오리엔탈리즘의 해체를 위한 인식 전환으로서의 동도동기론

우실하 ( Woo Sil-ha ) 동양사회사상학회 1998 사회사상과 문화 Vol.1 No.-

In this paper I investigate the problem of <Orientalism,(Edward W. Said) and the meaning of 'Dongdo - dongki-ron'(東道東器論)as a epistemological conversion for the deconstruction of Orientalism. As a cultural hegemony, Orientalism reproduces itself by means of various kinds of cultural-goods and mass-media. And the cultural peculialities of the Third World increasingly approximate to those of the West. Orientalist has stigmatized oriental culture as a ‘irrational’ ‘unscientific’ ‘mysterious’ one. For deconstruction of Orientalism, ‘Dongdo-dongki-ron’ (東道東器論: to understand the unique features of the Far East culture through the unique world-view and philosopy of Far East) is an epistemological presupposition. ‘Dongdo - dongki - ron’ is based on the concept of the late 19th century ‘dongdo―seuki―ron’(東道西器論). But, ‘Dongdo―dongki― ron’ which I present in this paper, eliminate the ethnocentric value judgment involved in ‘dongdo - seuki-ron’. So I term Far East cultural text ‘dongki’(東器)and term the unique world-view and philosopy of Far East ‘Dongdo’(東道). Finally ‘Dongdo - dongki - ron’ means to decoding the unique features of the Far East cultural text(=dongki=東器)through the unique world-view and philosopy of Far East (=dongdo=東道). So ‘Dongdo - dongki -ron’ is a ‘lagitimate prejudices’ (Hhans Georg Gadamer) in decoding Far East cultural text. I present ‘Dongdo - dongki-ron’ as an alternative perspective for deconstructing Orientalism, by overcoming cultural dependency theory and cultural imperialism which merely exposes the socio-cultural reproduction mechanism and the ideological characteristics of Orientalism.

동북공정의 최종판 ‘요하문명론’

우실하(Woo Sil-Ha) 고조선단군학회 2006 고조선단군학 Vol.15 No.-

A series of Chinese national projects on history, such as 'Dan-dae Project' (斷代工程: 1996-2000), 'Tam-won Project'(探源工程: 2003- ) has a hidden goal to establish Neo-Imperialism of China. Now a days in Chinese, 'The Doctrine of Liao-he Civilization'(遼河文明論) has been projected as a final phase of 'Dong-buk Project'(東北工程, North-east Historical Project of China). In this paper the author suggests that many kinds of Chinese national projects on history concentrats on 'The Doctrine of Liao-he Civilization(遼河文明論)' as a final phase of 'Dongbuk Project'(東北工程, North-east Historical Project of China). Especially 'Niu-he-liang' Hong-shan Cultural Site in Liao-he valley is endowed with all conditions to be a state some 5500 years ago. The author suggests the background of 'The Doctrine of Liao-he Civilization (遼河文明論)' and the intention of 'The Doctrine of Liao-he Civilization'. Especially, the author suggests that the leader of ‘Liao-he Civilization’(遼河文明) is not ancient Chinese people, but ancient Korean people.

가곡 (歌曲) 에서 한글 모음 (母音) 의 발음원리 (發音原理) - 남창가곡을 중심으로 -

우실하(Sil Ha Woo) 한국음악사학회 2000 한국음악사학보 Vol.25 No.1

N/A

현행 정부기(政府旗)의 태극(太極) 디자인에 대한 비판적 고찰

우실하(Woo, Silha) 비교민속학회 2021 비교민속학 Vol.- No.73

‘정부기’는 입법부, 행정부, 사법부 등 정부 기관에서 사용하는 또 다른 국기이다. 현재 사용되고 있는 ‘정부기’의 태극 디자인은 근본적인 여러 문제점을 지니고 있다. 첫째, 현행 정부기의 태극 디자인의 바탕은 ‘음양태극도’인지 ‘삼일태극도’인지가 불분명하다. 왜냐하면, (1)‘진한 파랑’, ‘선명한 빨강’, ‘흰색’ 3가지 색을 사용하고 있어서 언뜻 보기에는 삼일태극도를 바탕으로 한 것 같지만 면 분할이 3등분 되어 있지 않고, (2) ‘진한 파랑’과 ‘선명한 빨강’을 하나로 묶어서 ‘흰색’과 비교해보아도 음양태극도로 볼 수 없을 정도로 면 분할이 비대칭적이다. 둘째, 역사적으로 발견되는 모든 태극 관련 도상들은 모두 음양 흑은 천지인 삼재(三才) 사이에 균일한 면 분할을 하고 있다. 이것은 음-양, 혹은 천-지-인 가운데 어느 하나가 우위에 있거나 한 것이 아니라 이 둘 혹은 셋의 기(氣) 사이의 어울림과 조화를 상징하고 있기 때문이다. 현행 정부기가 음양태극도를 바탕으로 하였든, 삼일태극도클 바탕으로 하였든 균등한 면 분할이 되어 있지 않다. 따라서 정부기의 태극 디자인은, (1) 태극도처럼 보이지만 근본적으로 태극도라고 볼 수 없으며, (2) 인위적으로 만들어진 것에 불과하다. 셋째, 현행의 정부기 디자인이 ‘음양태극도’를 바탕으로 한 것이라면, (1) 면적의 분할로 볼 때 ‘진한 파랑’, ‘횐색’만으로 표현되었어야 하며, (2) ‘진한 파랑’과 ‘흰색’이 음양을 상징하는 것이라면 분할된 면적은 당연히 같아야 하는데 그렇지 않고, (3) 중간에 띠처럼 들어가 있는 ‘선명한 빨강’은 태극도라는 철학적 의미와 연결된 아무런 의미도 없다. 넷째, 현행 정부기 디자인이 ‘삼일태극도’를 바탕으로 한 것이라면, (1) ‘진한 파랑’, ‘선명한 빨강’, ‘흰색’의 면 분할이 3등분으로 균등해야 하는데 그렇지 않고. (2) ‘진한 파랑’의 꽁무니에 띠처럼 들어가 있는 ‘선명한 빨강’은 태극도의 한 중앙에서 보면 독자적으로 배당된 면적도 없이 ‘진한 파랑’ 부분에 결들여져 있어서, (3) 삼일태극도로 볼 수도 없다. 다섯째, 결론적으로 현행 정부기는 그간 태극, 음양태극, 삼일태극 등에 대한 여러 학문 분야 학자들의 연구 성과를 전혀 참고조차 하지 않고 디자인된 그야말로 “어느 한순간에 인위적으로 만들어진 것”에 불과하다. 정부 차원에서 재검토가 이루어져야 한다. 특히 국가나 정부를 대표하는 상징들이 더이상 이런 식으로 디자인되어서는 안 된다. ‘The government flag’ is another flag used by government agencies such as the legislature, the administration, and the judiciary. The Taegeuk design of the ‘government flag’ currently in use has many fundamental problems. First, it is unclear whether the basis of the Taegeuk design of the current government flag is the ‘Yinyang Taegeukdo(陰陽太極圖) ’ or the ‘Samil Taegeukdo(三一太極圖)’. This is because (1) the three colors ‘dark blue’, ‘clear red’ and ‘white’ are used, so it seems to be based on the Samil Taegukdo at first glance, but the face is not equally divided into three parts and (2) the face is asymmetrical beyond the Yinyang Taegeukdo. Second, all historically discovered Taegeuk-related drawings are divided evenly between Yinyang or chcon-ji-in(天地人) Samjae(三才). This is because either the yin-yang, or the Samjae, is not superior, but symbolizes the harmony between these two or three. Whether the current government flag is based on the ‘Yinyang Taegeukdo(陰陽太極圖)’ or the ‘Samil Tacgeukdo(三一太極圖)’, there is no equal division of the plane. Thus, the Taegeuk design of the government flag is not (1) fundamentally Taegeuk, but (2) it is only artificially made. Third, if the current design of the government flag is based on ‘yinyang taegeukdo(陰陽太極圖)’, (1) it should have been expressed as ‘dark blue’ or ‘white’ in terms of area division, (2) if ‘dark blue’ and ‘white’ symbolize yinyang, then (3) ‘clear red’ in the middle means nothing. Fourth, if the current design of the government flag is based on ‘Samil Taegukdo(三一太極圖)’, (1) the face division of ‘dark blue’, ‘clear red’ and ‘white’ should be evenly divided into three equal parts, or (2) ‘dark red’ is independently allocated from the center of Taegeukdo, (3) so It may not be considered to be the extreme of ‘Samil Taegukdo’. Fifth, in conclusion, the current government flag is only an artificially designed design that is designed without reference to the achievements of scholars in various fields of study on Taegeuk, Yinyang Taegeuk, and Samil Taegeuk. The current government flag should be reviewed at the government level. In particular, symbols representing the state or government should no longer be designed this way.

삼태극三太極/삼원태극三元太極 문양의 기원과 삼파문三巴紋의 유형 분류

우실하(Woo,Sil-Ha) 동양사회사상학회 2010 사회사상과 문화 Vol.21 No.-

In general, 'Taeguk(太極)‘ means 'Yin-Yang Taeguk(陰陽太極)’ that spreads out 1(Taeguk: 太極) - 2(Yin-yang: 陰陽) - 4(Sa-sang: 四象) - 8(Pal-goe: 八卦). As you seen above, 'Yin-yang Taeguk' branches into two(Yin-yang: 陰陽) that mean the cosmic dual forces. But 'Sam Taeguk(三太極)‘ or 'Sam-won Taeguk(三元太極)’ branches into three(Tien 天, Di 地 and Ren 人). These 'three' are called 'Sam-jae'(三才) that means the cosmic triple forces. In this paper, I suggests that the first concept of 'Taeguk(太極)‘ is 'Sam Taeguk / Sam-won Taeguk'. And this kind of situation continues until Dang(唐: 618-907) dynasty. The concept of 'Sam Taeguk' is based on '3.1 philosophy'. Moreover I suggests that 3.1 philosophy has its origin in north-eastern shamanism. In north-eastern Shamanism '3, 9, 81' is regarded as a sacred number. And north-eastern Shamanism has an unique mathematical logic that spreads out 1-3-9-81. This paper pays attention to the north-eastern Shamanism as a philosophical background of '3.1 philosophy' and the concept of 'Sam Taeguk' / 'Sam-won Taeguk'. In this paper, I suggests that the shape of 'Sam Taeguk(三太極)’ or 'Sam-won Taeguk(三元太極)‘ has its origin in 'a flame flared up inside the sun'. Therefore, original design of 'Sam Taeguk' or 'Sam-won Taeguk' represents the shape of sun in which sun-flame is whirling strongly. And in this paper, I classify various 'Sam Pamun(三巴紋: Triskel)' pattern into 9 types. The 9 type patterns are on the one hand very similar on the other hand very different. I wish that various 'Sam Pamun(三巴紋: Triskel)' pattern will be used in Korean modern design. 이글은 우리나라에서 흔히 삼태극이라고 불리는 문양의 기원인 삼파문의 다양한 형태를 최초로 유형화하여 9가지 유형으로 제시하였다. 삼파문의 9가지 유형은,(1)제1유형:원 안에 ‘C’자 형 단선單線3개가 있는 것,(2)제2유형:파문巴紋3개의 삼파문,(3)제3유형:파문巴紋3개의 머리 부분을 동심원으로 한 것,(4)제4유형:원 안에 화려한 화염문 3개가 있는 것, (5)제5유형:제4유형의 머리를 새머리 모양으로 변형한 것, (6)제6유형:제4유형의 또 다른 변형문으로 ‘화염문의 꼬리가 생략되고 씨(C)자형 고리 3개로 표현한 것’,(7)제7유형:우리나라의 삼태극처럼 원을 3등분한 것,(8)제8유형:제7 유형에서 파문의 머리 부분에 3점을 찍은 것,(9)제9유형:제8유형에서 3점을 키우고 꼬리를 단 것 등 9가지이다. 이글에서는 우리나라에서 사용하는 전형적인 삼태극 문양 이전에 보이는 유사한 문양을 ‘삼파문三巴紋’이라고 구별하였다.9가지 유형의 삼파문은 우리나라의 삼태극 문양의 원형이므로, 다양한 현대적 디자인에 활용될 수도 또 활용되기를 필자는 바란다.

포스트모더니즘 논의가 지닌 오리엔탈리즘적 성격

우실하(Woo Sil-Ha) 동양사회사상학회 2005 사회사상과 문화 Vol.12 No.-

우리 사회에서 들불처럼 번졌다가 이제는 ‘한물간 듯이’(?) 숨죽인 포스트모더니즘의 광풍은, (1) 서구 지향적인 우리 문화사의 특수성과, (2) 가우스 함수‘y=x-[x]’에 비견되는 우리 학문세계의 현실을 바탕으로 한 학문의 종속성ㆍ식민성ㆍ유행성을 보여 준다. 이런 까닭에 한국의 포스트모더니즘 논의는 서구 지향적인 오리엔탈리즘적인 성격이 강하다는 점을 이 논문에서 비판적으로 살펴보았다. 우리 사회에서 포스트모더니즘 논의는 중심국인 서구의 특수한 역사적 상황에서 기인한 논의를 무비판적으로 받아들인 ‘학문적 오리엔탈리즘’이 작동한 결과라고 보인다. ‘중심을 해체’한다는 포스트모더니즘의 논의 스스로가, 학문적 ‘중심에 굴복’하는 자가당착이 우리 사회에서 유행하던 각종 포스트모더니즘 논의라는 것이다. 결론적으로 한국에서 포스트모더니즘 논의는 아래의 점들에서 오리엔탈리즘적인 성격을 지니고 있다고 할 수 있다. 첫째, ‘지금, 이곳’을 벗어난 서구 추수적인 학문태도라는 점. 둘째, ‘중심’을 해체하자면서 ‘학문적 중심’에 복종하는 자가당착이라는 점. 셋째, 철학적 논의로 들어가지 못하는 학문의 천박성과 유행성을 드러낸다는 점. 넷째, 우리의 ‘뒤틀린 근대’를 보지 못하는 ‘탈근대 논의’라는 점. 다섯째, 포스트모더니즘은 모든 ‘거대 담론’ 혹은 ‘거대 이론’을 해체하고자 하면서도 결국 또 다른 ‘거대 담론’이 되어 버렸다는 점. 이러한 학문적 자가당착을 벗어나기 위해서는 우리나라를 비롯한 비서구사회의 문화 연구자들은, 탈근대 자본주의 사회에서 나타나는 문제들을 서구사회와는 다른 역사적ㆍ문화적 상황 속에서 고려해야 하는 것이다. The debate on Postmodernism in Korean academic world which had bursted into raging flames on the grass reveals, (1) Eurocentrism in the cultural history of Korean, (2) Dependency or Colonialism in Korean academic world. In this paper I metaphorically compare Korean academic world to Gauss’s functional formula ‘y=x-[x].’ And critically review the Eurocentric Orientalism in the Debate on Postmodernism in Korean academic world. It might be given as a conclusion that Debate on Postmodernism in Korean academic world uncritically accepts western Postmodernism that had caused by historically special circumstances of Western society. In the end, Debate on Postmodernism in Korea that want to deconstruct ‘center’ or ‘the core’ but yield to the ‘Eurocentric’ Orientalism. That is a self-contradiction and intellectual suicide of the Debate on Postmodernism in Korean academic world. Finally, I think that Debate on Postmodernism in Korean academic world has the property of Orientalism(Edward Said) in 5 points as below. The first, it reveals a Eurocentric attitude that escape from ‘Now and Here’. The second, it is a self-contradiction and intellectual suicide of Korean academic world that want to deconstruct ‘the center’ or ‘the core’ but yield to the ‘Eurocentric’ Orientalism. The third, it reveals a academic superficiality that can not enter to the philosophical debate. The fourth, it can not deeply consider ‘the distorted modernity of Korea.’ The last, Postmodernism is a ‘grand discussion’ which want to deconstruct all kind of ‘grand discussion’ or ‘grand theory.’ In order to escape from this kind of academic self-contradiction, cultural reachers of non-western society deeply consider the problems that come from post-modern capitalist society in their own historical and cultural context.

'아리랑'·'쓰리랑'의 의미와 어원(語源)에 대한 연구

우실하 ( Sil Ha Woo ) 한국음악사학회 2003 한국음악사학보 Vol.30 No.-

한국 전통문화의 심층 구조 "3수 분화의 세계관(1-3-9-81)"

우실하 ( Sil Ha Woo ) 한국민족학회 2010 민족학연구 Vol.9 No.-

필자는 ‘하나에서 셋으로 분화되는 일련의 사유체계’를 ‘3수 분화의 세계관(1-3-9-81)’이라고 명명하고, 이러한 사유체계가 북방 샤머니즘을 공유하고 있는 북방 민족들에게 보편적으로 존재한다는 점을 밝힌 바 있다. 한국, 중국, 몽골 등에 다양한 형태로 남아 있는 ‘3수 분화의 세계관’의 흔적들을 연구하고 있다. 한국의 전통 음악, 무용, 신화, 전설, 민담 등 대부분의 기층문화 연구에 있어서 숫자 3이 지닌 상징성은 늘 주목의 대상이었다. 그러나 이제까지의 연구는 ‘숫자 3’에만 주목하였지, 그 연속선상에 있는 3, 9(3×3), 81(9×9) 등에 대해서는 주목한 사람이 거의 없었다. 이 글은 한국문화의 심층구조에 면면히 살아 있는 ‘3수 분화의 세계관(1-3-9-81)’에 대하여 살펴보고, ‘3수 분화의 세계관의 확산’에 대한 필자의 가설을 제시하였다. 필자의 가설을 간략하게 정리하면, (1) 몽골 등 북방 소수민족의 샤머니즘 안에 보존되어 있으며 몽골리안 루트를 따라 남-북 아메리카쪽으로도 전파되었고, (2) 한반도 쪽으로는 내려오면서 선도와 풍류도 그리고 각종 민족종교에 전승되고, (3) 중국 쪽으로 남하하면서 도교, 신선사상 등에 전승되고, (4) 유목족들의 이동과 교류를 통해서 중앙아시아의 샤머니즘에 전승되고 있고, (5) 북유럽으로이 기층문화를 이루는 북유럽신화나 고대 켈트족의 드루이드교에 전승되고 있으며, (6) 기원전 2000∼1500년 대대적으로 이루어진 고대 아리안족의 남방이동으로 페르시아 지역과 인더스 문명 지역으로 전파되었을 것으로 보고 있다. 우리나라의 경우는, ‘3수 분화의 세계관’을 바탕으로 한 전통적인 선도, 풍류도의 사유체계가 불교와 습합되면서 독특한 신불교(神佛敎: 유동식 교수의 개념)의 모습으로 지속되어왔다. 조선시대를 거치면서 유교가 국가 이데올로기로 자리하면서 과거의 모습들이 많이 훼손되기는 했지만, 중국에 비하면 많은 것들이 그대로 기층문화에 남아 있는 것이다. 한국 전통문화의 심층구조를 형성하고 있는 숫자 3을 비롯한 9, 81 등의 상징성은 북방 샤머니즘의 사유체계인 ‘3수 분화의 세계관’을 바탕으로 하고 있다는 것이 필자의 지론이다. 그리고 이런 ‘3수 분화의 세계관’는 홍산문화 후기(B.C. 3500∼B.C. 3000)에 체계화되었다고 본다. 이런 사유체계를 바탕으로 전통문화 각 부분에 대해서 새롭게 살펴보면 필자가 미처 보지 못한 많은 흔적들이 드러날 것이라고 본다. 각 분야별로 좀 더 체계적인 연구가 뒤따르기를 바란다. I have suggested ``World View of Trichotomy`` differentiating itself by keeping the very rule of ‘1-3-9-81`` way through various papers and books. ``World View of Trichotomy`` is common in Northeast Asian Shamanism. In each and every region of Northeast Asia, we can see the ``Holy Numbers 3, 9 and 81``of Northeast Asian Shamanism. For this reason, it may well be inferred that ‘World View of Trichotomy`` is the ``Mother``s Womb of Northeast Asian culture and philosophy``. ‘World View of Trichotomy`` was succeeded southward to the central China, and turned into the grassroots of Taoism and its spirit of Supreme Hermit. And this world view has also been handed down to Sundo (仙道, Korean Taoism) and other Korean national religions. On the other hand, this world view did its distinctive role in formulating the basic culture of Europe through Druidism of the Celts who were among the ancient Aryans sharing the spirit of Northeast Shamanism mostly. I am trying to explain the symbolic meaning of ``Holy Numbers (3, 9, 81)`` in detail, which is just based on ``World View oF Trichotomy``. Therefore, these symbolic meanings of 3, 9(3×3) and 81(9×9`` in Korean culture have their deepest origin in ``World View of Trichotomy`` differentiating itself by keeping the very rule of ‘1-3-9-81`` way. And that is exactly why I suggest that Korean traditional Culture cannot be explained systematically and reasonably with no consideration of ``World View of Trichotomy``and its ‘Holy Numbers (3, 9, 81)``.

최근 중국의 역사관련 국가 공정들과 한국의 과제

우실하(Woo Sil-Ha) 고조선단군학회 2005 고조선단군학 Vol.12 No.-

A series of Chinese national projects on history, such as Dandae Project(斷代工程: 1996~2000), Tamwon Project(探源工程: 2000~ ), Dongbuk Project(東北工程: 2002~ ), has a hidden goal to establish Neo-Imperialism of China. This paper suggests 5 kinds of socio-cultural background of a series of Chinese national projects on history.<br/> Especially, in this paper the author suggests that many kinds of Chinese nationalprojects against Korea had been carried out from 1992. Through these national projects against Korea, China intended to justifyNeo- Imperialism of China.<br/> The underlying intention of Chinese nationalprojects against Korea is, (1) to intensify the control of the surrounding nations, (2) to weaken the influence of Korea on the Manchuria(滿洲), (3) and connected with the problems of Gando(間島) and the Maritime Province of Siberia(沿海州). <br/> In order to cope with a series of Chinese national projects on history, we need to , (1) reconsider the methodology and area of ancient history of Korea, (2) establish Northeast Asian Civilization(東北亞文明) of our own that connects Manchuria(滿洲) and the Korean Peninsula, (3) prepare a new historical view based on mutual interchange and flow between neighboring countries, (4) and need to prepare a think tank for a long-range policy.

가곡에서 한글 모음의 발음원리 에 대한 김세중의 반론에 대하여

우실하(Sil Ha Woo) 한국음악사학회 2001 한국음악사학보 Vol.27 No.-

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