志庵 金在默의 삶과 시

황만기,Hwang. Man-ki 대동한문학회 2015 大東漢文學 Vol.43 No.-

본 논문은 예천 보문 출신의 유학자 金在默(1794~1873)의 삶과 시에 대한 연구이다. 김재묵은 자가 孟淵, 호가 志庵, 본관이 金海이다. 그의 삶을 한마디로 요약하자면 ‘尙志的 삶’이라 할 수 있다. 그는 고인들의 뜻을 우선시하는 先志의 삶에 감흥을 받아 자신이 살던 집을 ‘志庵’이라 편액하고 집을 드나들 때마다 성찰의 방편으로 활용하였다. 그의 尙志的 삶은 <志 庵記>에서 구체적으로 확인할 수 있으며, 또한 시 작품에서도 尙志的 삶을 읽어낼 수 있다. 특히 傲霜孤節, 霜下傑로 일컬어지고 있는 국화를 읊은 시 에서 그는 陶潛의 세태에도 변함없는 지조 있는 삶, 이욕에 휩쓸리지 않는 절의적 삶을 지향하였다. 김재묵은 超邁하고 不群한 재주로 일찍부터 경사와 백가서를 두루 섭렵 하였으며, 시문을 짓는 능력이 탁월하였다. 그의 平實하고 紆餘한 시는 試 驗場에서도 인정을 받아 시험관이 고관대작들에게 줄을 대주려 할 정도였다. 그러나 取捨의 구분이 엄격하던 그는 유혹을 뿌리치고 곧장 南下하였다. 이후 그는 초야에 묻혀 옛 성현들의 글을 읽으면서 학문에 정진하며 후학들을 양성하였다. 김재묵의 시는 100여 수의 적은 양이지만 그가 평생 추구했던 尙志的 삶 의 족적을 탐색하고 이해하기에 부족함이 없다. 비록 역사적으로 널리 알려진 인물은 아니나, 19세기 예천 지역에서 자족적 삶을 지향한 지식인의 고뇌와 연민, 의지 등을 엿볼 수 있으므로 지방학의 외연 확장은 물론 한국 문학사의 지평을 확대할 수 있는 계기가 될 것이다. This research examines the life and poetry of Kim Jae-muk(1794~1873), the Confucian scholar from Bomun in Yecheon. His nickname was Mangyeon, pen name was Jiam, and family clan was Kimhae. His life can be summarized in a word as ‘the life of noble mind.’ He was inspired by the life that gave priority to the wills of the deceased, so hung a tablet saying ‘Jiam(志庵)’ in his house and made use of it as the means of introspection whenever he came in and out of his house. His life with noble mind can be confirmed in details in Jiamgi(志庵記), and his poems also showed his high spirit. In particular, in the poem about chrysanthemums called as Osanggojeol(傲霜孤節) and Sanghageol(霜下傑), he pursued the life with fidelity which was not changed even in the social conditions of Dojam(陶潛), and a determined life not swayed by greed. He was well-read in Confucian classics and the books of various philosophers and scholars with his excellent talent no one could rival from an early age, and had a great ability of writing poetry and prose. His upright, substantial, smooth and elegant poems were acknowledged at the examination site, too, so even an examiner tried to pull the strings of high and distinguished officials. However, he sharply distinguished what to take or desert, and moved to south right away without thinking back. He remained in private life fostering younger students and devoted himself to his studies reading sage's words every day. There are about 100 pieces of Kim Jae-muk's poems, which is small in number, but enough to examine and understand his life of high spirit sought after by him all his life. Even though he's not a far-famed figure in the history, the study on him helps get a taste of an intellectual who pursued a self-sufficient life in Yecheon in the 19th century, so it can be the opportunity not only for local studies to expand their extension denotation but also for the history of Korean literature to widen its prospect.

편지글을 통해 본 식산 이만부의 학문 경향

황만기 경북대학교 영남문화연구원 2023 영남학 Vol.- No.86

본고는 근기 남인과 영남 남인을 통섭한 息山 李萬敷의 편지글 속에 나타난 학문 경향에 대한 연구이다. 430여 통의 편지 속에는 그의 학문적 고민과 박학다식의 정수를 살펴볼 수 있는 자료들이 녹아 있다. 그의 이기론과 문장에 색다른 해석, 그리고 實心思想은 여타 학자들과 구별되는 식산 고유의 학문 영역이라 할 수 있다. 식산은 理氣論에 대해서 학문의 두뇌라고 생각하여 特定人 特定黨의 도구로 전락해서는 안 된다고 여기면서 학문의 타락상을 고발하고 비판하였다. 그리고 「齋居感興」시에 대한 분석이나 字義와 懸吐에 있어서 그는 타인들과는 구분되는 독창적인 문장관을 가지고 있었다. 또한 『대학장구』 해석에 있어서 格物에 대한 독특한 해석은 식산의 창조적 학습관이라 할 수 있다. 식산이 이와 같은 견해에 도달한 것은 풍부한 독서에 비롯된 博學과 기존의 해석에 휩쓸리지 않고 문맥의 앞뒤를 꼼꼼하게 분석하고 되새겨보는 精學의 양면성을 동시에 지니고 있었던 것으로 보인다. 이만부의 문집인 『식산집』은 많은 분량도 그렇거니와 그의 녹록치 않은 표현력으로 인해 아직까진 번역되지 못하고 있다. 그러나 모 기관에서 『息山集』 번역에 착수했다는 반가운 소식이 있으니 머잖은 시점에 식산의 글을 쉽게 읽을 수 있을 듯하다. 무엇보다 식산의 편지글이 완역되어 세상에 공개되면 심도 있는 그의 학문 세계를 접할 수 있을 것으로 기대한다. This is a research paper on the study tendency reflected in the letters written by Siksan(息山) Lee Man-bu(李萬敷), a leader of Geungi Namin. In his about 430 letters is the data through which we can examine his academic concerns and the essence of his being knowledgeable. His unusual interpretation of Li-qi theory and sentences, and Silsim(實心) ideology can be said to be Siksan's unique academic field, which was different from those of other scholars. Thinking that the Li-qi theory(理氣論) was the brain of study and should not degenerate into a tool of for a specific person or a particular party, he disclosed the corruptibility of study, and criticized it. In addition, regarding the analysis into the poems in 〈Jaegeogamheung(齋居感興)〉 or the meanings of letters(字義) and the addition of Korean endings to classical Chinese phrases(懸吐), he had an original, distinctive view of sentences. Moreover, as for the interpretation of 『Daehakjanggu』, his unique interpretation of Gyeokmul(格物) can be seen as his creative educational view. He came to have this opinion probably because he had both wide knowledge(博學) from rich reading and Jeonghak(精學) of analyzing the context meticulously and reviewing it, not being carried along by existing interpretations. Lee Man-bu’s collection of art, 『Siksanjip(息山集)』, hasn't been interpreted yet because of its difficult expressions as well as its large quantity. Yet, there is good news that an organization has begun to interpret 『Siksanjip(息山集)』, so we would be able to read his writings in the near future. Above all, when his letters are completely interpreted and become open to the public, it’s expected that we will be able to meet his in-depth academic world.

오봉 신지제의 학문 경향과 삶의 제 양상

황만기 경북대학교 영남문화연구원 2019 嶺南學 Vol.0 No.69

Ohbong Shin Ji-je achieved radical academic development while studying under Yu Il-jae Kim Eon-gi, and the academic influence of Hakbong Kim Seong-il on him seems not a little. It's been confirmed that he was well versed in diverse books including 『Sohak』 and the seven Chinese Confucian classics, which were intellectuals' must-read, Du Fu's poems, and Seongridaejeon. He also loved reading 『the Collection of Toegye's works』, and he completed inner discipline through 『Kokyeongjungmabang』 in it. In this paper, Ohbong's studies and life were categorized into several characteristics and analyzed. He practiced filial behaviors with both aspects of Zengzi's Yangji(養志) and Meng Zong's and Wang Xiang's Yangguche(養口體). His filial piety was transferred to loyalty to the nation, and showed a model of an upright classical scholar who refused illegal requests and didn't flatter power all through his official career. In addition, his just rule and spirit to help the needy as a governor brought about the outcome of erection of a Tarubi monument wherever he went. Moreover, his wise overcoming of the Japanese invasions of Korea while serving as a Hyeongam in Yeahn sheds a new light on him as a faithful subject who was good at both literary and martial arts. Also, the delicate literary expressions of <Sightseeing to Mt. Cheongryang> can be a good enough resource for him to be spotlighted as a poet. 오봉(梧峯) 신지제(申之悌)는 유일재(惟一齋) 김언기(金彦璣)에게 수학하면서 급진적인 학문적 발전을 이루었고, 학봉 김성일을 통한 학문적 영향도 적지 않았던 것으로 보인다. 또 서애 류성룡, 여헌 장현광, 경정 이민성, 자암 이민환 등 당대 지식인들에게서 그의 훌륭한 학문과 빼어난 행적을 인정받았다. 그는 지식인들의 기본필독서인 『소학』, 『사서삼경』을 위시하여, 그리고 두보시와 『성리대전』 등 각종 서책들을 두루 섭렵하였다. 또 『퇴계집』을 애독하였으며, 퇴계가 중국의 잠명찬(箴銘贊)을 선집한 『고경중마방』을 통해서 내면의 수양을 완성해갔다. 본고는 신지제의 수학과 학문, 그리고 그의 삶을 몇 가지 특징점으로 나누어 분석하였다. 신지제는 어려서부터 효행이 남달랐는데, 특히 계모 오씨(吳氏)에 대해서 증자(曾子)의 양지(養志), 맹종과 왕상의 양구체(養口體)의 두 측면을 두루 겸비하는 효행을 실천하였다. 그의 효는 나라에 대한 충으로 전이되어 벼슬살이하는 기간 내내 부정한 청탁을 거절하고 권세에 아부하지 않는 청렴한 선비상을 보여주었다. 또 목민관으로서 선정과 구휼 정신은 가는 곳마다 선정비를 세우는 결과를 낳게 되었다. 그리고 예안 현감 시절 임진왜란을 슬기롭게 극복한 활약상은 그가 문무를 겸비한 충신임을 새롭게 보여주는 대목이고, 청량산 유람에서의 섬세한 문학적 표현은 그가 시인으로서 각광을 받을 수 있는 자양분이 되기에 손색이 없다.

유가에서 노래한 봉화의 사찰 -청량사, 축서사, 각화사를 중심으로-

황만기 경북대학교 영남문화연구원 2024 영남학 Vol.- No.90

본고에서는 현존하는 봉화의 사찰 가운데 淸凉寺, 鷲棲寺, 覺華寺를 중심으로 불교 공간인 사찰이 유가 공간으로써 어떤 양상을 띠게 되는지를 살펴보았다. 유학자들은 이들 세 공간을 유람하면서 이를 내면화하여 생각을 정리한 뒤에 한시라는 문학 장르를 통해 노래로 승화하였다. 이런 현상은 조선 중기 이후부터 구한말까지 지속되어 나타났고, 지식인들은 불가의 공간을 유가의 공간으로 활용할 수 있다는 인식을 지니게 되었다. 그리하여 불교적 수행·의례의 공간인 사찰이, 지역 사대부와 사족들에게 독서·강학·수양·修稧 등의 방식으로 향유되는 양상을 띠게 되었다. 청량사는 청량산의 많은 사찰이나 암자 가운데 현존하는 유일의 사찰이자 대표적인 불교 공간이었다. 한국 유학사의 종장인 退溪 李滉이 청량산에서 독서한 이후로 새로운 이미지로 부각되어 영남지역 문인 학자뿐만 아니라 전국의 유학자들은 한 번쯤 다녀가고 싶은 성지가 되었다. 이때 이황이 남긴 시문은 직전 제자뿐만 아니라, 안동 유림 더 나아가 영남 유림의 관심사가 되어 반드시 이곳에 들러 차운시를 남기게 된다. 축서사는 17세기 봉화의 문장가로 널리 알려진 川成四老와 18세기 영남 문학의 종장으로 추앙되었던 訥隱 李光庭이 이곳에서 文會를 열어 당시의 문하생들에게 커다란 경험과 학문적 깊이를 더하는 계기를 마련해주었던 공간이다. 각화사는 조선왕조실록을 보관한 태백산사고지를 수호해야 할 임무가 있었다. 그러므로 이곳은 매우 신성시되었고 조선시대 유학자들에게는 특별한 의미가 담긴 곳이기도 하다. 西厓 柳成龍은 이곳에서 수양하였고, 蒼雪齋 權斗經은 환갑년에 이곳에서 벗들과 수계를 하기도 하였다. 세 사찰 모두 독서와 강학 공간으로 활용된 것은 분명하다. 그러나 각화사의 경우 한시 작품 수에 있어서는 청량사나 축서사보다 많음에도 불구하고 독서와 강학과 관련한 작품은 확인하지 못하였기에 수양과 수계에 관한 작품을 중심으로 살펴보았다. In this paper, we examine how temples, which are Buddhist spaces, transformed into Confucian spaces, focusing on Cheongnyangsa Temple, Chukseo Temple, and Gakhwasa Temple, which are existing temples in Bonghwa. Confucian scholars would tour these three spaces, internalize them, organize their thoughts, and then sublimate them into songs through the literary genre of Hansi. This phenomenon continued from the mid-Joseon period to the late Joseon period, and intellectuals came to recognize that Buddhist spaces could be utilized as Confucian spaces. As a result, temples, which were spaces for Buddhist practice and rituals, began to be enjoyed by local aristocrats and noble families in the form of reading, lectures, self-cultivation, and group meetings. Cheongnyangsa Temple was the only temple and representative Buddhist space among the many temples and hermitages in Cheongnyangsan Mountain. Since Toegye, the last of the Korean Confucian scholars, read at Cheongnyangsan, it has emerged as a new image, and it has become a sacred place that not only scholars of the Yeongnam region but also scholars of the whole country want to visit at least once. At that time, the poems and prose left by Toegye became the interest of not only his immediate disciples, but also the scholars of Andong and even Yeongnam, and they would stop by here and leave their own poems. Chukseo Temple is where Cheon Seong-sa-ro (川成四老), widely known as a prose writer of Bonghwa in the 17th century, and Nuleun(訥隱) Lee Gwang-jeong(李光庭), who was revered as the last of the Yeongnam literature in the 18th century, held literary meetings here, providing students with a great opportunity to gain experience and academic depth. Gakhwa Temple had the mission of protecting the Taebaeksan Historical Site, which stored the Annals of the Joseon Dynasty. Therefore, this place was considered very sacred and had a special meaning to scholars of the Joseon Dynasty. Seoae(西厓) Ryu Seong-ryong(柳成龍) practiced asceticism here, and Changseol(蒼雪) Gwon Du-gyeong(權斗經) held gatherings with friends here in his 60th birthday. It is clear that all three temples were used as spaces for reading and studying, but in the case of Gakhwasa Temple, although the number of Chinese poems is greater than that of Cheongnyangsa Temple or Chukseo Temple, works related to reading and studying were not specifically confirmed, so this study focused on works related to asceticism and gatherings.

稷下詩社에 관한 考察

황만기 동방한문학회 2009 동방한문학 Vol.0 No.41

This treatise is a study on the poetry club "Jikhasisa" mainly run by Choi Gyeong-heum and Yu Jae-geon and their anthology "Pungyosamseon". According to Choi Gyeong-heum's suggestion, the poetry club "Jikhasisa" compiled the anthology "Pungyosamsoen" in 1857. The anthologies were published every 60 years, starting with the "Sodaepungyo" in 1737. Then, the poetry club "Okgyesisa" whose main members are Cheon Su-gyeong and Jang Hon, issued "Pungyosokseon" in 1797. Subsequently, 60 years later, the last anthology "Pungyosamseon" by common people was compiled. Commoner's anthology was different from the traditional one, in that it was intended not for the noble men, but for the ordinary people such as Yeok-gwan and Seo-eol. Sixty years after it was published, "Daedongsiseon" was compiled by Jang Ji-yeon in 1917. Although "Daedongsiseon" and "Pungyosamsoen" were different in terms of the formations and contents, "Pungyosamsoen" played a bridge role for the publication of "Daedongsiseon". In addition, "Pungyosamsoen" made a significant contribution to the enrichment of commoner's literature.

<南槎錄>에 나타난 淸陰 金尙憲의 作家意識

황만기 동방한문학회 2008 동방한문학 Vol.0 No.36

In this paper, the researcher attempted to discover the consciousness of the writer, Kim Sang-heon, based on the several distinctive features recorded in the Namsarok. Kim Sang-heon was deployed to Jeju Island at his age of 32 in order to serve the temporary official mission. For Gil Un-jeol, who was a native of Jeju Island, surrendered himself to the local authority of commandery amid plot manipulations against the state, he was to undertake the fact-finding mission on the incident, while quieting the inhabitants in Jeju Island, and also to impart the fact that the voice and rule of the King were exercising a great influence on the island and the people as well. He made records of daily proceedings for six months, from his departure of the capital city until the time of making the final report of his mission. This journal was dubbed “Namsarok.” In this paper, the researcher aimed to investigate the consciousness of the writer, Kim Sang-heon, that appeared in those records with a focus on the three distinctive features of Jeju Island described in Namsarok. First, recording such an outlandish phenomenon as ‘A notion of preferring a son to a daughter’ of the society where a universally accepted idea of the time such as, ‘A notion of preferring a daughter to a son’ was not applied, underlie the writer’s social consciousness to accuse the reality of evil practices of taxes and public imposts that perpetrated on Jeju Island at those days. Second, through factual records of the crater lake, Baengnokdam, on top of Mt. Halla, the highest peak in the Korean peninsula, except Mt. Baekdu, the writer, Kim Sang-heon, exhibits his spiritual stance in making records of true historical events, having never admitted any exaggerations or romantic elaborations. Third, by recording the divinity of Moheunghyeol (legendary holes where three divine men emerged from; currently called Samseonghyeol), which is the proud of Jeju Island, Kim Sang-heon reveals his historical consciousness that makes the readers aware of the facts that Jeju is not merely an island, but the people living in there are superior having resplendent history from time immemorial. Through these records, the researcher attempted to identify the fact that Namsarok is an outcome of the consciousness of the writer, Kim Sang-heon, that goes beyond the characteristics of a simple account of his trip to Jeju Island. In this paper, the researcher attempted to discover the consciousness of the writer, Kim Sang-heon, based on the several distinctive features recorded in the Namsarok. Kim Sang-heon was deployed to Jeju Island at his age of 32 in order to serve the temporary official mission. For Gil Un-jeol, who was a native of Jeju Island, surrendered himself to the local authority of commandery amid plot manipulations against the state, he was to undertake the fact-finding mission on the incident, while quieting the inhabitants in Jeju Island, and also to impart the fact that the voice and rule of the King were exercising a great influence on the island and the people as well. He made records of daily proceedings for six months, from his departure of the capital city until the time of making the final report of his mission. This journal was dubbed “Namsarok.” In this paper, the researcher aimed to investigate the consciousness of the writer, Kim Sang-heon, that appeared in those records with a focus on the three distinctive features of Jeju Island described in Namsarok. First, recording such an outlandish phenomenon as ‘A notion of preferring a son to a daughter’ of the society where a universally accepted idea of the time such as, ‘A notion of preferring a daughter to a son’ was not applied, underlie the writer’s social consciousness to accuse the reality of evil practices of taxes and public imposts that perpetrated on Jeju Island at those days. Second, through factual records of the crater lake, Baengnokdam, on top of Mt. Halla, the highest peak in the Korean peninsula, except Mt. Baekdu, the writer, Kim Sang-heon, exhibits his spiritual stance in making records of true historical events, having never admitted any exaggerations or romantic elaborations. Third, by recording the divinity of Moheunghyeol (legendary holes where three divine men emerged from; currently called Samseonghyeol), which is the proud of Jeju Island, Kim Sang-heon reveals his historical consciousness that makes the readers aware of the facts that Jeju is not merely an island, but the people living in there are superior having resplendent history from time immemorial. Through these records, the researcher attempted to identify the fact that Namsarok is an outcome of the consciousness of the writer, Kim Sang-heon, that goes beyond the characteristics of a simple account of his trip to Jeju Island.

심곡(深谷) 장제원(張悌元)의 생애(生涯)와 우국시(憂國詩) 고찰(考察)

황만기 안동대학교 퇴계학연구소 2014 퇴계학 Vol.22 No.-

이 논문은 심곡 장제원의 우국시를 연구한 것이다. 심곡은 인동현 출신으로 임진왜란의 참상을 직접 목격한 인물이다. 심곡은 아직 학계에 알려지지 않았으나, 서애 류성룡·학봉 김성일·인재 최현·동리 김 윤안·우복 정 경세·경암 노경임 등과 교유할 정도로 명망이 높았던 인물이다. 장제원의 문집인 『深谷集』에는 165수의 시가 실려져 있다. 여기에는 수창시나 차운시 등 교유시가 상당수를 차지하고 있으며, 몇편의 감흥시, 경물시. 4편의 만시 등이 있다. 또한 심곡시에는 그가 임란을 체험하면서 국가의 안위를 염려하는 우국시가 많이 담겨져 있다. 본고에서는 심곡이 전란을 극복하는 과정이 생생하게 그려져 있는 그의 우국시에 주안점을 두고 논의를 진행하였다. 첫째, 비분강개의 울분을 담고 있다. 거센 불길도 언젠가는 꺼지고 세차게 흐르는 물결도 반드시 마를 날이 있듯이 비록 지금은 전쟁의 소용돌이 속에서 백성 들 이 아우성을 지르고 있지만, 언젠가는 전쟁이 종식되어 편안히 살 수 있는 날이 회복될 것이라는 그의 비분강개한 심리 상태를 직서하고 있다. 둘째, 그의 시에는 애민의식과 우국충정이 배어있다. 심곡은 칼이나 활을 다루는 무인이 아닌 책 속에 파묻혀 지내는 서생에 불과하다. 시인은 총칼을 들고 전쟁터로 달려 나갈 수 있는 위치에 있지 못하다. 그렇지만 국토산하가 적의 발굽에 짓밟히고 백성들이 날마다 추위와 배고픔에 고통스러워하는 모습을 목도한 그의 애민의식은 시로 승화되어 나타나기에 이른다. 이런 그의 마음은 진홀어사와 방백에게 올린 편지에서 구체적으로 확인 된다. 여기에는 백성들을 구휼하는 세부적인 계획까지 자세하게 언급되어있어, 그의 치밀하고 철저한 마음자세를 읽을 수가 있다. 셋째, 전란의 슬픔과 이별의 정한을 표현하고 있다. 招論使 김 성일이 인동현의 整齊將에 심곡을 差定하여 인동현의 병사를 모으라는 명을 내림에 심곡은 그의 三從姪 張乃範과 함께 인동현의 정제장이 되어 인동현 일대의 의병장을 모아 왜적에 대항하였다. 이런 그의 의기는 자신들의 향토를 수호해야 한다는 생존욕구와 국가가 위난에 처해 있을 때 수수방관하지 않는다는 선비의 기상에서 연유하는 것이다. 형과 이별해야만 애절한 슬픔과 난리 중에 부모님의 생신과 기일을 맞았을 때, 눈물만 하염없이 흘릴 뿐 아무것도 할 수 없는 처지를 비통해하는 모습이 생생하게 그려져 있다. 마지막으로 심곡의 우국시에는 난후의 애한을 핍진하게 담아내고 있다. 난 후에 심곡은 고향으로 돌아온다. 그가 처음 목도한 것은, 살던 집은 허물어져 나무들만 빽빽하였고 언제나 오가던 길은 무너지고 끊어져 잡초만 무성하였다. 심곡은 또 황폐해진 부모의 무덤에서 치유할 수 없는 전쟁의 쓰라린 상처를 어루만진다.

淸陰 金尙憲 碑誌文 小考

황만기 동방한문학회 2011 동방한문학 Vol.0 No.46

이 논문은 淸陰 金尙憲의 碑誌文에 대해서 다루었다. 청음의 문집 속에 상당한 부분을 차지하고 있음에도 불구하고 아직까지 연구된 사례가 없음에 주목하여 관심을 두게 되었다. 비지문은 한 인간의 죽음을 두고 찬술된 것이다. 비록 저승과 이승이라는 이질적 상황에 처해 있더라도 산 자가 죽은 자의 살아생전의 모습과 행적들을 비지문이라는 매개체를 통하여 영원히 기억할 수 있는 장치인 것이다. 청음의 비지문은 한유의 것과 많이 닮아 있다. 표현기법에 있어서도 그렇거니와 내용적인 측면에서도 군데군데 한유의 문장을 그대로 옮겨 놓고 있다. 청음의 비지문 전체를 두고 단언할 수 없지만 청음은 비지문을 찬술함에 있어서 대화체의 수법을 사용하거나 일화를 삽입함으로 인해 「사기」와 같은 역사서에서 느껴지는 무거운 분위기가 아닌 다소 서정적인 분위기를 연출하고 있다. 그리고 비지문 찬술에 있어서 매우 엄정한 글쓰기를 하고 있다. 비록 청탁자와 다소 친밀한 관계에 있더라도 비지문 찬술에 있어서는 청탁자의 요구를 받아들이지 않고 亡者의 행적을 매우 엄정하고도 객관적인 입장에서 찬술하고 있다. 또한 청음은 망자와의 親疎를 떠나 의리와 관계된 부분에 있어서는 사실을 바탕으로 직서하면서 망자의 의리적 행동을 높이 드러내고 있다. 뿐만 아니라 그 표현에 있어서도 매우 곡진하고 완곡한 표현을 쓰고 있다. This paper dealt with the epitaphs or “Bijimun” written by Kim Sang-heon (pen name: Cheong Eum). Although they occupy a fairly large part of his literary collection, there has been no research on them. Through Bijimun, the living can remember the figure and deeds of the dead in his lifetime. The epitaphs written by Cheong Eum are similar to those of Han Yu, one of eight greatest prose masters of Tang and Song dynasty of ancient China, in that he used the same expression techniques and quoted the passages intactly. He used a dialogical style or inserted anecdotes, although this may not be the case for some epitaphs, so then the atmosphere of his epitaph is to be lyric without creating a heavy atmosphere, which can be felt in the Chinese history book such as “Sagi”. Cheong Eum wrote the epitaph in a strictly fair manner. Despite somewhat close relationship with the requester, he hadn’t complied with the demand of the requester, but written the activities of the deceased keeping objective and strictly impartial position. Apart from the close or estranged relationship with the deceased, Cheong Eum had described their loyalty based on the facts to reveal the deceased’s faithful behavior clearly. Furthermore, Cheong Eum had used very careful and sincere yet euphemistic expressions.

심양억류기(瀋陽抑留期)의 문학적(文學的) 소산물(所産物) 『설교집(雪?集)』

황만기 안동대학교 퇴계학연구소 2017 퇴계학 Vol.25 No.-

U-19 축구 선수의 보중익기탕 섭취가 기능 체력 및 피로에 미치는 영향

황만기,권선근,이창원,엄성흠,이승재 한국골프학회 2024 골프연구 Vol.18 No.특별호

[목적] 본 연구는 2주 동안 보중익기탕 섭취가 U-19 남자축구 선수들의 기능 체력과 피로에 미치는 영향을 알아보는 것이다. [방법] 연구 대상자는 NFC U-19 축구 국가대표팀 상비군 선수 39명(18.7±0.5세)을 보중익기탕과 위약 섭취군으로 분류하였다. 보중익기탕과 위약을 2주 동안 섭취한 후 10일간의 washout이 끝난 후 2차 사후 측정을 실시하였으며, Crossover design으로 실시하였다. 보중익기탕 1첩 5g은 황기(1.33g), 인삼(1.33g), 백출(1.33g), 감초(0.5g), 당귀(1.0g), 진피(0.67g), 승마(0.33g), 시호(0.67g), 대추(0.67g), 건강(0.17g)으로 구성되었다. 통계 처리는 SPSS 23.0 프로그램을 이용하여 이원분산분석을 실시하였다. [결과] 그 결과, 2주간의 보중익기탕의 섭취가 근력, 근지구력 및 심폐지구력의 유의한 개선 효과를 나타냈다. 또한, 축구 선수의 경기력 유지 및 향상 능력에 큰 영향을 미칠 수 있는 피로도는 위약군에 비해 보중익기탕 섭취가 유의한 개선 효과를 나타냈다. [결론] 따라서 보중익기탕이 운동선수에 미치는 효과는 아직 논란의 여지가 있지만, 근 피로를 개선하는 역할과 기능 체력향상에 보조제 역할로 가능성이 시사되었다. [Purpose] The purpose of this study was to examine the effects of consuming Bojungikgitang for 2 weeks on functional fitness and fatigue in U-19 male soccer players. [Method] The study subjects were 39 male players (18.7±0.5 yr) from the NFC U-19 national soccer team. The subjects crossed over Bojungikgitang and a placebo for two weeks, and a second measurement was performed after a 10-day washout. 5 g of Bojungikgitang used in this study consists of 10 herbal medicines: Astragali Radix (1.33 g), Ginseng Radix (1.33 g), Atractylodis Rhizoma Alba (1.33 g), Glycyrrhizae Radix et Rhizoma (0.5 g), Angelicae Gigantis Radix (1.0 g), Citri Unshius Pericarpium (0.67 g), Cimicifugae Rhizoma (0.33g), Shiho (0.67g), Bupleuri Radix (0.67g), Health (0.17 g). The placebo did not contain any of these active ingredients and was made from corn starch. They all had the same shape, weight, and color. [Result] As a result, consumption of Bojungikgitang for two weeks improved grip strength (41.7 kg to 45.0 kg), repeated jumps (63.2 times/30 sec to 64.6 times/30 sec), and 20-m multi-stage shuttle run test (2,116 m to 2,173 m). There was a significant improvement effect (p<.05). In addition, lactic acid, which can have a significant impact on a soccer player's ability to maintain and improve performance, showed a significant improvement from 0.859±0.06 mMol/L to 8.01±0.79 mMol/L (p<.05). [Conclusion] Therefore, although the effect of Bojungikgitang on athletes is still controversial, its potential as an adjuvant in improving muscle fatigue and improving functional fitness has been suggested.