇게 張承志는 中國 안팎에서 각기 다른 이유로 주목을 받는 "문제적" 작가인 것이다.
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논문(論文) : 조화사회(화해사회(和諧社會)) 의 그늘 -량홍(梁鴻)의 《중국재량장(中國在梁庄)》에 보이는 중국 농촌
천현경 한국중문학회 2014 中國文學硏究 Vol.0 No.56
《中國在梁庄》是梁鴻分別于2008、2009年間用近5個月的時間深入河南穰縣一個小村落, 進行調査采訪而完成, 2010年在《人民文學》"非虛構"專欄刊發后, 就引起了讀者强烈反響。該作品獲2010年度"茅台杯"人民文學장非虛構作品장、《亞洲周刊》2010年度非虛構十大好書、新浪2010年度十大好書和《新京報》2010年度文學好書。"在흔長一段時間內, 我對自己的工作充滿了懷疑……甚至充滿了羞恥之心, 每天在講台上高談闊論, 夜以繼日地寫着言不及義的文章……這不是眞正的生活……"在《中國在梁庄》的前言中, 作者梁鴻如此剖析自我。于是타決定回到故鄕, 用自己的脚步和目光丈量村庄的每一寸土地、樹木、水塘與河流, 尋訪幷記錄下那些觸目驚心的故事。《中國在梁庄》記述了作者的故鄕梁庄近30年來的變遷.在書中, 梁鴻通過口述實錄、現場調査等方式講述了一個個具有典型性的人和人生故事, 他們的情感和所面臨的問題傳達出了鄕村內在的生存狀態。《中國在梁庄》通過口述實錄, 現場調査的方式, 現了梁庄近半個世紀的歷史命運和生存圖景。《中國在梁庄》在現代轉型期經經大潮沖擊之下, 傳統農村日益破敗、消亡以及與之密切相關的"留守兒童""留守老人""農民工問題""農村文化道德危机"等當代中國社會所面臨的諸多問題一一浮出水面。這就是中國農村的現狀, 不得不引起人們的深思。《人民文學》主編李敬澤價价道:"不曾認識梁庄, 我們或許就不曾認識農村, 不曾認識農村, 何以認識中國?""三農"問題專家溫鐵軍認爲:"這本書, 寫梁庄, 只是最近30年``被``消滅的40万個村庄的魅影。"<大國蔽村>本報記者郭建光《中國靑年報》(2011年01月05日12版)正如書上所說:"有些中國在北京, 有些中國在重慶, 有些中國在西北, 有些中國在沿海, 但更多的中國在梁庄。"
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