도시민속지 만들기와 도시민속학의 가능성|최원오 -국립민속박물관, 서울역사박물관의 도시민속지 검토를 통해서-

최원오 국립민속박물관 2009 민속학연구 Vol.0 No.25

paper examined how the study of urban folklore came to surface in South Korea, what kind of response it received and how it may be studied. As a result, it was found that the study of urban folklore in Korea began by introducing the achievements of urban folkore studies in the foreign scholarship of urban folklore. In response to that, the identity and research feasibility of urban folklore studies were discussed, which showed that they involved a process of suggesting concrete research fields such as urban ghost stories or personal life stories from time to time. Then in 2008 and 2009, something called 'urban folknography' appeared with Seoul as the research target, pointing out the materialization of potential that the urban folklore study had previously shown. In another words, with four types of urban folknography published by the National Folk Museum of Korea and the seven types of urban folklore folknography published by the Seoul Museum of History as the review targets, it became the first case concretely demonstrating the possibility of the urban folklore study. Even though these research collections show the limitation as the resource for the urban folklore place, it was still meaningful, considering the Japanese urban folklore study or the cases of relevant scholarships such as anthropology, sociology or history. Therefore, the author defined the concept of urban folklore study as 'the research and analysis of traditional folklore cultural factors which target the city and share it with the rural area, urban folklore cultural factors which were independently created in the city, and the popular cultural factors which are created in relation to the consumption culture of contemporary city.' The author has also suggested the range, method, and goal of the urban folklore study that is implied by this concept.

구술성, 문자성의 교직(交織)과 언해력(言解力)

최원오 한국어문교육연구회 2022 어문연구(語文硏究) Vol.50 No.4

This thesis regards the literature created and written using letters as formed by an interweaving of orality and literality and examined how the essential characteristics of orality are realized in these works. As a representative example, Yeunam Park Ji-won’s writing was analyzed. It is well-known that literacy is emphasized for understanding and writing various literary and linguistic expressions in a literate society. Literacy is the core of character-based expression. When compared with oral society and orality, it is observed that verbal comprehension is equivalent to literacy. Verbal comprehension refers to the ability to listen to and understand another person’s words, create words, and communicate with them fluently. “Language” here encompasses natural elements. This is related to the fact that several works of oral literature have sought to reveal the existence of man through the relationship between nature and man. Park Ji-won saw nature as the source text for writing, demonstrating how the verbal comprehension emphasized in oral literature could be effectively taught in character-based literature and how linguistic comprehension could renew character-based literature. In that respect, Park Ji-won’s writings are good examples systematically examining the relationship between literacy and verbal comprehension as a key characteristic of oral comprehension. 최원오, 2022, 구술성, 문자성의 교직과 언해력, 어문연구, 196 : 87~110 본 논문은 문자 출현 이후에 문자를 수단으로 하여 창작·표기된 문학을 구술성과 문자성이 교직되어 형성된 것으로 보고, 이들 문학에서 구술성의 본질적 특징이 어떻게 실현되고 있는가를 고찰한 것이다. 사례로 연암의 글쓰기를 간단하게 분석하였다. 문자사회 이후의 각종 문자 표현물(문학작품, 일상적 글쓰기 등) 문해력이 강조되는 것은 주지의 사실이다. 문해력은 문자성 기반 표현물의 핵심이기 때문이다. 이를 구술사회 및 구술성에 대응시키면, 문해력에 상응하는 것이 언해력이라는 것을 알 수 있다. 언해력은 상대의 말을 듣고 이해하여 말을 만들어내고 유창하게 전달할 수 있는 능력을 말한다. 그리고 여기서의 ‘언(言)’은 자연 요소까지를 포괄한다. 구비문학의 여러 작품들이 자연과 인간의 관계를 통해 인간의 현존성을 드러내고자 한 것은 이와 관련이 있다. 그런데 박지원은 자연을 글쓰기의 원천 텍스트로 봄으로써, 구비문학에서 강조되는 언해력이 문자 기반 문학에서도 어떻게 훌륭하게 교직될 수 있는가를, 그리고 언해력이 문자 기반 문학을 얼마나 일신시켜 줄 수 있는지를 잘 보여주었다. 그런 점에서 박지원의 글쓰기는 언해력을 구술성의 핵심적 특질로 삼았다고 하겠다.

구비문학의 외국문학 수용 연구사 검토

崔元午 韓國古典文學會 2001 古典文學硏究 Vol.20 No.-

교부 문헌의 우리말 번역

최원오 부산가톨릭대학 출판부 2002 신앙과 삶 Vol.- No.6

개념의 연관성을 통한 신화분석- 징치와 구원의 신화적 개념을 예로 들어

최원오 국문학회 2011 국문학연구 Vol.0 No.23

The objective of this study was to suggest a method of interpreting myths by explaining universal mythological principles inherent in a number of Korean myths not through ‘confronting concepts’ but through ‘association among concepts.’ It was applied specifically using mythological concepts discipline and salvation as an example. Based on the results of this study, discipline and salvation in Korean shamanist myths were summarized as follows. Discipline Vertical space; passive; power and authority; moral discipline Salvation ① Vertical space; passive; power and authority; salvation of the original life (fundamental)Salvation ② Horizontal space; active; devotion; physical salvation (individual) As suggested in the analysis of these concepts, a mythological concept is reflected so insignificantly that it may be treated merely as a mytheme or even not as a mytheme, or is reflected extensively throughout a myth. Accordingly, the application of a concept, which is the sum of general knowledge on a specific phenomenon, has the advantage of comprehending all of the knowledge in interpretation. Furthermore, the application of conceptual mythology is considered useful in understanding the fact that mythological thinking regulates not only myths but also domains beyond myths, for example, our unconscious thoughts and behaviors.

동아시아 구비서사시 이론 구축을 위한 사례 점검(Ⅰ) - 몽골 영웅서사시 <장가르>를 중심으로 -

崔元午 한국구비문학회 2003 口碑文學硏究 Vol.0 No.16

왜 교회는 순결한 '창녀'인가? : 교부들의 교회론

최원오 부산가톨릭대학 출판부 2002 신앙과 삶 Vol.- No.6

몽골 영웅서사시 「장가르」에서의 ‘영웅의 코드’와 ‘행위패턴’

최원오 서울대학교 인문학연구원 2019 人文論叢 Vol.76 No.4

This paper discusses the heroic code and behavioral patterns of heroes in Mongolia’s epic, Jangar. ‘Heroic code’ refers to the mental and behavioral codes that heroes should have, and behavioral patterns refer to certain types of behaviors of heroes. As a result of the discussion, the heroic codes of the heroes in Jangar are variously identified by fame, identity, recognition, and competition, and the pattern of behavior shows the form of behavior by oneself or by others. Most heroic narratives deal with events that take place around one hero, resulting in a single ‘heroic code’. However, the reason why the ‘heroic code’ is so diverse in Jangar is related to the appearance of a number of heroes, including Jangar, Hongor, and Sawar. In addition, the heroes in Jangar are in the political system of Bomba, ruled by the monarch Jangar. Thus, it shows the pattern of arbitrary behavior according to the command of the monarch Jangar, or sometimes the pattern of arbitrary behavior according to the will of the individual hero. This tells us that the heroic code, which refers to the spirit and code of behavior of the heroes in Jangar, is superimposed on the state and the individual. In addition, the heroic code works not only in a single relationship but in various relationships such as vertical relationship, horizontal relationship, and circular relationship. The reputation, essence, and recognition associated with Jangar are operated in a vertical relationship, the reputation associated with Hongor in a vertical and horizontal relationship, and the spirit of competition operates horizontally in both Jangar and his warriors. And Jangar’s fame is also seen in a circular relationship, which is very closely related to the ‘feast’. A feast is a way of spreading the fame of Jangar and Bomba. Considering that Jangar is composed of ‘feast-war-feast’, Jangar’s fame is maintained and spread in a circular relationship commemorating peace without war and victory after war. In this way, the heroic code in Jangar is characterized by diversity and hierarchical character. Behavioral patterns also appear as arbitrary and arbitrary behaviors. In addition, Jangar has a variety of issues about heroes as it is called ‘hero story about hero’. In that sense, Jangar is a treasure trove of heroic epic research. 본 논문은 몽골의 대표적 영웅서사시 「장가르」 속 ‘영웅의 코드’와‘행위패턴’을 논의한 것이다. ‘영웅의 코드’는 영웅이 갖춰야 할 정신및 행동 규범을 뜻하며, 행위패턴은 행위자(영웅)의 일정한 행위 형태를 뜻한다. 「장가르」 속 ‘영웅의 코드’는 명성, 본분, 인정, 경쟁심 등으로 다양하며, 행위패턴은 자의, 또는 타의에 의한 행위 형태로 나타난다. 대개의 영웅서사시는 한 명의 영웅을 중심으로 전개되는 사건을 다루기 때문에 ‘영웅의 코드’가 단일하게 나타나게 마련인데, 「장가르」에서의 ‘영웅의 코드’가 이처럼 다양하게 나타나는 이유는 장가르, 홍고르, 사와르 등 다수의 영웅이 등장하는 것과 관련이 있다. 또한 「장가르」 속 영웅들은 군주 장가르가 통치하는 봄바국의 정치 체제 속에 놓여 있기에 기본적으로는 군주 장가르의 명령에 따른, 즉 타의적 행위패턴을 보여주지만, 때로는 개별 영웅의 의지에 따른 자의적 행위패턴도보여주고 있다. 이것은 「장가르」 속 영웅의 정신 및 행동 규범을 뜻하는 ‘영웅의 코드’가 국가와 개인에 중첩되어서 작동되는 것임을 말해준다. 또한 영웅들의 ‘영웅의 코드’는 단일한 관계가 아니라 수직관계, 수평관계, 순환관계 등 다양한 관계 속에서 두루 작동되어 나타나고 있다. 즉 장가르와 관련된 명성, 본분, 인정 등은 수직관계 속에서, 홍고르와 관련된 명성은 수직 및 수평관계 속에서, 경쟁심은 장가르와 그의휘하 용사 모두에게서 수평적으로 작동되고 있다. 또한 장가르의 명성은 순환관계 속에서도 파악되는데, 이는 ‘술잔치’와 매우 밀접한 관련이 있다. 술잔치는 장가르와 봄바국의 명성을 사방에 널리 전파시키는방식인데, 「장가르」의 대부분 마당이 ‘술잔치 ― 정복전쟁 ― 술잔치’ 로 구성되어 있다는 점을 고려하면, 장가르의 명성은 전후의 술잔치를통해 전쟁이 없는 평화 및 전쟁 후의 승리를 기념하는 순환관계 속에서유지되고 확산되는 식이다. 이처럼 「장가르」 속 ‘영웅의 코드’는 다양성과 위계성을 특징으로 작동되고 있기 때문에, 행위패턴도 그에 따라 자의적인 행태, 타의적인 행태로써 나타나고 있다. 이 외에도 「장가르」는‘영웅에 대한 영웅이야기’라고 할 만큼, 영웅에 대한 다양한 논점들을내재하고 있다. 그런 점에서 다양한 관점에서의 비교 연구가 요청된다.

교부학 입문서 소개

최원오 부산가톨릭대학 출판부 2001 신앙과 삶 Vol.- No.5

곡물 및 농경 관련 신화에 나타난 성적 우위의 양상과 그 의미 - <주몽신화>, <세경본풀이>, <목도령형 홍수신화>를 중심으로 -

최원오 한중인문학회 2006 한중인문학연구 Vol.19 No.-

이 논문은 문헌신화인 <주몽신화>, 구전신화인 <세경본풀이>, <목도령형 홍수신화> 등에서 보이는 ‘농경’ 및 ‘곡물’ 신화소와 이들 신화소에서 드러나는 성적(性的) 우위의 양상과 그 의미를 분석한 것이다. 곡물 및 농경은 기본적으로 여성의 생산성과 관련이 있다. 그러나 곡물의 획득 및 농경기술의 습득에 있어 남성이 주체적으로 그려지고 있는바, 이는 여성의 생산성에 대해 남성의 농경기술이 점차 우위를 점해가던, 그리하여 여성보다 남성 중심으로 권력화되어 가던 농경사회의 문화적 양상을 반영하고 있는 것으로 해석된다. Sexual Position and Its Meaning Shown in Myths with Agricultural Mythemes This study examines two mythological concepts of 'agriculture farming' and the 'grain' that are found in Korea's culture-hero myths; Chumong Myth, Segyongbonp'uri, and Mokdoryong type flood myth, which have in common that grain is related to females and farming is related to males. In three myths(or two myths), males marry females who have already harvested the grain, but they are required to pass through some farming-tests given by the females' fathers. This shows that female groups(an agrarian society) are superior to male groups(a hunting society) in civilization's progress. Although Chumong Myth and Mokdoryong type flood myth have some transformations, this structure isstill found. Segyongbonp'uri, however, shows that the female Chach'ongbi takes charge of farming and rich or poor harvests. Comparing these characteristics shown in the three myths, Chumong Myth and Mokdoryong type flood myth can be analyzed for 'an indication of cultural authority' that is connected with an agricultural culture. So I'd like discuss how cultural authority is equivalent to males' authority toward females because it is related to males taking charge of farming.