트립토판 가수분해 효소 및 세로토닌-2A 수용체 유전자 다형성과 정서기질의 관련성

정경운,강지인,남궁기,김세주 대한우울조울병학회 2009 우울조울병 Vol.7 No.2

Objectives:Increasing data support a continuum between mood disorders and affective temperaments which are suggested to be heritable. The aim of this study is to investigate the possible relationship between affective tem- peraments and polymorphisms of two candidate serotonergic genes, tryptophan hydroxylase 1 (TPH1) and sero- tonin receptor 2A (5-HT2A) genes. Methods:334 healthy college students were recruited. DNA was isolated from whole blood cells, and TPH1 and 5-HT2A polymorphisms were genotyped. Participants completed the 110- item version of the Temperament Evaluation of Memphis, Pisa, Paris, and San Diego autoquestionnaire (TEMPS- A) measuring five affective temperamental traits. Results:No significant association was shown between affec- tive temperaments and TPH1 and 5-HT2A gene polymorphisms. Conclusion:In Korean population, there was no significant association between affective temperaments and TPH1 and 5-HT2A gene polymorphisms. Further stu- dies will be needed in different ethnic groups to understand the genetic basis of affective temperaments.

근대기 종람소 연구

정경운 택민국학연구원 2018 국학연구론총 Vol.0 No.22

This study was conducted to examine the overall situation of ‘Jongramso,’or study societies, which was one of the innovations of the enlightenment period that has lead to modern times in Korea. To this end, a total of 99 related articles were collected through a review of newspapers and magazines of that time. The period is classified into the modern enlightenment period and the Japanese colonial period based on this data. The changes in the characteristics of the people and places and the historical significance of the sense of place in regards to Jongramso are explored within the historical context of those times. In Korea, Jongramso was established in the late 1800s, and spread nationwide with the conclusion of the ‘Eulsa Treaty’. In the modern enlightenment period, Jongramso was mainly established by private individuals or public officials,# rather than institutions or organizations. It was mainly held in private houses due to the lack of resources. However, the situation changed markedly during the Japanese colonial period. With the 1919 Samil Independence Movement, the governing method of the Japanese Government-General of Korea transformed into “cultural rule,” and various associations, which were impossible before, began to take place. The movements were developed in such a way that various organizations such as ‘youth association’ were formed. These were the conditions which determined the characteristics of Jongramso during the Japanese colonial period. During this period, a large number of organizations appeared as the institutors of Jongramso, and the meeting places started moving into public spaces such as ‘youth center,’ ‘public hall,’ and ‘office.’ The meaning of the sense of place in Jongramso on the modern times can be viewed from three perspectives. First, the intellectuals of the modern enlightenment period recognized Jongramso as the initial form of ‘a place of modern education.’ Second, Jongramso should be understood in relation to ‘youth discourse’ during this period. The modern enlightenment period called for ‘youth’ as a means of planning for ‘nation building’,# necessary for the transformation into a modern state system. On the other hand, the Japanese colonial period called for ‘national reformation’ in order to restore the national sovereignty. During this period, ‘youth’ appeared as the catalyst to lead national movements. The establishment of Jongramso during this period developed alongside the cultural movements of youths. Third, Jongramso was a meeting place of young patriots for restoring national sovereignty and for national liberation. 이 논문은 한국 근대기의 계몽적 장치 중 하나였던 ‘종람소’의 전반적 상황을 검토한 것이다. 연구를 위해 당시 신문 및 잡지 자료에서 추출한 총 99건의 종람소 현황을 중심으로, 근대계몽기와 일제강점기를 구분하여 설립주체와 설치장소의 성격 변화, 그리고 종람소가 갖는 장소성의 시대적 의미를 당대의 맥락과 함께 읽어내고자 했다. 근대계몽기에는 종람소의 설립주체가 기관과 단체보다는 민간 개인들이나 공직 관리들 중심이었다는 점, 자원의 부족으로 인해 주로 개인의 가옥에 설치되었다는 특성을 보인다. 그러나 이러한 상황은 일제강점기에 들어서면서 확연하게 변화한다. 특히 1919년 이후, ‘청년회’를 비롯한 각종 단체들이 종람소 설립주체로 대거 등장하게 되며, 이에 따라 설치장소도 공적 공간화 하는 양상을 보인다. 그리고 두 시기에 걸친 종람소의 장소적 의미는, ‘근대교육의 장’, ‘청년담론’과의 상관성, 청년지사들의 회합장 등의 측면에서 접근했다.

무영탑의 탐색담적 가능성 고찰

정경운 한국언어문학회 1994 한국언어문학 Vol.32 No.-

지리산 공간 스토리텔링 - 문화콘텐츠화 전략과 방향을 중심으로

정경운 순천대학교 남도문화연구소 2011 南道文化硏究 Vol.0 No.20

‘문화적 기억’으로서의 운주사-예술적 관습을 중심으로-

정경운 전남대학교 호남학연구원 2014 호남학 Vol.0 No.55

This research arranged and compiled the artistic interpretational conventions by focusing on the fact that this is a restructured report composed of new meanings of Unjusa temple based on Gwangju in May 1980 (The May 18 democratic uprising) or its expandability, that creation of new meanings originated from the artistic interpretation, and that the repeated artistic reinterpretation allowed the temple visitors to remember the “cultural memory” of Gwangju in May 1980. First, this study discovered that Unjusa temple has already been recognized as a “space of memory” to remember and reenact the incidents in “Gwangju” in 1980 by the initial visitors groups including intellectuals and artists before the temple was used as a material of artistic embodiment, and reviewed the process that Unjusa temple was recorded in the context of cultural memory on “Gwangju”. It also discussed three aspects (incomplete narration and the future in abeyance, link between the images of the statute of the Buddha/pagoda and the public, intentional choice of the names of the Buddhist temple about the desire for reform), focusing on the book titled “Jang Gil San” by Hwang Seok Young as the origin of the artistic convention on the fact. The hypothesis, which led the discussion, was that Unjusa temple, which was reinterpreted by the initial visitors group, could be regarded as the first cultural memory and as an artistic “medium”. If this hypothesis is accepted, all artistic works by artists can have the characteristics as “a medium created by a medium”. Then, it is assumable that the artistic conventions of the meta-media could have had impacts on the experience of visiting Unjusa temple by some public visiting groups including those who remember Gwangju. This is also the point to create the cultural memories at the public level. In this regard, Unjusa temple that has been reinterpreted since the 1980s and the temple-based artworks can be considered as “arts of memory” that constantly reminds us of our cultural capabilities not to lose or forget Gwangju. 이 글은 운주사가 1980년 광주의 ‘오월’ 혹은 그 확장성에 기반하여 새로운 의미로 재구성된 텍스트라는 점, 새로운 의미 창출이 최초로는 예술적 독해에 그 기원을 두고 있다는 점, 그리고 반복된 예술적 재독해 작업들이 방문자들로 하여금 광주 ‘오월’의 ‘문화적 기억’ 행위를 가능케 했다는 점에 주목하고, 그 예술적 독해의 관습들을 정리한 것이다. 이를 위해 먼저 운주사가 예술적 형상화의 소재로 다루어지기 이전에 이미 지식인과 예술가들을 중심으로 한 초기 방문 집단들에 의해 1980년의 ‘광주’를 기억해내고 재현해내는 ‘기억의 공간’으로서 인지되고 있었다는 사실을 밝히고, 운주사가 ‘광주’에 대한 문화적 기억의 맥락에 기입되는 과정을 살펴보았다. 그리고 그것에 대한 예술적 관습의 기원으로서 황석영의 『장길산』을 중심으로, 세 가지 측면(미완의 서사와 유보된 미래, 불상/불탑의 이미지와 민중 이미지의 연결, 변혁 열망과 관련된 ‘運舟’ 명칭의 의도적 선택 등)을 논의했다. 이 논의를 이끌어갔던 가설은 초기 방문 집단들에 의해 재해석된 운주사가 광주 오월에 대한 첫 번째 문화적 기억이자 예술로서의 ‘매체’로 볼 수 있다는 것이었다. 만약 이 가설이 허용될 수 있다면, 이후의 작가들에 의한 예술적 작업들은 ‘매체에 의한 매체’로서의 특징을 가질 수 있는 것이다. 그렇다면 이러한 메타 매체들의 예술적 관습은 곧 광주를 기억하는 사람들을 포함한 일부 대중적 방문 집단들의 운주사 경험에 영향을 미쳤을 가능성을 충분히 짐작할 수 있다. 이는 대중적 층위의 문화적 기억이 만들어지는 지점이기도 하다. 이런 점에서 1980년대 이후 재해석된 운주사는 그리고 이를 기반으로 산출되고 있는 예술작품들은 광주를 상실하지 않도록 끊임없이 우리들의 문화적 능력을 상기시키는 ‘기억의 예술’이라 할 수 있다.

한국낭만주의 시세계 고찰-문예동인지를 중심으로-

정경운 한국언어문학회 1993 한국언어문학 Vol.31 No.-

이동주, 한(恨)과 절제의 시학

정경운 심미안 2007 문학들 Vol.- No.7

역사를 관통하는 ‘나비’: 박봉우

정경운 심미안 2007 문학들 Vol.- No.8

역사를 관통하는 ‘나비’: 박봉우

정경운 심미안 2007 문학들 Vol.- No.8

도시plan의 연구

정경운,Jeong, Gyeong-Un 대한건축사협회 1985 建築士 Vol.1985 No.3