보편주의(Universalism)에 대한 고찰 : 선교적 관점에서

주명식 장로회신학대학교 1997 국내석사

裵敏洙의 民族意識 形成과 民族運動 變化 硏究

주명식 延世大學校 聯合神學大學院 2003 국내석사

본 논고는 裵敏洙의 民族運動에 관한 것이다. 그의 民族運動에 대한 의식이 어떻게 형성되고 변화되었는가를 다루는 것이다. 세계 열강의 제국주의와 자본주의 국제질서 속에서 소용돌이 치던 조선왕조는 일제에 의해 국권이 침탈당하게 되었다. 조선왕조 말 壬午軍亂(1882)과 乙巳條約(1905)에 이어 丁未七條約(1907)으로 마침내 舊式軍隊가 해산되면서 전국적이고 전계층적인 의병봉기가 있었다. 裵敏洙는 구식군대의 하사관이었던 아버지 裵昌根이 의병활동을 하다가 체포되어 옥사하기 전 남긴 유언과 같은 말에 크게 자극받았다. 반드시 나라를 되찾아야 한다는 抗日意識과 구국에 대한 독립의지가 싹트게 된 것이다. 이것이 裵敏洙의 民族運動의 시발점이라 하겠다. 義兵運動은 훗날 독립군의 獨立戰爭으로 발전하게 되었다. 또한 구한말에 裵敏洙는 基督敎를 접하게 되었고 기독교 학교를 통하여 민족의 정체성을 보다 분명하게 의식하게 되었다. 기독교 宣敎師들과 民族意識이 투철한 민족청년들에 의해 설립된 淸州淸南學校에서 裵敏洙는 세계적인 인물들과 영웅들을 알게 되었다. 특히 미국의 아브라함 링컨을 존경하게 되어 그와 같이 민족의 英雄이 되고 싶은 야망을 품게 되었다. 淸南學校에서 基督敎的 價値觀과 世界觀을 통해 民族意識이 더욱 투철해진 裵敏洙는 친구들과 함께 숲속에서 몸에 문신을 새기는 秘密儀式을 치르기도 했다. 이 시기의 裵敏洙의 민족에 대한 의식은 아직은 운동의 차원이 아닌 하나의 야망과 꿈으로 형성되던 시기였다고 할 수 있다. 裵敏洙는 普通學校를 마치고 역시 선교사들에 의해 세워진 中等敎育 기관인 平壤崇實學校에 입학하였다. 裵敏洙는 숭실학교에서 그의 생애 가장 획기적인 경험을 하게 되었다. 그것은 다름 아닌 朝鮮國民會라는 地下秘密組織을 결성하게 된 것이다. 國民會는 다분히 義兵運動과 같은 연장선에서 그 성격의 유사성을 발견할 수 있다. 특히 그 행동양식에 있어서 게릴라(guerrilla)적 특성을 드러내고 있다는 점이 그러하다. 國民會는 絶對的인 武裝獨立鬪爭路線이라는 입장을 고수했다. 이 시기에 우리는 裵敏洙의 民族運動에 대한 특징이 暴力的이라는 것을 인식할 수 있다. 훗날 그의 暴力的 運動이 변화되긴 했지만 당시의 裵敏洙는 非暴力 無抵抗을 강조했던 톨스토이나 인도의 간디, 그리고 마틴 루터 킹 목사와는 달리 독일의 나치정권에 대항했던 본회퍼의 神學思想과 유사한 行動樣式을 취했다는 점을 지적할 수 있겠다. 하지만 裵敏洙가 조직한 투쟁적이던 國民會는 거사를 치르기도 전에 정체가 발각되면서 일제에 의해 국민회 회원들은 체포되어 징역살이를 하게 되었다. 이 시기 裵敏洙는 독립운동단체들간의 의견불일치를 인식하게 되었고 아울러 民族運動에 대한 行動樣式의 문제점을 제기한 曺晩植을 만나게 되면서 그의 민족운동은 보다 온건하면서도 持續可能한 實力養成論쪽으로 기울어지게 되었다. 裵敏洙는 특히 咸鏡北道 城津에서 三一獨立運動을 주도하게 되었다. 성진에서의 독립운동의 특징은 독립선언문에 기록되어 있는대로 그 행동양식이 非暴力的이었다는 점이다. 아버지의 의병활동과 국민회의 독립운동을 위한 행동양식에 비교하면 대단한 변화와 차이를 보여주는 것이다. 국민회 사건과 성진에서의 삼일독립운동으로 裵敏洙는 옥고를 치르게 되었고, 현실적으로 투쟁이나 무력을 통한 방식으로는 민족운동이 불가능하다는 사실을 인식한 裵敏洙는 그가 일평생 심혈을 기울였던 농촌운동에 투신하게 되었다. 당시 韓國의 80%가 農村이었다. 농촌을 살리는 일이 곧 獨立運動이요 民族運動이란 점을 깨달은 배민수는 農村運動에 전념하게 되었다. 하지만 義兵運動에 대해서도 일정한 거리를 두었던 선교사들처럼 韓國敎會의 농촌운동에 대한 부정적 시각과 日帝가 농촌운동을 독립운동으로 파악하게 되면서 배민수의 농촌운동은 이상과 현실 사이에서 난관에 봉착하게 되었다. 裵敏洙는 이 문제를 神學的으로 해결하고자 平壤神學校에 입학하게 되었다. 하지만 保守的 根本主義 神學의 주류를 형성하고 있던 평양신학교에서도 裵敏洙는 농촌문제에 대한 해답을 얻지 못하게 되자 미국의 맥코믹 신학교로 유학을 떠나게 되었다. 평양신학교와 같은 보수적 근본주의 신학을 표방하고 있던 맥코믹 신학은 한국에 있는 평양신학교와는 달리 自由主義도 根本主義도 아닌 온건한 중도적 입장에 서 있다는 것을 裵敏洙는 알게 되었다. 그는 그곳에서 많은 다양한 신학 교수들을 만나게 되었다. 특히 라우센부쉬의 社會福音에 크게 영향을 받은 것으로 보여진다. 裵敏洙는 美國留學을 통해서 民族主義的 民族運動의 한계를 극복하고 전세계를 아우르는 세계관을 갖게 되었고 이것은 이 지상에 하나님 나라 건설이라는 보다 靈的인 운동으로 한 차원 격상하게 되었다. 유학을 마치고 귀국하여 長老會 總會 農漁村部 初代 總務를 맡으면서 농촌순회 강연과 농촌지도자 양성에 열심했지만 미국경제의 불황과 후원금 감소로 인한 재정난 또는 농촌경제와 복지보다는 救靈이 우선이라고 하는 총회의 保守性에 밀려 마침내 농촌부는 폐쇄되고 말았다. 사실 裵敏洙는 귀국하여 曺晩植 등과 함께 農村硏究所를 설립하고 理想的인 예수촌 건설을 꿈꾸고 있었다. 하지만 이러한 야망들이 쉽게 이루질 수 없었다. 해방과 더불어 피폐해진 한국농촌을 구원할 방도에 고심하던 裵敏洙는 大田基督敎聯合奉事會와 함께 基督敎農民學院을 설립하게 되었다. 裵敏洙는 평생의 숙원이었던 하나님 나라 건설을 위해 농촌운동이 가장 절박하다는 것을 인식하고 농민학원을 운영하게 되었다. 농민학원을 통하여 裵敏洙는 하나님 나라의 근간이라 할 수 있는 삼애정신을 특히 강조하였다. 애신(愛神 ; Love God), 애농(愛農 ; Love Land), 애로(愛勞 ; Love Work)가 바로 그것이다. 삼애정신은 利他的인 것이 특징이다. "남 살려야 내가 산다"는 배민수의 座右銘이 그것을 잘 말해준다. 당시 19世紀末 基督敎會가 말씀 선포(kerygma)만 강조하거나, 친교(koinonia) 혹은 봉사(diakonia)만 강조하던 교회의 삼중구조에 대한 일편적인 불균형을 裵敏洙는 三愛精神을 통하여 통전적으로 접근하고 있었던 것이다. 이는 아직 그때까지 신학적으로 형성되어 있지 않았던 '하나님의 선교'(Missio Dei)와 일맥상통하는 것이라 하겠다. 어떤 점에서 裵敏洙의 하나님 나라 건설 운동의 요체인 삼애정신에서 우리는 그가 敎會至上主義를 극복하고 있다는 것을 발견할 수 있다. 宣敎神學的으로 달리 말하자면 '하나님 - 교회 - 세상'의 구조가 아닌, '하나님 - 세상 - 교회'의 구조를 띄고 있기 때문이다. 이러한 裵敏洙의 농촌운동은 단순하게 농업개량이나, 福祉次元을 뛰어넘는 四海同胞적인 신학과 理念을 표방하고 있는데 그의 농촌운동으로서의 이 땅 위에 하나님 나라를 건설하려는 운동은 그의 저서 "그 나라와 한국 농촌"에 잘 드러나 있다. 요컨대 裵敏洙의 民族運動이란 舊韓末 義兵運動에서 시작하여 極端的인 抗日武裝獨立運動으로 발전하였고 이어 지속가능한 농촌운동으로 변화하게 되었지만 마침내 민족주의적 한계를 극복하고 일생의 사명이었던 전세계 인류를 위한 하나님 나라 운동으로 성숙하게 되었다는 것이다. 그 하나님 나라 건설을 위하여 배민수는 한국농촌을 선택하였던 것이고 삼애정신으로 그것을 꽃피우고자 했던 것이다. 義兵運動 - 獨立運動 - 農村運動- 하나님 나라 운동(삼애정신)이 그것이다. 이것은 다시 暴力的 運動 - 啓蒙的 運動 - 神國的 運動(三愛精神)으로 정리할 수도 있겠다. The purpose of this study is to undertake Bae Min Su' national movement, the process of his awareness on national movement and its development. In the vortex of imperialistic and capitalistic world system ruled by western powers, the Chosun Emperor was disseized of its sovereign rights by Japan. In the end of Chosun Emperor, gone through the Im-O Army Rebellion(1882), Eul-Sa Treaty(1905) and Jung-Mi 7 Treaties(1907), Chosun was in a state of anarchy. At last Korean army was disarmed by Japan and there rose a nationwide revolt of patriotic soldiers(guerilla) in every classes. Bae Chang Kun, Bae Min Su's father, who was a sergeant of Korean army was one of the patriotic soldiers. On the last day of his death in prison, his last words meant to Bae Min Su as an enlightenment of his consciousness, resisting to Japan and of the strong will of national independence. This was the start of Bae Min Su's national independence movement. In the end of Chosun Emperor, Bae Min Su came to know the Christianity and he could recognize his national identity more clearly through his life at mission school. At Chungnam School which was established by foreign missionaries and patriotic youths, where Bae came to know the stories of world popular heros, such as Abraham Lincoln, he dreamed of being a national hero. With Bae's worldview and life perspective based on Christianity, his patriotic consciousness was strengthened and he had a secret ceremony with his friends tattooing on his body as a strong pledge for national independence movement. At this time Bae's awareness on national movement could be called as a vision rather than a movement. After graduating a primary school, Bae entered Pyong Yang Soong Sil School which was one of the secondary grade schools, founded by foreign missionaries. At Soong Sil he had a most epochal experiences in his whole life, at which he organized a secret group for underground movement for Korean independence, named "Korean National Association". "Korean National Association" had a similar character with the patriotic soldiers' revolt, especially its guerrilla features in its behavior. "Korean National Association" adhered to an absolute armed-equipped resistance of independence movement. At this time Bae's national movement was highly violent. Though Bae's violent activity was turned to the non-violent afterwards, his national movement at this time was similar to Dietrich Bonhoeffer who was against the Nazi government of Germany rather than following the non-violent resistance of Tolstoi and Ghandi. However "The Korean National Association Branch" was detected by Japanese police before it started its first action and all its members were arrested and imprisoned. Witnessing the divisions of organizations of independence movement, Bae's recognition on national movement became to be inclined toward moderate and sustainable movement, strengthening national power when he met Cho Man Sik who raised questions on the way of national movement at that time. Bae Min Su led the Samil(1919) Independence Movement at Sungjin, the northern province of Ham Kyung, which was, of course, non-violent movement following the principle of Independence Statement. Compared to his father's patriotic soldiers' revolt and his violent activities of the Korean National Association, his Samil(1919) Independence Movement at Sungjin showed much changes and difference. Serving of his two terms of imprisonment as a result of his violent activities of the Korean National Association and his Samil(1919) Independence Movement, he realized that the violent national movement was practically impossible and he started to engage himself in the movement to uplift the rural societies. At that time the 80% of Korea was agricultural communities. Bae became to understand that enlightening the agrarians was namely the independence movement and also the national movement. However his rural movement became to face a deadlock when Japanese government regarded his rural activities as an independence movement and Korean churches also understood his rural movement in a negative way. With this experience as a momentum Bae Min Su entered Pyong Yang Theological Seminary, one of the most conservative and fundamental thological seminaries but he couldn't get an answer for his questions on rural movement even at the seminary. At last he decided to study at McCormick Theological Seminary in U.S.A. Different with Pyung Yang Theological Seminary claiming to stand for the conservative and fundamental theology, the McCormick was taking a moderate middle-of-the-road theological standpoint and Bae could study with many good professors in a diverse and various theological fields. Especially, he seemed to be influenced much by Rauschenbusch's social gospel movement. An Academic experience at McCormick gave Bae Min Su a broadened worldview to overcome the limit of his national movement which could upgrade his movement to spiritual movement building God's Kingdom on earth. Upon his return to Korea, he took his office as a first executive secretary of rural mission department in Presbyterian Church of Korea(PCK). and he worked eagerly to empower the rural leaders and opened a lot of lecturing tours in rural areas. however with the decrease of supporting fund from U.S.A. due to its financial depression and the PCK's evangelical policy stressing the saving of souls, the office of rural mission department was closed. Bae Min Su had a vision to found a rural research institute with Cho Man Sik and build a Jesus Village but it was not easy for him. After Korea's Independence Bae Min Su found the Daejeon Christian Service Association and opened an agrarian school as a way to save impoverished rural communities. As means to build God's Kingdom on earth, Bae Min Su sincerely felt that the rural movement is the only way to it and he opened an agrarian school where he emphasized three-love-spirit, "Love God", "Love Land", and "Love Work". These three-love-spirit themes showed his altruism very well and we can also find his altruistic ideas in his motto, " I can only be alive when I save others." In the end of 19th century, the churches were imbalanced in its mission of three principles, Kerygma, Koinonia and Diakonia, being impartial to one of them but Bae Min Su realized its three missions holistically through his three-love-spirit themes, which could be understood as "Missio Dei". In some way, we could find he had already overcome the church-for-church principle with his three-love-spirit themes as a main energy for the God's Kingdom movement. Speaking in missiological view, his theological themes could be defined as "God-World-Church" rather than "God-Church-World". Bae's rural movement was beyond the simple uplift of rural society and its welfare, aiming at the altruistic ideology and theology, which is well expressed in his writings, titled " The Kingdom and Korean Rural Society. Bae Min Su's national movement has its origin in the patriotic soldiers'(guerilla or fighteous soldier) revolt in the end of Chosun Empire, developed to the armed resistance to Japan's colonialism and turned to the sustainable rural movement. Finally his national movement was matured as God's Kingdom movement which could be an alternative to overcome a limit of national movement. To build God's Kingdom on earth, Bae Min Su found his mission field in Korean rural communities and developed his three-love-spirit themes. Bae's main themes which influenced his whole life could be defined as the patriotic(fighteous) soldiers' movement - the independence movement - the rural movement(three - love - spirit). In other way, it could be also summarized as violent movement - enlightenment movement - new national movement (God's Kingdom = three-love-spirit).

Brain Perfusion 검사 시 재구성영상기법을 이용한 선량감소 효과에 관한 연구

주명식 순천향대학교 산업정보대학원 2014 국내석사

목 적: Brain Perfusion CT 검사 시 재구성영상기법을 이용한 피폭선량 감소와 영상분석을 통한 유용성을 알아보고자 한다. 대상 및 방법: 본 연구를 위해 사용한 장비는 64-MDCT (LightSpeed VCT Xte, GE Healthcare, Milwaukee,USA)를 사용하였으며 영상획득은 Brain Perfusion CT검사 시 사용된 영상 매개 변수로 40 mm Detector Coverage, 0.625 mm의 helical thickness이며 scan type은 helical shuttle mode, rotation time은 0.5sec로 설정하여 팬텀 실험과 동물 실험을 하였다. 획득된 Raw Data는 장비 자체에서 재구성을 하였고 재구성 방법으로는 ASIR(Adaptive Statistical Iterative Reconstruction, 이하 ASIR) 기법을 이용하였다. 선량 및 노이즈 측정은 Advantage Workstation(Version 4.4, GE, USA)을 이용하였으며 SPSS(12.0.1)의 paired T-test로 통계적 유의성을 검증하였다. 팬텀과 동물실험에서 노이즈 측정은 관전압을 80kVp로 고정, ASIR 수준을 10% 간격으로 0~100 %로 변화시키면서 스캔 하여 CT계수의 표준편차(SD)를 3회씩 측정한 후 평균값을 분석하였다. 팬텀과 동물실험의 선량 측정 방법은 노이즈 검사와 동일한 조건하에서 흡수선량을 10회 측정 후 평균값을 분석하였으며 동물실험의 경우 돼지머리 뇌 중심부에 연필형 CT전용 ionization chamber를 삽입 후 측정하였다. 결 과: 팬텀과 동물실험의 노이즈 측정값은 각각 0%에 28.20HU, 34.76HU, 10% 27.18HU, 35.15HU, 20% 25.86HU, 34.97HU, 30% 25.41HU, 35.91HU, 40% 24.15HU, 33.77HU, 50% 22.10HU, 31.84HU, 60% 20.32HU, 34.32HU, 70% 18.23HU, 33.90HU, 80% 16.65HU, 34.295HU, 90% 14.86HU, 36.65HU, 100% 14.38HU, 37.41HU로 측정되었으며 통계적 분석 결과 각각 p=0.002(p<0.05) p=0.001(p<0.05)로 유의한 차이가 있었다. 팬텀과 동물실험의 노이즈 측정값은 각각 0%에 28.20HU, 34.76HU, 10% 27.18HU, 35.15HU, 20% 25.86HU, 34.97HU, 30% 25.41HU, 35.91HU, 40% 24.15HU, 33.77HU, 50% 22.10HU, 31.84HU, 60% 20.32HU, 34.32HU, 70% 18.23HU, 33.90HU, 80% 16.65HU, 34.295HU, 90% 14.86HU, 36.65HU, 100% 14.38HU, 37.41HU로 측정되었으며 통계적 분석 결과 각각 p=0.002(p<0.05) p=0.001(p<0.05)로 유의한 차이가 있었다. ASIR수준을 10~100 %까지 변화를 주어 두부 전문 판독의 2명(A, B)에게 두부 CT영상의 화질 평가 항목 중 영상정보 항목에 해당하는 내용을 점수화 하여 Kruskal-Wallis test를 이용하여 검정한 결과 A, B관찰자 모두 ASIR 수준이 40%일 경우 평균 순위 최저6.0, 최고11.0으로 평가되었으며 p=0.028(p<0.05)로 통계적으로 유의한 차이가 있었다. 결 론: 임상에서 Brain Perfusion CT와 같이 피폭선량이 많은 검사의 경우 Filtered backprojection 재구성기법을 이용하는 대신 Iterative Reconstruction 기법을 적용하여 검사를 시행한다면, 영상화질의 큰 변화 없이 피폭선량의 감소 효과까지 기대할 수 있을 것으로 사료된다.

요한복음에 나타난 절기들과 예수의 관계연구

주명식 總神大學校 大學院 2004 국내석사

본 논문은 요한복음의 전체에 나타나는 유대인의 절기들과 예수와의 관계를 연구한 논문이다. 요한복음은 공관복음과는 달리 유대인의 절기들에 대한 관심이 지대하다. 이러한 요한의 관심은 요한복음 해석에 중요한 열쇠 역할을 한다. 그동안 요한복음의 절기들에 대한 연구는 5장-10장까지 절기 대체 주제로 연구되거나 아니면 각 절기들의 주제별로 모형론의 개념으로 연구되어왔다. 본 논문의 목적은 요한복음 전체에 나타나는 절기들과 본문에 그려진 예수의 모습이 연결되어 있음을 살펴보는 것이다. 연구의 결과는 본문에서 다음과 같이 나타난다. 안식일과 새시대의 구원자 예수(1:19-2:12): 하나님의 어린 양으로 선포된 예수는 안식일을 암시하는 일곱째 날에 물을 포도주로 변화시키는 기적 사건을 행하셨다. 이 사건은 예수를 통한 구원의 새시대가 시작되었음을 예고한다. 예수는 부활을 통해서 참 안식과 하나님의 백성을 재창조하신다. 유월절과 새성전 예수(2:13-4:54): 유대교에 의해서 더렵혀진 성전을 정화하신 예수는 새성전의 시대를 예고한다. 이스라엘 백성의 구원과 하나님 백성을 삼는 시작이라는 유월절의 핵심주제는 예수가 유대인의 최고봉인 니고데모와 이방인의 가장 낮은 자인 사마리아 여인에게 구원을 설명하는 과정에서 극명하게 드러난다. 또한 예수는 갈릴리에서 왕의 신하의 아들에게 생명을 주심으로 하나님의 백성에게 생명을 주시는 분임을 확증하셨다. 안식일과 하나님의 아들이신 예수(5:1-47): 예수가 죄인된 인간의 실존을 보여주는 38년 된 병자를 안식일에 고쳐주심으로 참 안식과 진전한 안식일의 의미를 재창조하신다. 하나님의 아들로서 예수는 주권적으로 사람을 선택하여 죄용서하심으로 생명을 주신다. 예수는 죄용서를 통하여 참 안식을 주시며 진정한 안식일을 누리도록 하신다. 유월절과 생명의 떡이신 예수(6:1-71): 유월절은 구원과 하나님의 백성됨을 기념한다. 그런데 생명의 떡이신 예수는 자신을 믿는 자에게 영원히 목마르지 아니하도록 영생을 주신다. 그리고 이 생명의 떡은 예수의 죽음으로부터 주어진다. 오병이어 기적 사건의 진정한 의미는 생명의 떡이신 예수가 영생하게 하는 양식을 주시는 분임을 암시한다. 초막절과 생수의 근원과 세상의 빛이신 예수(7:1-10:21): 예수는 초막절의 아침의식인 물 붓기 의식을 배경으로 자신이 생수의 근원되심을 선포한다. 또 한번 초막절의 저녁의식인 촛불 밝히기 의식을 배경으로 자신이 세상의 빛이심을 선포한다. 자신의 정체성을 계시한 예수는 날 때부터 소경된 자를 치유하심으로 예증하신다. 그리고 예수는 선한 목자의 강화를 통해서 선한 목자는 양들을 위해서 목숨을 버림으로 참 메시야됨을 확증한다. 수전절과 목자와 봉헌된 자이신 예수(10:22-11:54): 수전절은 압제자 안티오커스로부터의 구원과 그에 의해서 더렵혀진 성전을 깨끗케 하여 봉한 것을 기념한다. 예수는 목자 메시야로서 영생을 가져다주며 하나님에 의해서 거룩하게 된 자인 봉헌된 자이다. 죽은 나사로를 살리신 사건에서 예고된 예수의 죽으심과 부활은 압제자 죽음을 정복하고 유대교에 의해서 더렵혀진 성전과 희생제사의 기능을 회복하여 봉헌하는 사건이다. 유월절과 유월절 양이신 예수(11:55-20:31): 예수는 유월절 양으로 선택되고 유월절 양이 도살되는 그 시간에 십자가에 못박히셨다. 유월절 양의 피는 이스라엘 백성만을 구원하였다. 반면에 하나님의 어린양이신 예수의 죽으심과 부활은 그를 믿는 모든 자에게 죄로부터 구원을 가져다준다. 그러기에 이제는 예수의 죽으심과 부활이라는 새언약하에 하나님의 백성이 재창조된다. 결론적으로 본 논문의 연구 결과는 요한복음의 절기 언급은 언급된 절기의 핵심주제가 본문에 등장하는 예수의 행동이나 가르침에 연결되어 있다는 것이다. 이 연결은 두 가지 형태로 나타난다. 첫째는, 유대인의 절기들을 배경으로 예수의 정체성과 사명이 무엇인지를 극명하게 드러낸다. 두 번째는, 유대인의 절기들이 십자가에 죽으시고 부활하신 예수로 성취되고 대체된다.

子宮內 沃度丁幾 注入의 實驗的 硏究

주명식 우석대학교 대학원 1967 국내박사

'이야기'(Story)에 觀한 硏究 : 基督敎敎育의 敎授學習方法論的 接近

주명식 長老會神學大學校 1994 국내석사

不動産活動의 安全性에 關한 硏究 : 特히 公示制度를 中心으로

주명식 건국대학교 1976 국내석사

巫堂治癒에 대한 聖經的 考察

주명식 총신대학교 신학대학원 2001 국내석사

John Dewey의 道德哲學과 敎育

주명식 成均館大學校 1990 국내석사