相學의 道敎修鍊的 접근

윤훈근 원광대학교 2017 국내박사

상학은 外形의 相을 통하여 내면의 相까지 깊이 살피는 것을 중시한다. 내면의 相은 氣勢와 氣運으로 표현할 수 있고, 그 相을 대표하는 것이 心相이다. 내면의 기세․기운과 心相이 드러나는 外形을 통하여 균형과 조화를 살피는 것이 주요관점이다. 상학에서 心相을 중요시하면서도 정작 마음을 다스리는 법은 자세히 제시되지 못했다. 내면의 기세와 기운을 살핀다고 하였지만 기세와 기운을 체계적으로 설명한 이론이 흔치 않다. 도교수련은 性命雙修를 추구하여 仙人에 이르고자 하는 것이 목적이다. 건강한 몸을 만드는 命수련과 마음의 안정을 도모하는 性수련을 조화롭게 성취하기 위한 心身수련의 방법론을 제시하였다. 도교수련에서 정립된 내면의 氣勢․氣運의 이론과 마음을 다스리는 법은 상학이론에 적용하여 활용할 수 있는 충분한 의미가 있다. 상학은 내면의 기운을 면상을 통하여 살필 수 있기 때문에 도교수련의 과정과 결과를 상학으로 검증할 수 있는 한 단초가 될 수 있다. 이러한 관점에서 상학과 도교수련의 연관성을 고찰하여 도교수련의 효과를 상학적 관점에서 面相을 통하여 밝히고자 하는 것이 본 논문의 연구목적이다. 상학과 도교수련은 모두 心相을 중요시 한다는 점과 자연의 道理(순환)를 주요법칙으로 삼는다는 점과 心身을 일체로 본다는 점에서 공통된 기반을 갖고 있다. 본 논문에서는 도교수련의 기본이론인 精․氣․神과 丹田과 水火升降을 상학의 관점에서 밝혀보고, 面相에 드러나는 결과를 통해 상학과 도교수련의 연관성을 제시해보았다. 본 논문의 연구결과를 도교수련이론에 근거하여 간략해보면 다음과 같다. 첫째, 도교수련에서 精․氣․神의 발현은 면상에서 눈빛과 음성으로 드러난다는 점을 밝혔다. 둘째, 인체의 丹田은 면상에서 三停으로 대비되고, 丹田에서 비롯되는 氣的 흐름은 면상의 三停에서 흐른다는 점을 밝혔다. 셋째, 水火升降論에서 심장(火)-비장(土)-신장(水)의 흐름은 면상에서 이마(火)-코(土)-입․턱(水)의 흐름과 같다는 점을 상학에서의 陽氣․陰氣의 흐름과 五星․五嶽의 방위개념에서 밝혔다. 또 命門이라는 동일한 용어와 위치적 유사성에서 水火升降論을 상학적으로 증거하고, 이를 다시 오행의 相生相剋의 관점에서 검증함으로써 인체 내 氣 순환이 면상에 드러난다는 점을 입증하였다. 따라서 항상 웃는 표정으로 상대와 눈을 맞추고 눈빛을 온화하게 하는 등 면상의 相貌를 바르게 하는 것은 도교수련의 한 수단이 될 수 있음을 제시하였다. 또한 도교수련의 心身수련은 곧 상학의 이치를 깨우치고 상학의 목적을 달성하는 수단임을 제시하였다. Physiognomy emphasizes the depth of the inner figure through the shape of the outer figure. The inner figure can be expressed by force and energy, and the representation of the figure is the image of the mind. The main point of view is balance and harmony through the appearance of internal momentum, energy and the appearance of the mind. While the importance of the image of the mind is emphasized in Physiognomy, the method of controlling the mind is not presented in detail. Although it is said to look for internal momentum and energy, the theory that systematically explains momentum and energy is not common. The purpose of Taoist Practice is to become a guru by polishing body and mind. We proposed a methodology of body training and mind training to harmonize body training and mind training to create a healthy body. The inner force of the Taoist Practice, the theory of energy and the way of controlling the mind have enough meaning to be applied to the theory of Physiognomy. Physiognomy can be a starting point for verifying the process and results of Taoist Practice by Physiognomy because it can look through inner face. The purpose of this study is to investigate the relationship between Physiognomy and Taoist Practice in this viewpoint and to reveal the effects of Taoist Practice through the face of Physiognomy. Physiognomy and Taoist Practice have a common ground in that they both take the form of mind and take the cycle of nature as the main law and that they see the body and mind as one. In this paper, the basic theories of Taoist Practice, such as Jeong-Gi-Sin, Dan-jeon and water-fire ascending-descending, have been revealed from the standpoint of Physiognomy. The results of this study can be summarized as follows based on the theory of Taoist Practice. First, in the Taoist Practice, the expression of Jeong-Gi-Sin is revealed by the eyes and voice in the face. Second, the body's Dan-jeon is contrasted with Sam-Jeong from the face, and the flow of energy from Dan-Jeon flows in Sam-Jeong of the face. Third, the flow of the heart - spleen - kidney in the water-fire ascending-descending is the same as the flow of the forehead - nose - mouth in the face, and the flow of yin and yang in Physiognomy and the defense concept of five stars and five mountains. In addition, Myeong-mun verifies water-fire ascending-descending in the same terminology and positional similarity, It is proved that the circulation in the human body is revealed to the face by verifying from Oh-haeng which is the viewpoint of helping and suppressing each other. Therefore, it is suggested that correct shape of face, such as always smiling face and gentle eyes, can be a means of Taoist Practice. In addition, the body training and mind training of Taoist Practice suggested that it is a means to realize and achieve the purpose of Physiognomy.

合沖刑害破가 四柱分析에 미치는 影響에관한 硏究

윤훈근 원광대학교 동양학대학원 2014 국내석사

A Study on the Effect of Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa on the Analysis of Saju Yun, Hun Geun Major in Oriental Philosophy Department of Oriental Studies Graduate School of Oriental Studies Wonkwang University There are several methodologies including Gyukgook, Yongsin, Sinsal, Johu and 12unsung that analyze Saju Palja. No methodology deviates from Yinyang and the Five-elements. Both the 10 Celestial-stems and the 12 Earthly-branches were created in the correlation between Yinyang and the Five-elements. The 10 Celestial-stems and the 12 Earthly- branches result in Sangsaeng(compatibility)?Sangkeuk(incompatibility) according to the nature of the Five-elements. The nature of Yinyang is added to Saeng?Keuk(compatibility?incompatibility) producing Hab?Choong. The mixture of Hab?Choong result in Hoi?Hyung?Hae?Pa. Accordingly, the functional nature between Saeng?Keuk(compatibility?incompatibility) and Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa cannot be ignored in analyzing Saju. Saeng?Keuk(compatibility?incompatibility) are the absolute function of the Five-elements, whereas Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa are the relative function of the Stems-branches. Coincidently, Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa serve the absolute function to analyze Saju Palja and at the same time serve the relative function of the Stems-branches. It means that the relative function of the Stems-branches can be established or cannot be in the aspect of function. It also means that it is very difficult to judge how much functional Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa are. Therefore, the function of Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa is occasionally ignored in analizing Saju. This thesis studies on the effect of Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa on the analysis of Saju. For this purpose, it studies on the natures of the Five-elements and the Stems-branches and understand the functional features of Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa by figuring out the function of Saeng?Keuk for the Five-elements and the Stems- branches. It examines each principle of Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa on the basis of the classical texts of Myungri. It investigates the conditions in which Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa can generate the functions. The function is related to Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa, though, it is not unconditionally generated. The condition for activation has to be set up in order to activate the function even though Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa are interrelated with each other. The condition for activation is called ‘motivation’. The ‘motivation’ has to begin in order to generate the function when Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa are interrelated with each other. It is not working without the ‘motivation’. This thesis examines the interrelation of Hoi?Hab?Choong?Hyung? Hae?Pa. On the basis of the fact that Hae is produced by the relation between Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa is given by the mixture of one Hap and another Hap, this thesis proves on the fundamental viewpoint that there is negative thing when Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa are mixed. This thesis recounts the existing Hyung?Hab theory and remote Hab?remote Choong ones from ‘motivation’ of Hoi?Hab?Choong?Hyung?Hae?Pa, a view of activation. This thesis finally verifies its main opinions with examples of Saju written in the classical texts of Myungri by proving it. keyword: Hoi, Hab, Choong, Hyung, Hae, Pa, Yinyang, the Five-elements. the Celestial-stems, the Earthly-branches. 合沖刑害破가 四柱分析에 미치는 影響에 관한 硏究 圓光大學校 東洋學大學院 東洋學科 東洋哲學專攻 尹 焄 根 사주팔자를 분석하는 방법론에는 格局이론 用神이론 神殺이론 調喉이론 十二運星이론 등이 있다. 어떠한 사주분석방법론을 취하더라도 벗어날 수 없는 것이 陰陽五行의 이치이다. 음양오행의 상관관계에서 十天干과 十二地支가 만들어졌다. 10天干?12地支는 오행의 성정에 따라 相生?相剋이라는 작용현상이 일어난다. 이 生剋작용에 음양의 속성이 가미되어 合?沖이라는 작용현상이 발생하고, 合?沖의 혼재로 인하여 會?刑?害?破라는 작용현상이 도출되었다. 따라서 사주를 분석하는데 있어서 生?剋과 合?會?沖?刑?害?破의 작용적 속성을 무시할 수 없다. 生剋작용이 오행의 절대적 작용개념이라면 合?會?沖?刑?害?破는 干支의 상대적 작용개념이다. 공교롭게도 合?會?沖?刑?害?破가 사주팔자를 분석하는데 절대적 분석요소임에도 불구하고 干支의 상대적 작용개념이기도 하다. 干支의 상대적 작용개념이란 작용적 측면에서 성립될 수도 있고 성립되지 않을 수도 있다는 의미이고, 그만큼 合?會?沖?刑?害?破의 작용력을 판단하기가 어렵다는 것을 의미하기도 한다. 이런 까닭으로 合?會?沖?刑?害?破의 작용력이 사주분석에서 무시되기도 한다. 이에 본 논문에서는 合?會?沖?刑?害?破의 작용이 사주분석에 미치는 영향에 대하여 알아보고자 한다. 이를 위하여 먼저 五行의 성정과 干支의 속성을 살펴보고, 그에 따른 五行干支의 生剋작용에 대하여 알아봄으로써 合?會?沖?刑?害?破의 작용적 속성을 이해한다. 다음으로 合?會?沖?刑?害?破 각각의 작용원리에 대하여 명리고서를 통하여 고찰한다. 그런 연후에 合?會?沖?刑?害?破가 그 작용력을 발동하는 조건에 대하여 알아본다. 비록 合?會?沖?刑?害?破가 그 작용관계에 놓여 있다하더라도 무조건 그 작용력이 發動하는 것이 아니다. 작용관계가 성립된 合?會?沖?刑?害?破라도 그 작용이 발동하기 위해서는 發動條件이 성립되어야 한다. 合?會?沖?刑?害?破가 발동하는 성립조건을 ‘動機附輿’라고 칭한다. 즉 작용관계가 성립된 合?會?沖?刑?害?破는 ‘동기부여’가 되었을 때 비로소 그 작용이 발동하고 ‘동기부여’가 없으면 발동하지 않는다는 것을 새로이 밝혀보았다. 그리고 合?會?沖?刑?害?破 상호간의 관계에 대하여 살펴본다. 가령 合과 沖의 작용관계에서 害의 작용이 발생하고, 合과 合이 혼재하여 刑과 破의 작용이 발생한다는 점에서 合?會?沖?刑?害?破가 서로 혼재할 경우에 좋지 않다는 것을 원리적 시각에서 증명하였다. 더불어 기존의 刑合이론과 遙合?遙沖이론을 合?會?沖?刑?害?破의 ‘동기부여’라는 발동조건적 측면에서 재조명하였다. 이를 논증하는 방법으로 명리고서에 나오는 사주사례를 통하여 본 논문에서 주장하는 바를 검증하였다.