원불교 마음공부에 기반한 집단상담이 부부의 결혼만족도, 자아존중감, 기분, 자기효능감 및 통제소재에 미치는 효과

양경희 전북대학교 대학원 2009 국내석사

The purpose of this study was to explore the effects of the Wonbuddhism Maum Study-based Group Counseling on Marital Satisfaction, Self-esteem, Mood, Self-efficacy, and Locus of Control. Untreated control group design with pretest-post-test, and post 4 weeks. was used. The instruments was used not revised, some revised previous researchers' or developed by this researcher. The Counseling Program was developed based on Won Buddhism Maum Study by this researcher. The data was analyzed by using SPSS PC 11.5. Sixteen people in the Experimental group participated in the 'Maum-Study Group Counseling Program' through articles in the daily newspapers and Daumcafe 'Maum-Study', and seventeen people in the control group suggested to take the program. As a result of analysis, Marital satisfaction was effective just in the post test(p<.001), but not be continued the effect until post 4 weeks(p=.074). Self-esteem and mood were effective in the post test(p<.001, p<.001) and in the post 4 weeks(p<.001, p<.05). Self-efficacy was effective in both groups in the post test(p<.001, p<.001) and post 4 weeks(p<.001, p<.05), but there were no differences between groups. Locus of Control was not satisfactory with Homogeneity, even if it seemed to be differences between groups and times. So for Marital Satisfaction, strategies like the on-line Maumdiary were needed to be continued. Self-efficacy was also needed to prevent the errors of repetitive tests or to revise items. For Locus of Control it is needed to meet the requirement for homogeneity cautiously in selecting the control group. Future researches are suggested to develop other versions to new cohort groups. Keywords : Wonbuddhism mind study, marital satisfaction, self-esteem, self-efficacy, mood, locus of control

중학교 미술 교사들의 창작 활동 현황 : 서울 지역을 중심으로

양경희 이화여자대학교 교육대학원 1990 국내석사

교회학교 부모교육에 대한 아버지 인식 및 요구도 조사 : 유아기를 중심으로

양경희 총신대학교 교육대학원 2019 국내석사

국문초록 본 연구의 목적은 유아기 자녀를 둔 교회학교 아버지의 부모교육에 대한 인식 및 요구도를 파악하는 것으로 연구결과를 통해 좀 더 실제적인 교회학교 아버지 부모교육 프로그램을 체계적으로 마련하고자 함에 있다. 본 연구의 목적을 달성하기 위한 연구문제는 다음과 같다. 첫째, 기독교인 아버지의 교회학교 부모교육에 대한 경험은 어떠한가? 둘째, 기독교인 아버지의 자녀 양육에 대한 인식은 어떠한가? 셋째, 기독교인 아버지의 교회학교 부모교육에 대한 요구는 어떠한가? 본 연구는 서울 및 경기지역의 유아기 자녀를 둔 교회학교 아버지를 대상으로 총 250부의 설문지를 배부 후 수거하였으며 최종 207부를 분석하였다. 수집된 자료는 SPSS 24.0 통계 프로그램을 사용하여 빈도와 백분율을 산출하였고, 아버지 일반적 배경에 따라 교회학교 부모교육 참여 현황, 자녀 양육에 대한 인식, 교회학교 부모교육에 대한 요구에 차이가 있는 지를 살펴보기 위해 χ2 검정을 실시하였다. 아버지 일반적 배경에 따라 부모교육의 실제 도움에 대한 인식의 차이를 알아보기 위해 독립표본 t-test와 일원변량분석(one-way ANOVA)을 실시하였으며, 집단 간의 차이를 알아보기 위해 Scheffe의 사후검정을 실시하였다. 본 연구의 결과를 제시하면 첫째, 교회학교 부모교육에 참여한 경험이 있는 아버지는 42.5%로 나타났으며, 교회학교 부모교육의 주된 내용은 기독교 가정과 부모역할, 자녀와의 의사소통에 관련된 내용이 많이 나타났다. 부모교육에 앞서 사전조사는 단순 참여 여부를 묻는 수준이었고, 부모교육 내용의 불만족도 34.1%로 높게 나타나 사전조사를 통한 부모의 요구와 필요를 반영해야 하는 것으로 나타났다. 교회학교의 주된 부모의 활동은 교회 행사 참여, 강연회 순이었고 부모교육 후 평가가 거의 이루어지지 않고 있어 향후 이를 보완해야 할 것으로 나타났다. 한편 교회학교의 부모교육 내용은 기독교적인 관점에서의 부모역할, 자녀이해, 의사소통방법, 신앙발달 등으로 나타났다. 둘째, 아버지의 자녀 양육에 대한 인식과 관련하여 아버지들은 자녀 양육시 어려운 점으로 육체적 피로, 자녀의 성향, 교육의 문제, 경제적 문제 등을 제시하였다. 또한 실제 아버지의 중요성 및 아버지의 역할에 대하여 중요하다고 인식하고 있었으나, 현실적인 어려움으로 아버지의 역할을 충분히 못하고 있다고 생각하였다. 아버지들은 자녀 양육 관련 지식을 주로 인터넷을 통해 얻는 것으로 나타났다. 셋째, 교회학교 부모교육에 대한 요구와 관련하여 부모교육의 필요성에 대해 98.1%로 거의 대부분의 아버지들이 교회의 부모교육 필요성에 공감하는 것으로 나타났다. 부모교육 프로그램에 대한 적절한 운영 방법으로 전문가의 강연, 부모역할 훈련 프로그램, 아버지 캠프, 정기적인 토론회로 나타났으며, 적절한 요일은 토요일 오후, 오전을 선호하였고, 1회 적정 교육시간은 2시간 이내가 적절하며, 연간 부모교육은 연 2회를 가장 선호하였다. 결론적으로 공동체의 해체가 급속도로 진행되고 있는 가정의 위기 속에서 하나님을 중심으로 하는 기독교 가정을 세우며, 하나님의 중요한 대리자로서의 아버지 역할의 중요성을 인식시키고 아버지 역할을 수행하는데 필요한 실제적인 양육기술을 함양시킬 수 있는 부모교육과 프로그램이 요구된다. ABSTRACT Research in Father’s awareness and demand about Parent Education in Sunday school, focusing on Childhood Yang, Kyunghee Department of Early Childhood Education Graduate School of Education Chongshin University The purpose of this study is to study the father’s awareness and demand regarding parent education in Sunday school, focusing on early childhood. The following questions are investigated to accomplish the purpose of this study. First, How is the experience of Christian father about parent education in Suday school? Second, How is the awareness of Christian father about child rearing? Third, What is the demand of Christian father on parent education in Sunday school? This study surveyed fathers who attend Sunday school in church and have preschool children. 250 questionnaires were circulated and collected and 207 of them are analyzed. The collected materials’ frequency and percentage are calculated through statistical program, SPSS 24.0 and we executed χ2 official approval to check the difference between present condition of participation in parent education according to the general background of father and awareness toward childrearing and demand for parent education in Sunday school. We conducted independent samples, t-test and one-way analysis of variance(one-way ANOVA) to look into the difference in awareness of practical help in parent education and conducted Scheffe's post hoc test to look into the difference between groups. These are the results suggested by this study. First, father who has participated in the parent education in Sunday school is 42.5%. The main contents of the parent education in Sunday school are Christian family and the parent's role and parent-child communication. Prior investigation before parent education was to ask the availability for the event, and the percent of dissatisfaction about the contents of the parent education is 34.1%, which is considerably high. This shows that the demand and needs of parents has to be applied through prior investigation. Main activity of parents in Sunday school is participating in church event and next was lecture. As no assessment is done after parent education, it has to be supplemented. Meanwhile, the contents of parent education are Christianity's perspective on parent's role, understanding children, communication skills, growth of faith, etc. Second, regarding the awareness of child rearing of the father, fathers' difficulties in child rearing showed to be physical fatigue, tendency of children, education related problems, financial problem, etc. Also the fathers recognized the importance of a father and his role, but are thinking they are not fully conducting the father's role because of realistic difficulties. And it appeared that the fathers get the knowledge about child rearing through the internet mostly. Third, the necessity and the demand for parent education in Sunday school is 98.1%, showing that most fathers agree with the need of parent education in church. Specialists' lecture, parent's role training program, father camp, regular debate are suggested as adequate parent education programs. Saturday morning and afternoon are the time preferred, proper educational time per session is within 2 hours, and twice a year is most preferred for the parent education. In conclusion, in this time of family crisis of rapid dissolution of community, to build up Christian, theocentric families, parent education and program to educate people on the father's role as an important representative of God and to train them with practical parenting skill needed to carry out the father's role is necessary.

갑상선세포주 FRTL-5에서 Potassium Bromate의 산화스트레스에 대한 식이 항산화제의 보호효과

양경희 계명대학교 대학원 2009 국내석사

Potassium bromate (KBrO₃)는 수돗물과 생수의 오존화 과정에서 형성되며, 산화스트레스와 암을 유발하는 것으로 보고되어 있다. 이 연구는 흰 쥐의 갑상선세포주인 FRTL-5를 이용하여 KBrO₃로 산화스트레스를 유발하고, 이에 대하여 일상생활에서 섭취할 수 있는 여러 항산화제의 보호효과를 알아보고자 하였다. FRTL-5 세포에 KBrO₃를 6시간 동안 처리하여 세포생존율과 세포내 glutathione (GSH) 농도를 측정하였다. 그리고 비타민 A, B₁, B₂, B_(6), C, D, E와 같은 식이 항산화제를 각각 2시간씩 전처치하여 KBrO₃에 의한 산화스트레스에 대해 보호효과가 있는지를 관찰하였다. FRTL-5 세포에 500 μM KBrO₃를 처치하였을 때 세포생존율은 50%까지 감소하였고, 세포내 GSH 농도도 감소하였다. KBrO₃에 의한 세포독성은 N-acetylcysteine에 의해 유의하게 차단되었다. 비타민 C는 KBrO₃에 의한 세포독성에 우수한 보호효과가 있었으며, 비타민 A와 비타민 E는 고농도에서 세포생존율을 유의하게 증가시켰다. 특히 비타민 C와 E의 병합처치는 상승적인 보호작용을 나타내었다. 비타민 B₁, 비타민 B₂ 및 비타민 B_(6)는 KBrO₃에 의한 세포독성을 억제하지 못하였고, 비타민 D는 고농도에서 세포생존율을 오히려 감소시켰다. 이상의 결과에서 갑상선세포에서 KBrO₃에 의해 유발된 산화스트레스에 대하여 일상생활에서 섭취할 수 있는 비타민 C, 비타민 E의 단독 혹은 병합 섭취는 보호효과가 있을 것으로 생각된다. Potassium bromate (KBrO₃) is a prooxidant and carcinogen that is frequently detected in tap and bottled water. The present study was designed to evaluate the protective effects of dietary antioxidants on oxidative stress induced by KBrO₃ in FRTL-5 rat thyroid cells. FRTL-5 cells were primarily incubated in the presence of KBrO₃ for 6 hours to induce oxidative stress, and cell viability and intracellular glutathione level were measured. The protective effects of vitamins A, B₁, B₂, B_(6), C, D and E on KBrO₃-mediated cytotoxicity were evaluated by pretreating with each antioxidant for 2 hours prior to exposure to KBrO₃. Treatment with 500 μM KBrO₃ caused reductions of cell viability to about 50% and of intracellular glutathione level compared to control. This toxicity was found to be significantly blocked by N-acetylcysteine at 0.5 mM which means that KBrO₃-induced toxicity is mainly due to oxidative stress. Pre-treatments with vitamin C showed greater protective effect than other tested antioxidants against the oxidative stress induced by KBrO₃, and with vitamin A or vitamin E also showed mild but significant protective effect, respectively. The combined treatment of vitamin C and vitamin E had a synergic protective effect against the oxidative stress. On the other hand, pre-treatments with vitamin B₁, B₂ or B_(6) respectively had no protective effect against the KBrO₃-induced oxidative stress. Moreover, pre-treatment with vitamin D showed toxic effects in high concentration. In conclusion these results demonstrate that the intake of vitamin C, vitamin E or their combine form may be benefit to protect the thyroid cells against KBrO₃-induced oxidative stress.

맞벌이 가정의 영유아기 손자녀를 양육하는 조부모의 경험 탐색

양경희 대구한의대학교 2020 국내석사

보행자특성 및 통근.통학자의 보행용량산정에 관한 연구

양경희 아주대학교 1995 국내석사

일 대학병원 간호사의 감염관리 표준주의 인지도와 이행도

양경희 전북대학교 대학원 2010 국내석사

본 연구는 일 대학병원 간호사의 표준주의 인지도와 이행도를 확인하고 표준주의 이행도에 대한 영향요인을 파악하기 위한 서술적 조사연구이다. 연구도구는 김양수(2008)의 손씻기, 보호장비 착용, 날카로운 도구관리, 린넨 및 환경관리에 대한 표준주의 18문항이다. 자료수집은 2010년 4월 19일부터 5월 14일까지로 J시 소재 C 대학병원 간호사 580명을 대상으로 하였다. 자료 분석은 SPSS 18.0을 이용하여 빈도와 백분율, 평균과 표준편차, paired t-test, One-way ANOVA, Scheffe‘ test, Stepwise multiple regression을 실시하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 1. 표준주의 인지도는 4.57점, 이행도는 4.13점으로 유의한 차이가 있었다(p<.001). 인지도와 이행도 간 점수 차이가 가장 큰 영역은 보호 장비 착용영역이었다(p<.001). 2. 표준주의 인지도는 임상경력, 근무부서, 표준주의 지침 이용 용이성, 동료들의 보호 장비 착용 지지, 표준주의 이행 시간 부족에서 유의한 차이가 있었다(p<.001). 표준주의 이행도는 날카로운 도구에 찔린 경험, 혈액 및 체액 노출경험, 표준주의지침 이용 용이성, 표준주의 교육경험, 보호 장비와 주사침 전용용기 구비, 동료들의 보호 장비 착용 지지, 선임자의 표준주의 이행지시, 표준주의 이행 시간 부족에서 유의한 차이가 있었다(p<.001). 3. 표준주의 이행도에 가장 주요한 영향요인은 표준주의 인지도로 표준주의 이행도를 16%설명하였고, 근무부서 수술실 9%, 표준주의 교육경험 3%, 표준주의 이행시 시간부족 2%, 날카로운 도구에 찔린 경험이 1%를 설명하였다. 이러한 결과는 표준주의 이행을 향상시킬 수 있는 표준주의 교육프로그램 개발 및 교육에 유용하게 이용될 수 있다.

여성신학의 Sophia 그리스도론 : E. A. Johnson을 중심으로

양경희 가톨릭대학교 대학원 1998 국내석사

A feminist theology which aims all humans, men and women, to be whole ones and to be liberated points out that all over the Bible, traditions, systems of theology, the hierarchy and the history of church the androcentric patriarchism is deeply participated and acts as a mechanism that suppresses the women. Especially among them the christology is coming with more importances and difficulties than any other. The confess 'Jesus is Christ!' is the core of christian belief and theology and the justification for forming the identification as the christian community. But it is said that the fact that the historical Jesus is a man and the androcentric and patriarchal distortions to man Jesus not only justify the suppression of women but also jeopardize the women's salvation. The feminist theologic standpoints are bifurcated to the problems of the existing androcentric and patriarchal christoloy. Feminist theologians including Mary Daly think that Jesus's manhood is so basic that man Christ only justify the superiority of men over women and suppression of women and is nothing more than an idol and an obstacle that hinder the female's liberation. They are in efforts to establish a new form of traditions which is based on the female experiences leaving the pre-exiting christian traditions. The other feminist theologians concentrate the distortion of the Christology by the androcentric patriarchism. They judge that Christ of equality and liberation is fixed as to marginalize and suppress the female through the systemic processes in patriarchal society, especially having combined with the state power of Rome Imperial and with the dualistic Hellenism. They reject the unconditional denial of the christian tradition and are in efforts to reorganize the tradition from the inside. They want to restore the christology of nonpatriachism and equality between man and woman criticizing the perversion of the androcentric and patriachial christology. Their theologic works show diverse modalities according to the social and cultural situations, races and classes they confronted, and their hermenoitical methods uses variously critics of Bible, psychology, cultural history, economics and etc.. But as a whole, whereas the first-world feminist theology emphasize the mainly scientific and theoretical theology, the third-world theology puts emphasis on the interpretation and reflection of their circumstances. The Sophia Christology that studied in this paper is one of the attempts of the substitutional christology groped out by the first-world theologians. The Sophia Christology is re-focuses the christology based on the biblical wisdom tradition through the critical interpretations of the Bible. In the wisdom literature of the Old Testament Sophia shows as a personal figure. Sophia in the Old Testament is diversely expressed as a Creator partner, a justice protector, a life giver, God' darling and the image of God. The scholarism makes an opinion that the extra-biblical figure of a female deity, especially a figure of Isis Goddess, has influenced the biblical depiction of Sophia. Though there are many opinions about the theological meaning of the personified wisdom in the wisdom literature, E. A. Johnson who theorized Sophia christology interpretate it as a personification of God's own self. This personified wisdom is a female image and the God's own revelation and acting presence which express the God of creation and salvation who do not put us into the ditheism and promises the life. The first-century christians sought vigorously for the combed the Jewish religious tradition and Hellenistic culture to express the Jesus's ultimate origin and saving significance. The expressions, functions and attributes which were stated in late Judaism were immediately transferred to Jesus. In New Testament Jesus is introduced as a teacher of wisdom, envoy of wisdom and wisdom herself. The first-century christian could see crucified Jesus as a pre-existing one and an universal significance through the Sophia christology in which they identified Jesus with the wisdom of female figure having been with God from the Beginning. Jesus as an incarnation of the female wisdom with his salvational words and deeds proclaims the equality and dignity of all human including the female who are the lowest class in the society, restores the original orders of creation, shares the same mind with female, sets the new orders reversing the partrichal overwhelming orders. Jesus's acts and death are the shapes of the rejected wisdom having denied the patriarchism and declared the entire humanization and the life, and the symbol of 'kenosis of patriarchism'. Through the resurrection of Christ transcend basically. Christ as Spirit of wisdom is present and corresponds with who believe in and follow him and with who suffered from the power of injustice and wealth and with who are intended to realize the justice and peace standing against them. Sophia Christology as a symbol of female makes it possible the christology which is not engaged in patriarchism and the image of God, deepens the mystery of God through the female wisdom of God who is incarnated in human manhood, honors the female dignity with the deep solidarity with female. In Sophia Christology manhood of Jesus is not the significance to legitimate the superiority of man over woman but rather works as the significance of kenosis of patriarchism. Sophia Christology is not only the meaning that it is reorganization of the christology for the feminist theology but also it will be contributed to the ecological care for the earth, respect of religious tradition, interest about the poor and justice, right attitude to the inclusive value having transcended the dualistic thought. Sophia Christology which is founded in biblical tradition and refocused by the feminist theology will be the liberating and salvatory Christology inclusive the all human, man and woman, and the earth. With the excellent analysis and the view of liberation Sophia christology in a feminist theology shows the possibility to be set as an universal christology. At the same time Sophia Christology offers the tasks that the concrete applications and the practical methods should be sought in the concrete realities.

노인의 건강신념과 건강관행에 관한 연구

양경희 漢陽大學校 大學院 1998 국내박사

노년기는 인간의 마지막 발달 단계로 신체적으로는 생육성의 감소가 나타나지만, 예전의 생활방식을 벗어나 시공을 초월하는 더 높은 의식으로 가는 시기이다. 또한 인간은 자신의 사회문화적인 맥락 내에서 생활하고 경험하며, 자신의 체험을 바탕으로 배우므로 노인은 이전에 습득한 자신의 신념과 생활의 신념에 따라 독특한 건강관행을 하게 된다. 따라서 노인의 건강행위는 개인의 경험에 따라 편협되어 건강의 손상을 초래하게 되고 독자적 활동 기능과 삶의 질을 저하시킬 수 있으므로, 수명의 연장 뿐만 아니라 건강을 유지, 증진시키며 삶의 질을 증진시킬 수 있는 노인간호 중재가 이루어져야 한다. 따라서 연구자는 노인의 건강행위에 관련된 건강신념과 건강관행의 구조를 이해하고 그 상관성을 분석함으로써 노인 간호중재의 실무지침을 제공하기 위하여 본 연구를 시도하게 되었다. 연구 기간은 1995년 3월부터 1998년 3월까지 였으며, 연구방법은 행위자의 관점에서 출발하여 연구 대상자의 주관성을 심층적으로 측정하고 객관화시킬 수 있는 Q-방법론을 사용하였다. 한국 노인의 건강행위에 대한 Q-모집단은 문헌조사, 노인 10명의 심층면담과 노인 11명, 건강전문인 11명(간호사․의사․한의사), 노인가족 11명을 통한 개방형 질문지를 이용하여 수집하였다. 수집된 Q-진술문은 542개였으며 이를 36개로 범주화하였다. 이 범주를 중심으로 건강신념과 건강관행으로 표현이 가능한 진술문을 도출하여 33개의 건강신념 진술문(Q1)과 38개의 건강관행 진술문(Q2)을 확정하여 노인 42명에게서 Q-분류를 실시하였으며, 수집된 자료는 PC용 QUANL 프로그램을 사용하여 분석하였다. 연구결과 노인의 건강신념과 건강관행은 각각 5유형으로 분류되었다. 건강신념 유형은 노인의 건강문제 인식, 신앙(의존)성, 죽음에 대한 수용과 영적 준비, 가정내 역할수행의 필요성 인식, 사회에 대한 관심 및 건강실천 태도 형태 등에 의해서 특징지워졌다. 제 1유형은 자가조절형이었으며, 자신의 건강문제가 있었음을 인식하고 스스로 건강을 회복하기 위해 운동의 필요성을 인지하고 무리하지 않는 계획을 세워 자기건강 관리에 노력하지만, 일상생활에서의 활동을 줄여서 건강에 손상을 주지 않으려고 하며, 죽음을 삶의 과정으로 인정하고 가정내 역할수행을 하려고 하였다. 제 2유형은 의존적관계형이었으며, 자신의 건강문제를 인식하고, 신앙에 의지하며 자녀에게도 의존적이면서 가정내 역할수행의 필요성에 대한 인식이 없고, 규칙적인 식사를 하며, 밝은 마음으로 살고, 몸조심을 하면서 생활하려고 하였다. 제 3유형은 종교적신념형이었으며, 신앙심이 깊으며 죽음을 수용하고 영적 준비가 되어 있다. 자녀로부터 독립적이고 가정내 역할수행의 욕구가 적으며, 화가 나도 참고 욕심을 버리면서 살며 종교적 신념을 실천하려고 노력하였다. 제 4유형은 자주적실천형이었으며, 신앙심은 낮으나 죽음을 삶의 과정으로 수용하고, 자녀들로부터 독립적이면서 사람들과 어울려 살아야 한다고 생각하며, 사회에 대한 관심도도 높고 밝은 마음으로 열심히 살면서, 계획적이고 규칙적으로 활동하면서 살려고 하였다. 제 5유형은 현실적응형이었으며, 중노인으로 신앙심은 높으나 죽음에 대해서는 아직 수용하지 못하고 신체적 건강문제가 나타나며, 자녀와의 관계는 독립적이나 가정내 역할수행의 필요성을 인식하고 밝은 마음으로 욕심을 버리고 열심히 살지만 화가 나면 풀어서 해소해야 된다고 생각하였다. 건강관행에 대한 유형은 신앙생활 수준, 긍정적인 생활, 생활의 규칙성, 인간관계(가족관계 및 지역사회 활동), 가사 분담, 건강행위의 실천 형태 등에 의해서 특징지워졌다. 제 1유형은 가족중심형이었으며, 신앙생활을 아주 열심히 하고 가사를 분담하며, 자녀들과도 잘 어울린다. 긍정적으로 생활하고 건강한 식생활을 유지하며 규칙적인 생활을 하였다. 제 2유형은 자기수련형이었으며, 신앙생활을 잘 하고, 긍정적으로 생활하며 체조, 단전호흡, 도보, 등산, 여행 등을 하는 개인중심의 활동이나 종교적 실천으로 건강행위를 이행하였다. 제 3유형은 보신섭생형이었으며, 규칙적 생활을 하며 식사시간을 준수하고 채소를 많이 먹으며 해로운 식품은 섭취하지 않는 등 건강 식생활과 목욕 및 몸풀기 등의 건강행위를 이행하였으며, 타 유형보다 지역사회활동에 참여하였다. 제 4유형은 개인위생형이었으며, 신앙생활을 잘 하고, 가사를 분담하지 않으면서 지역사회 활동에도 참가하지 않아 규칙적인 생활을 하지 않고 있었으며, 목욕, 사우나를 자주 하여 청결과 피로 회복을 취하는 비활동적인 건강관행을 이행하였다. 제 5유형은 자유활동형이었으며, 신앙생활 수준은 낮으나, 긍정적으로 생활하고, 생활과 식사를 규칙적으로 하며 섭생에 유의하고 가사도 분담하며, 산책, 목욕, 등산, 여행 등을 하여, 타 유형보다 활동적인 건강관행을 독자적으로 실행하였다. 노인의 건강신념과 건강관행의 유형간에는 자가조절형과 개인위생형, 의존적관계형과 개인위생형, 종교적신념형과 자기수련형, 자주적실천형과 보신섭생형 및 자유활동형, 현실적응형과 가족중심형간에 상관성이 있었으며, 분석 결과 다음과 같은 건강행위 과정 모델이 제시되었다. 노인의 건강행위는 인구학적 요인과 정신적․영적 요인이 선행조건으로, 자신의 건강문제를 인식하고, 가정내 역할 수행을 인지하는데 영향을 주며, 건강문제 인식 및 가정내 역할 수행 인지는 서로 상호작용을 하여 건강생활태도와 지역사회활동에 영향을 주며, 정신적․영적요인은 지역사회활동에 직접 적으로도 영향을 주고, 건강생활태도와 지역사회활동 요인이 서로 상호작용을 하여 건강행위를 형성시킨다. 본 연구 결과가 주는 간호학적 의의는 다음과 같다. 간호연구와 이론에서는 노인의 건강신념과 건강관행별 구조의 특성을 이해하고 사회문화적인 맥락에서 그 상관성을 발견하며, 건강행위 과정 모델을 제시함으로써 한국 노인의 건강행위에 대한 심층적 연구 및 이론 개발에 기초자료로 활용될 수 있다. 간호실무에서는 한국의 사회문화적 맥락에서 살고 있는 한국 노인의 건강행위에 부합된 간호중재방안을 개발하며, 지역사회 교육 프로그램 및 실천 프로그램에 활용될 수 있다. 간호교육에서는 노인의 건강신념과 실천할 수 있는 건강관행 내용이 간호교육 내용의 기초자료로 활용될 수 있다. 따라서 본 연구는 한국노인의 건강신념 및 건강관행의 유형 및 구조를 발견하고 건강행위의 과정 모델을 발견함으로써 노인건강에 대한 심층적인 연구와 한국노인의 건강생활 실천을 유도하게 하는 교육 및 실무프로그램 개발에 지침이 될 수 있을 것이다.

자원부국과의 FTA 추진에 관한 연구 : 한·몽골 FTA 가능성을 중심으로

양경희 단국대학교 대학원 2010 국내박사

한국은 동시 다발적인 전략을 가지고 거대 경제권 및 중소 경제권과의 다각적인 FTA 추진을 전개하고 있다. 자유무역협정 (Free Trade Agreement, FTA)은 기존의 선행연구 결과를 보더라도 무역창출 효과 및 무역전환 효과를 통하여 체결 당사국의 교역증진에 기여하는 것으로 나타났는데 2010년 3월말 현재 6개 지역무역협정 57개국 등 전 세계 70개국과 FTA를 발효, 서명, 가서명, 타결, 협상, 공동연구 등을 추진하고 있는 한국은 특히, 최근 들어 GCC (걸프협력회의 6개국), SACU (남아프리카 관세동맹 5개국), MERCOSUR (남미공동시장 4개국) 페루, 콜롬비아 등 자원부국과의 적극적인 FTA 추진을 가시화하고 있다. 우리나라는 석유, 천연가스 등 에너지 자원과 매장광물 등 부존자원이 빈약한 자원 수입국으로서 국제유가와 광물가격의 급등락으로 인하여 에너지 등 자원안보에 취약한 경제구조를 가지고 있다. 따라서 자원부국과의 적극적인 FTA를 통해 천연자원을 저렴하고 안정적으로 조달하는 방안을 모색하여야 한다. 그러므로 자원부국이면서 산업이 발달하지 않은 국가와의 FTA 추진은 저렴한 원료를 수입해서 가공무역을 거쳐 재수출하는 형태로의 새로운 시장개척 효과와 함께 에너지 등 자원 도입선의 다변화로 전략적인 자원안보적 가치도 크다고 할 수 있다. 본 논문에서 중점적으로 다루고자 하는 한․몽골 FTA 가능성에 관한 연구는 한․몽골 양국이 경제 규모면에서 많은 차이가 있고 교역규모 또한 크지 않지만 석유부존, 광물자원 매장량 등 세계8대 자원부국이라는 부가적 요인이 한․몽골 FTA 가능성에 긍정적 결과를 나타낼 것으로 기대된다. FTA는 체결 당사국 간의 경제뿐만 아니라 외교, 안보 등 국제관계에도 지대한 영향을 미치는데, FTA 당사국은 자국의 무역 등 경제적 이익과 더불어 경제외적 이익도 추구한다. 이처럼 일국이 FTA를 추진하는 동기는 다양하며, FTA 추진 정책에 미치는 요인 또한 다양하다. 따라서 본 연구에서는 순수 경제변수인 상대국 경제규모, 양국 간 경제관계, 상대국 경제구조와 더불어 자원부존, 양국 간 지리적 특성, 정치 외교적 관계 등에서 14개 하부요인을 설명변수로 하였고 석유부존 여부, 광물자원 매장량 및 정치 외교적 관계에는 더미변수를 반영하여 실증분석 할 것이다. 최근 우리정부의 통상정책은 에너지 등 자원의 확보와 동시 다발적인 FTA 추진으로 시장선점효과를 통한 무역확대, 교역상대국의 다변화 등으로 급변하는 글로벌 교역환경의 변화에 대처하고 있다. 따라서 에너지 등 자원의 안정적 확보를 위해 지리적으로 인접한 동북아의 자원부국인 몽골과의 한ㆍ몽골 FTA 가능성은 실증분석의 긍정적인 추정결과와 같이 교역규모의 차이와 관계없이 설득력이 있는 일이다. 본 논문은 자원부국과의 FTA 추진에 관하여 연구함에 있어서 실증적으로 접근하고 있다. 확장된 중력모형(Gravity Model)에 기초한 프로빗 모형(Probit Model)을 이용하여 분석하고자 한다. 중력모형은 무역의 크기를 설명하는 모형이다. 그 기본원리는 두 지역의 공간적 상호작용의 견인력이 지역의 경제규모에 비례하고 두지역간 거리의 제곱에 반비례한다는 것이다. 최근 중력모형은 거리, 경제규모 뿐만 아니라 지리적 접경여부, 언어 등 다양한 지경학적(Geoeconomic)특성들을 반영함으로써 지역 간 무역의 흐름을 보다 잘 설명하는 방향으로 발전하고 있다. 따라서 본 연구의 실증분석에는 한국과 몽골 간의 특성을 반영하기 위하여 석유 부존국, 세계15대 광물자원 부국, 정상회담 경험국일 경우 1의 값을 주고, 그렇지 않을 때 0의 값을 주는 더미변수를 활용하였다. 또한 한․몽골 간의 설득력 있는 추정을 위하여 한국의 103개 주요 무역 상대국과의 FTA 추진 결정요인에 대한 실증분석을 실시한 결과를 토대로 한․몽골 간의 실증분석을 한 후 그 추정결과를 근거로 한․몽골 FTA 가능성을 제시하고자 하였다. In development of its global economic position, Korea is currently utilizing a broad range of strategic measures in pursuance of FTA relations with the world's largest economies, as well as with smaller economies. According to the empirical evidence in previous research, free trade agreements (FTAs) are promoted for the purpose of increasing trade among trading nations on the basis of the trade creation effect and the trade diversion effect. As of the end of March, 2010, Korea currently enjoys FTA implementation with, or has signed, completed negotiations, initiated negotiations or is studying the possibility of an FTA with 70 nations in the world, including 57 nations representing 6 major multilateral economic cooperatives. Especially, Korea is strategically pushing FTA relations with GCC (Gulf Cooperation Council, 6 nations), SACU (South Africa Customs Union, 5 nations), MERCOSUR (Mercado Comun del Sur, or Southern Common Market, 4 nations), Peru and Colombia, all of which represent resource-rich nations. As Korea is a nation not well endowed with energy resources, such as oil or natural gas, or with geoscience and mineral resources, Korea resorts to mass imports of these resources. As such, Korea is subject to the backlash of the substantial fluctuations in international oil and mineral prices. Thus, the possibility of inexpensive and stable procurement of natural resources ensuing from FTA relations with resource-rich nations constitutes a formidable economic solution worth exploring. Therefore, through promoting FTA relations with a non-industrialized, resource-rich nation may result in a new market effect spurring from a system in which Korea is able to import inexpensive raw materials, put those materials to use in industrial processes and then re-export manufactured goods to the FTA counterpart nation has profound strategic implications with regard to new market effects and diversifying sources of natural resource imports. This dissertation proposes a framework for the development of a Korea-Mongolia FTA on the basis of the mutual gains that could be realized. Although Korea has a much greater economic mass than Mongolia, expectations for increases in bilateral trade arise from the scale of trade in oil and minerals which could be realized, as Mongolia ranks 8th in the world in natural resource endowment. FTAs not only create economic benefits for member nations, but they also tend to positively influence diplomacy and international security. Nations sharing FTA relations are attracted by both the economic, as well as the non-economic benefits of free trade. In this light, nations' motivations for promotion of FTA relations differ, and policies related to FTA promotions differ greatly from country to country. Thus, this dissertation explores these differences through empirical analysis of the factors relating to economic mass and economic recovery, as well as the additional factors of oil endowments and mineral resources of resource-rich nations. The Korean government's current fiscal policy focuses on increasing the volume of trade and diversification of trading partners through simultaneous expansion of energy-related resources and promotion of FTA relations with multiple counterparts. Thus, the prospects for realizing a stable source of imports of energy and other natural resources through implementation of an FTA with resource-rich Mongolia, our neighboring Northeast Asian nation, are quite lucrative. This dissertation applies empirical analysis to FTA development with resource-rich nations. The gravity model in expanded form is analyzed utilizing a probit regression model. The gravity model of trade explains the volume of bilateral trade flows. The theoretical basis for the gravity model is founded on the tendency for the positive correlation of economic mass and the negative correlation of relative geographic distance to determine the volume of trade between two given regions. In more recent studies, the gravity model has not only been tested against economic mass and distance, but also with the contributions of other geo-economic factors, such as adjacency and language, to the effect that the flows of bilateral trade can be better explained and directed. Thus, to estimate the effects of FTA relations between Korea and Mongolia, empirical analysis was conducted using probit response variables; oil-rich countries were granted a dummy variable representing a value of 1 for each of the factors of: richly endowed in oil, among the world's top 15 mineral-rich countries and experienced in negotiations for international economic integration; and a 0 for cases in which these criteria did not exist. To increase the validity of the model, additional analysis was conducted to estimate the effects of FTA implementation between Korea and 103 nations across the globe. Results of empirical analysis offer evidence in support of a Korea-Mongolia FTA.